1
00:00:16.300 --> 00:01:20.250
نعم وان يكرمك  قال تحرموا عليه الصوف تاعهم ايه يا صالح   قال علي اننا لا تحرم وهذا مرسل على كل حال الصحيح ما في شك انه ما رواه الزهري عن علي

2
00:01:21.950 --> 00:01:41.100
وهو الذي يتعين القول به لان جعل الصفاح كالنكاح في غاية ما يكون من الضعف بحسب القياس والله عز وجل يقول امهات نسائكم وهل المزي بها من نسائه لا وقال

3
00:01:41.400 --> 00:02:00.600
وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم من نسائكم وهل المزي بها من من نسائه لا اذا بناتها لا لا تحرم عليه وقال لا تنكحوا ما نكح اباؤكم لا تنكحوا ما نكح اباكم من نساء

4
00:02:01.050 --> 00:02:24.200
وهل التي زنا بها ابوه من منكوحاته لا ولهذا القول الصحيح انه لا يوجد لا يوجد في القرآن لفظ نكاح الا والمراد به العقد الا والمراد به العقد نعم اللهم الا في قوله

5
00:02:24.350 --> 00:02:44.250
فان طلقها فلا تحل لهم بعد حتى تنكح زوجا غيره فانه قد يقال ان مراد النكاح هنا الجماع لان قوله زوجا يكفي عن قوله حتى تنكح لكن الصحيح ان زوجا مؤكد لقوله

6
00:02:44.450 --> 00:03:09.850
تنكح وان النكاح في القرآن لا يوجد الا بمعنى عقد النكاح هنا طيب الان انتهى الباب لا بأس الان من من الاسئلة يا رشيدة لا لا لو سابق قبل ان ان يعترف عند الحاكم

7
00:03:10.100 --> 00:03:33.350
قبل ان توبته اي ما يخالف لكن تبين ان الرجل تاب اذا هذا الرجل نعرف انه مسافر للخارج ويزني هناك مشهور عنه نعم لكن الرجل رأينا انه اعتدل واستقام وهذا يوجد كثير

8
00:03:33.800 --> 00:04:07.800
اذا تاب من الزنا لا كلها  يعني معنى ذلك معنى الاية ان الزاني اذا تزوج امرأة فان كانت تعلم ان هذا حرام فهي زانية ها انه حرام النكاح الزاني اياه حرام

9
00:04:08.350 --> 00:04:26.650
لانها قد حرم ذلك على المؤمنين فاذا تزوجت زانيا قبل ان يتوب وهي تعلم انها حرام ان ذلك حرام لكن يعني تهاونت بالامر فهي زانية وان وان علمت لكن لم ترضى بهذا الحكم

10
00:04:27.300 --> 00:04:44.650
فهي مشركة فهي مشكلة فصار لا ينكح الا زانية ان علمت بالحكم لكن اقدمت عليه وهي تعرف انها عاصية لله او مشركة ان اقدمت عليه وهي لم ترضى لهذا الحكم

11
00:04:45.200 --> 00:05:02.650
وقالت انها لا تريد انها لا تعترف بهذا الحكم ولا تقره هذا معناه اهل التي لا يحتمل سواه نعم نفس الشيء ما يقدم على نكاح الزانة الا رجل علم بالحكم ولكنه تهاون فيكون زاني

12
00:05:03.350 --> 00:05:37.850
او علم بالحكم ولكن رفظه فيكون مشرفا نعم لا الجاهل ما يقول لا زاني ولا مشرك لكن يفسخ العقد ها ابنه  اما اما الزاني فلا يلحقه منه واما الزاني فينكحها لانه ولدها

13
00:05:38.250 --> 00:06:22.200
خرج منها يحسب من يعجب اخوتها مثلا ها  ايه ولدا وتابت تزوجت ماتت هي اي نعم نعم يحجب يحجب زوجها  ايه كيف يرث من امه بالاتفاق ينسب الى امه والا ينسب

14
00:06:22.950 --> 00:06:41.300
الى اسم عام كفلان ابن فلان احنا نسميها عبد العزيز ابن عبد الكريم ابن عبد اللطيف ابن ابيهم يمكن يصلح مثل جاري ابن ابيه لكن بس ان المسألة عند الناس العامة يبدو

15
00:06:41.600 --> 00:06:57.950
ما اشوفهم يسمونهم اللقطاء هؤلاء يسمونهم باسم هكذا عام عبد العزيز او علي او محمد ابن عبد الكريم ابن عبد اللطيف يمكن يكون فخر قبيلة بعدين يسمونه عبد اللطيف مثلا

16
00:06:59.150 --> 00:07:30.100
نعم باب وربايبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن وقال ابن عباس الدخول والمسيس واللماس هو الجماع ومن قال بنات ولدها هن من بناتها في التحريم لقول النبي لقول النبي صلى الله عليه وسلم لام حبيبة لا تعرضن ومن قال

17
00:07:31.250 --> 00:08:04.800
ومن قال بنات ولدها هن من بناتها في التحريم لقول النبي   ومن قال قال ومن قال بنات ولدها هن من هن من بناتها في التحريم قلنا   كان عندي بعد التبع

18
00:08:06.300 --> 00:08:40.900
سناب ها عندكم كذا مثل نسختي     لقول النبي صلى الله عليه وسلم لام حبيبة لا تعرضن علي بناتكن ولا خوف. ما فعل بنا لا تعرظن لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن

19
00:08:41.000 --> 00:08:59.200
وكذلك حلائل ولد الابناء هن حلائل هن حلائل الابناء وهل تسمى الربيبة وان لم تكن في حجره ودفع النبي صلى الله عليه وسلم ربيبة له الى من يكفلها وسمى النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:59.400 --> 00:09:17.450
ابن ابنته ابن ابنته ابنا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب عن ام حبيبة قالت قلت يا رسول الله هل لك في بنت ابي سفيان

21
00:09:17.550 --> 00:09:38.650
قال فافعل ماذا؟ قلت تنكح؟ قال تحبين؟ قلت لست قلت لست لك بمخلية واحب من شاركني فيك اختي اختي اختي قال انها لا تحل لي. قلت بلغني انك انك تخطب. قال ابن قال ابنة ام

22
00:09:38.650 --> 00:10:01.850
سلامة؟ قلت نعم قال قال لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي ارضعتني واياها ثويبة فلا تعرضن واباه  الا واباه ارضعته ارضعتني واباها ثويبة فلا تعرضن فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن

23
00:10:02.000 --> 00:10:45.250
وقال الليث حدثنا حدثنا هشام درة بنت ام سلمة ابي لكن نصفهم  اي نعم  باب وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف  ها ما فيهاش    طيب فيها اشكال معنى ان تقول يقول الدخول والمسيس واللماس

24
00:10:45.350 --> 00:11:14.000
هو الجماع الدخول فان لم تكونوا دخلتم بهن اجامعتموهن والمسيس لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسهم واللماس او لامستم النساء ايش تلاح التماس اللماس او لامستم النسا

25
00:11:14.300 --> 00:11:36.350
يقول هو الجماع قال ومن قال بنات ولدها من بناته يعني في التحريم يعني في التحريم فبنات ولد الزوجة من بنات الزوج لكن في التحريم بنت ولدها من بنات الزوج

26
00:11:37.900 --> 00:11:57.350
ها بنات ولد الزوجة من بنات الزوج عندي من بناته من بناته عندكم من بناتها؟ طيب طيب نسخة من بناتها واضح بنات ولدها من بناته من بناتها واطفال فان بناتها ربائب

27
00:11:58.000 --> 00:12:25.000
فبنات ولدها كذلك ربائع واما من بناته باع فيريد ان بنات ولد زوجته من بناته في التحريم لا في الميراث يعني ان بنات ولدها كبناته بانهن حرام عليه ولقوله تعالى ام حبيبة لا تعرضن علي بناتكن فيشمل

28
00:12:25.650 --> 00:12:49.700
ها قناة وبنات بناتهن وبنات اولادهن ولا اخواتهم قال وكذلك حلائل ولد الابناء من حلائل للابناء وقد قال الله تعالى وحلائل ابنائكم فحلائل ولد الابناء ها من حلائل  واضح كل هذا الان؟ واضح

29
00:12:51.050 --> 00:13:17.650
وهل تسمى الرغيبة وان لم تكن في حجله هنا اتى ولم يجزم به. للخلاف في ذلك انها تسمى ربيبة وان لم تكن في حجله لقومه وربائبكم اللاتي في حجوركم والاصل في الوصف انه زائد على الذات

30
00:13:18.550 --> 00:13:38.100
او على اصل المعنى فلو كانت الربيبة لا تكون ربيبة الا اذا كانت في الحجر لكان قوله اللاتي في حجوركم ايش تأكيدا لا تأسيسا والاصل التأسيس. طيب وقوله دافع النبي صلى الله عليه وسلم ربيبة لها لعل هذه من بنات

31
00:13:38.350 --> 00:14:02.750
ام سلمة ما عندك شي قل هذا طرف من حديث وصله البزار الحاكم من طريق ابي اسحاق الفروة بن نوفل الاش جاي عن ابيه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم عليه زينب

32
00:14:05.200 --> 00:14:25.200
لم دفع اليه زينب بنت ام سلمة وقال انما انت ضئري قال قال فذهب بها ثم جاء فقال ما فعلت الجويرية؟ قال عند امها يعني من الرضاعة وجئت لتعلمني فذكر حديث ايش

33
00:14:25.900 --> 00:14:54.750
وجئت لتعلمني تعلمني؟ اي نعم ها ان وجئت لتعلم جئت كمل؟ لا خلاص  لا لا ما قلت انت غيرت وهو صح عن علي رضي الله عنه في ذلك عمر مدري عنه

34
00:14:55.200 --> 00:15:18.150
ايه اما عن علي فثابت عمر مع ثبت عنه ولا لا لكنه محجوزون بما قررناه البارح نعم طيب فيه ايضا الباقي الباقي واضح حديث ام سلمة ام حبيبة؟ واضح طيب

35
00:15:19.750 --> 00:15:34.800
باب وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير اخبره ان زينب ابنة ام سلمة اخبرته

36
00:15:34.800 --> 00:16:00.450
ان ام حبيبة قالت قلت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان قال وتحبين؟ قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. قلت يا رسول الله فوالله انا لنتحدث انك تريد ان تنكح

37
00:16:00.450 --> 00:16:21.600
درة درة بنت ابي سلمة. قال بنت ام سلمة   فقلت نعم فقال والله فقال والله لو لم تكن في حجر ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن

38
00:16:21.600 --> 00:16:48.700
علي بناتكن ولا اخواتكن باب لا تنكح المرأة على عمتها  كيف من ابنته  لا الرسول اولى بالمؤمنين من انفسهم وقال فيه حسن بن علي قال ان ابني هذا سيد نبني هذا

39
00:16:50.100 --> 00:17:19.300
لا لا ما اسميه بجد يومي بجده من قبل امه لا لكن النبي عليه الصلاة والسلام ليس كغير في هذا نعم   اتركه قلها على اليسار كيف حنا لما قلنا تزوج جمع عبد الله بن جعفر

40
00:17:19.450 --> 00:17:43.350
بين امرأة علي وابنته من غيرها قلنا لكم هذا الذي يخرج بقولهم من النسب لا من الصبر قل ماتوا يمكنك بعض الاحيان تنام ما قلناه ها  كناه وقلنا هذي لو قدر ان ان بنته

41
00:17:43.600 --> 00:18:03.800
لكن ما خذ امرأته لانها زوجة ابيه لكن هنا حرم الجمع بينهما من الصهر الا من النسب وقلت هذا مما يجعلنا نعدل عن هذه القاعدة لان حقيقة الامر ان الضوابط المخالفة للنصوص ما نحتاج اليها الا اذا كانت اخصر

42
00:18:04.650 --> 00:18:32.600
عشان نستفيد طالب العلم بالاختصار فهمت اما اذا كان النص اخصر واوضح ها ايه ما ما ندري عنه تلذغ منا الجمع البارح او نسيتم بعد انه يحرم الجمع بين كل امرأتين لو قدر ان احدهما انثى والاخر ذكرا لم يحل له ان يتزوجها من اجل النسب لا من

43
00:18:32.600 --> 00:18:54.550
قصة كم من سطر ذا تعطيه النص طيب وقلنا يحرم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وبين الاختين بعد هذا لين جدا تحس براحة في هذا ايه نعم