1
00:00:16.300 --> 00:00:33.550
فالحاصل ان الانسان في عافية من هذه الامور وما دام الانسان ما ابتلي بشيء ظاهر لا يمكنه ان يتخلص منه فليحمد الله على العافية قل لي قل ما دمت في سلامة فنسأل الله ان يصلح الخلق

2
00:00:34.300 --> 00:00:54.900
اما ان نظن بعباد الله امرا ليس كذلك بمجرد ان رأينا شيئا من التهمة فهذا كما رأيت في التحذير اياكم والظن فان الظن اكتب الحديث لكن احيانا يكون الظن له قرائن قوية

3
00:00:55.100 --> 00:01:16.000
تؤيده فهذه لا بأس بها ولهذا جاءت جاء في القرآن الكريم ان بعض الظن اثم وقال يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثابة ان بعض بعض الظن اثم

4
00:01:16.450 --> 00:01:36.100
لان هناك ظنون ما يستطيع الانسان دفعها بقوة القرائن فيها فهذه لا بأس ان يظن لكن كما جاء في الحديث اذا ظننت فلا تحقق لا تتجهز ولا تتحسس ولكن اذا قال قائل انتم اذا قلتم بهذا القول

5
00:01:36.800 --> 00:01:56.050
معناه اننا ندعو كثيرا من الناس المتهمين ما نقول له شيئا ولا نتعرض له وهذا فيه فساد في المجتمع نقول لا لكن بامكاننا اذا قويت القرائن وكان الظن امرا واردا على النفس

6
00:01:56.700 --> 00:02:13.500
ولابد ان يرد على النفس الظن مع قوة القرآن فاننا فان لنا طريقا في الاصلاح بان نعرض ولا نصرف بالنسبة لهذا الرجل ونقول مثلا ان بعض الناس يفعلون كذا وكذا

7
00:02:13.600 --> 00:02:29.750
فيقودون الى انفسهم التهم والانسان في عافية ورحم الله امرا كف الغيبة عن نفسه وما اشبه ذلك حتى نصل الى امر يقيني ما عاد يمكن معه التخلص واما ما دمنا في عافية

8
00:02:30.700 --> 00:02:48.900
فهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تجسسوا ولا تحسسوا لا تجسس ولا تحسد وهذه المسألة اذا سلكها الانسان استراح يستريح جدا لان بعض الناس الان اذا رأى تهمة في شخص

9
00:02:49.450 --> 00:03:08.150
راح يتابعوا يتابعوا يتابعوا هم النتيجة وله امرأة او زوجته فيكون قد اتعب ظميره وولد في نفسه فكرة سيئة عن هذا الرجل وتصورا لا اصل له وفي النهاية لا شيء

10
00:03:09.450 --> 00:03:26.100
فهذا الحديث من احسن الاحاديث فيما لو سلكه الناس في المعاملة فيما بينهم ان يسلم الناس بعضهم بعضهم من شر بعض الا عاد اذا وقع الامر امرا ليس ظنا بل هو صريح امامك

11
00:03:26.200 --> 00:03:56.950
شي اخر انتهى الوقت طيب  اه ليلة الاربعاء قبلوا نعلم انه رد الثالثة ان يأذن الرابعة ان يترك الخاطب الاول والخامسة ان تجهر اذا خمس خمسة احوال لا ما اهم شي

12
00:03:57.850 --> 00:04:45.050
عرفنا هذي الان الاذن في الحديث جاية طيب ترى بدأ رفيزنا قال لك على لماذا    كيف  اي نعم جمهور العلماء كما قلتم انه لا يجوز لانه اخ معك وقال بعض العلماء انه يجوز

13
00:04:46.150 --> 00:05:02.700
ولكن الذي يظهر من من الحديث انه لا يجوز لكن بامكانه ان ينقذ المرأة كما قال الاخ عبدالرحمن بان يرسل اليها ويقول ان هذا الرجل الذي خطب كذا وكذا وانت اتركيه

14
00:05:03.000 --> 00:05:39.350
وسيجعل الله لك مخرجا ثم اذا تركته يخطبه يتقدم يخطبها اي نعم طيب نقرأ الحديث   وتعالى باب تفصيل ترك الخطبة لا فيها قبل ما كمل حديث اعد الحديث ذهبوا قال ابو هريرة

15
00:05:41.500 --> 00:05:53.650
يأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال قال ابو هريرة يأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

16
00:05:53.900 --> 00:06:15.850
اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغظوا وكونوا اخوانا ولا يخطب الرجل على اخيه حتى ينكح حتى ينكح او يترك طيب هنا مناسبة ذكر قوله ولا تجسسوا بعد الظن

17
00:06:16.950 --> 00:06:36.200
لان الظن قد ينتج عنه التجسس والتحسس فاذا ظن الانسان ذهب يتجسس او يتحسس ليحقق الظن والرسول ولكن النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا ظلمت فلا تحقق واذا حسدت فلا تغضب

18
00:06:36.900 --> 00:07:02.600
قد اما قوله ولا تباغظي فهذا نهي عن التباغض والبغضاء ضد المودة والمحبة ولكن قد يقول قائل ان المحبة والبغضاء امر يكون في القلب قد يعصر التخلص منه ولهذا قال اهل العلم

19
00:07:03.400 --> 00:07:24.100
ان ان المحبة محبة احدى الزوجات دون اكثر من الاخرى لا يحاسب عليه الانسان لقوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فكيف نهى عن البغضاء فالجواب من من وجهين الاول

20
00:07:24.600 --> 00:07:46.050
ان نقول ان قوله لا تباغضوا اي لا تفعلوا ما يكون سببا للبغضاء مثل الخمر والميسر والانصاب اذا الحمض انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء بالخمر والمعسل وغيرهما ايضا

21
00:07:48.500 --> 00:08:11.850
كالغيبة والنميمة والبيعة لبيع اخيه والاجارة على اجارته وكل ما يكون سببا للبغضاء الوجه الثاني انه اذا حدثت البغضاء في قلبك على رجل فانه يجب عليك ان تحاول ازالتها ان تحاول ازالتها

22
00:08:13.050 --> 00:08:29.350
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يفرق مؤمن مؤمنة يعني لا يبغضها ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر وهذا من احسن التوجيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:29.650 --> 00:08:48.550
في الموازنة بين الامور يعني مثلا اذا كرهت شخصا لشيء من الاشياء فقد يكون هذا الشيء سببا للكراهية وقد لا يكون لانه ربما يكون هذا الانسان فعل شيئا مجتهدا فيه

24
00:08:49.100 --> 00:09:08.600
وانت ترى انه مخطئ في اجتهاده فتكرهه من اجل من اجل ذلك ولا تدري ان الحق معه لكن اذا علمت انه فعل امرا مؤكدا ان يبغض عليه تنظر الى الاشياء التي

25
00:09:09.400 --> 00:09:27.500
يحب عليه وقارن بين هذا وبين هذا ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر فانت حاول ان تمسح البغضاء من قلبك بالنسبة لاخوانك المسلمين

26
00:09:29.350 --> 00:09:51.000
واذا واذا حاولت ذلك فهذا اقرب الى اصلاح المسلمين لان مناصحة من تبغضه ثقيلة جدا على النفس لانك تبغضه قلبك ينفر منه فيصعب عليك ان تناصحه لكن اذا ابقيت المودة في قلبك سهل عليك

27
00:09:51.350 --> 00:10:11.400
مناصحته فيما يكون او فيما قد يكون سببا لبغضه وهذه من الاداب التي ادب الرسول عليه الصلاة والسلام امته بها الا تتباهوا واذا كان هذا في الامور واذا كان هذا عاما

28
00:10:11.850 --> 00:10:36.150
يشمل الامور الدنيوية والاخروية فانه يجب علينا الا نتباغض في الاختلاف في المسائل العلمية التي للاجتهاد فيها مجال ان لا نتباغض لان هذا خلاف ما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:10:37.200 --> 00:10:58.650
وهو سفه في الرأي ونقص في الدين وسبب لتفكك الامة ونحن نعلم ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في اشياء كثيرة فهل منهم احد ابغض احدا ابدا حتى ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

30
00:10:59.100 --> 00:11:17.500
لما تكلم مع ابن عباس في حل المتعة نكاح المتعة قال له علي انك امرؤ تائه انك امرؤ تائه فهل حمل ابن عباس هذا الكلام على ان نبغض عليا ابدا لا نظن هذا

31
00:11:18.200 --> 00:11:33.500
مع انه شدد واغلظ عليه القول فمثل هذه المسائل يجب علينا نحن طلبة العلم خاصة وعلى عموم عموم الناس ان لا نجعل من الخلاف في المسائل التي يسوق فيها الاجتهاد

32
00:11:33.950 --> 00:11:53.200
الا نجعل منها سببا للبغظ والعداوة اذا جعلنا هذا فثقوا ان الاصلاح سوف يقل او يعدم لانه كما قلت ثالثا اذا كنت تبغظ الشخص فان كلامك اياه يثقل عليك. كيف المناصحة

33
00:11:54.050 --> 00:12:10.250
واذا ابغضتم سوف تتصور ان في قلبهم عليك مثل الذي في قلبك عليه اه ويصعب عليك ان تتصور ان هذا الرجل سيقبل منك لكن اذا ازلنا هذا نهائيا انزلنا البغضاء

34
00:12:11.850 --> 00:12:36.600
حاولنا بقدر المستطاع ان نبدلها بالمحبة فهذا هو الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا اكد بقوله وكونوا اخوانا كونوا اخوانا وفي لفظ كونوا عباد الله اخوانا لان الكل عبيد لله

35
00:12:37.000 --> 00:12:55.150
وما دمنا مشتركين في وصف العبودية فينبغي ان نكون كذلك وصف الاخوة لان اشتركنا في العمل الذي يجمع بيننا بالنسبة الى الله عز وجل وهي العبادة فلنجتمع ايضا للعمل الذي يكون بيننا

36
00:12:55.650 --> 00:13:14.000
وان نتعامل معاملة الاخ لاخيه وكونوا عباد الله اخوانا  قال ولا يقول الرجل على خطبة ان سبق حتى ينكح او يترك لكن قلنا حتى ينكح ليش؟ قال حتى ينكح ها؟ لانه اذا نكح

37
00:13:15.000 --> 00:13:42.350
انتهى انتهى زمن الخطبة وايس من من ان يقبل وهو بطبيعة الحال سوف يترك الخطبة على كل حال نعم ها هم هذا من هذا من المذكور من المرفوع واظنه يلحق بالمرفوع صريح

38
00:13:42.600 --> 00:14:17.550
لانه قيد قال يأثر اما لو قال يأثره فانه من المرفوع حكما مثل مثل يبلغ به وينويه وما اشبه ذلك ايش لا لا لا لا يعثره يعني ينقله  مم تقولون

39
00:14:18.800 --> 00:14:35.700
يقول لو خطب على خطبة اخيه بعد ان قبض ثم زوج الثاني فهل يصح العقد او لا يصح جمهور العلماء على انه وسخ لان النهي هنا يعود على الخطبة الخطبة

40
00:14:36.400 --> 00:14:57.200
لا على العقد والمحرم هي هو الخطبة دون العقد فيصح العقد قالوا وهذا نظير تلقت الركبان الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال اذا اتى سيده السوق فهو بالخيار

41
00:14:57.900 --> 00:15:22.550
مشتاق الركبان يا عبد المنان ايه يبيعون سلعهم نعم فيذهب ويتلقاهم ويشتري منه طيب وقال بعض العلماء انه لا يصح ان نكاح الثاني لا يصح لانه انما نهي عن الخطبة

42
00:15:22.800 --> 00:15:44.450
لانها وسيلة العقد فالمقصود بالخطبة ما هو ان يتزوجها فهي وسيلة واذا نهي عن الوسيلة فالغاية من باب اولى وعليهم فلا يصح العقد وقال بعض العلماء توسط يعني فقالوا العقد صحيح

43
00:15:45.250 --> 00:16:10.100
ولكن للخاطب الاول ان يفسخر ثم اختلف القائلون بذلك هل له ان يفسخه قبل الدخول وبعده او له ان يفسخه قبل الدخول فقط نعم وهذا كله اراء لاهل العلم والمذهب عندنا انه ان العقل صحيح

44
00:16:11.000 --> 00:16:38.550
وانه ليس للخاطب الاول فصل لا قبل الدخول ولا بعده ولكن الثاني على كل حال يعني يعزر ويؤدب بطلب الاول  نعم البغض في الله انك انك تبغض في الله مثلا انسان فاسق

45
00:16:39.750 --> 00:17:00.200
بعصي الله على بصيرة وتوقظه في الله على ما فعل وتحبه على ما معه من الايمان سيكون فيكون في قلبك عداوة اه بغضاء ومحبة واعظم محبة بحسب الحال حسب الحال

46
00:17:00.450 --> 00:17:16.350
اذا كان هذا الرجل يظهر للناس الخير صلي ما تلمع الجماعة ويشهد جماعة المسلمين لكن عنده معاملات بالربا او يكتب في حديثه هذا نعم نحبه ظاهرا لانه اظهر الايمان على حسب الحال

47
00:17:16.450 --> 00:17:36.500
انما الانسان اللي معه ايمان وكفر ما نفوذه نبغض ما نبغضه على ما معه من من الفسوق ونحبه على ما معه من الايمان نعم باب تفسير ترك الخطبة حدثنا ابو اليمام

48
00:17:36.550 --> 00:17:55.250
قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني طيب لو توارد الخطاب من غير علم يجوز ها يجوز يعني لا نقول للثاني ما دمت علمت بعد خطبتك انها قد خطبت اسحب خطبتك

49
00:17:56.300 --> 00:18:20.950
لا يلزمه لانه اقدم وهو لا يعلم في حال يباح له الاقدام ودليل ذلك ايش قصة فاطمة بنت قيس انها خطبها من معاوية وابو جهل واسامة اي نعم اي نعم

50
00:18:21.650 --> 00:18:40.650
باب تفسير ترك الخطبة حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله انه سمع عبدالله بن عمرو بن عمر رضي الله عنهما يحدث ان عمر بن الخطاب حين تأيمت حفصة قال عمر

51
00:18:40.800 --> 00:18:56.400
لقيت ابا بكر فقلت فقلت ان شئت انكحتك حفصة بنت عمر فلبست ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيني ابو بكر فقال انه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما

52
00:18:56.450 --> 00:19:13.850
فيما عرفت فيما عرضت الا اني قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلما كل خشية سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها تابعه تابعه يونس وموسى ابن عقبة وابن

53
00:19:13.850 --> 00:19:15.700
عن الزهري