1
00:00:21.700 --> 00:00:43.800
وايضا ما استحدثه بعض الناس من الكمبيوتر في علم الفرائض تعطي للكمبيوتر معلومات تقول مثلا خلف الميت ترك قدرها كذا وكذا والورثة فلان وفلان وفلان وفلان ثم تستخدم هذا الكمبيوتر

2
00:00:44.300 --> 00:01:04.700
يطلع لك اللي ما يرث ما ما يطلقه لو تحبوا عشرة مثلا خمسة يكونوا خمس مئة وثون تشغله اللي مارسون ما يطلعوه ولا يعطيهم شيء والورثة يعطيهم حقهم منسوبا الى المال الذي انت عبيته فيه

3
00:01:05.550 --> 00:01:21.250
نعم ها لا هو معبا على على المشهور وعاد من المذاهب. مثل احد يعبي على المشروبات الامام احمد واحد يعبيها على مذهب الشافعي واحد تختلف. المهم اللي معبي بيعطيك اياه

4
00:01:21.950 --> 00:01:47.800
انما يعطيك وبسرعة فائقة لو تكون الاموال كثيرة جدا او قليلة جدا يعطيك اياه بسرعة بس نغز هذا اللي فيه الازرة وخلاص هذا ايضا يضر الطلبة يقتل افكارهم قتلا نعم يضطر الانسان ربما يضطر الانسان ان يقول في محكمة

5
00:01:48.350 --> 00:02:09.950
ترد عليه مسألة فرضية تطلب ايش الاستعجال هذا لا بأس انه يستعمله لانه اعجل واضبط اما ان نجعل الطلبة يستعملون هذا الضرر وقد اشرت على بعض الاخوة الذين اخرجوه وقلت هذا فيه مصلحة

6
00:02:10.250 --> 00:02:27.800
لكن لعلك لا تنشره تجعله مخصوصا بالناس الكبار اللي ترد عليهم مسائل كبيرة يتعبون فيها لان احيانا ترد بعض المسائل فيها مناسخات تتعب الواحد خلي واحد صفحة هذا كبرها حسابات

7
00:02:28.000 --> 00:02:47.500
وتعب نعم وربما يخطئ ايضا ولا اخطأ به خانة واحدة الا المسألة اي نعم فاقول حفظ الاولين لا شك انه اقوى من حفظنا لانهم يعتمدون ها؟ على الذاكر لا يكتبون

8
00:02:48.850 --> 00:03:12.550
لا تبون ولا عندهم مسجلات لكن تجلوا قد شد نفسه للاستماع ثم صار يتذكر هذا الشيء الذي استمع لئلا يضيع والناس يختلفون في هذه المسألة من حيث الغريزة والطبيعة ويختلفون ايضا من حيث الاكتساب

9
00:03:13.000 --> 00:03:28.300
لا تظن ان ان قوة الحفظ مجرد غريزة. صحيح ان الغريزة اصيلة في هذا في هذا لكن هي ايضا اكتساب كيف تكون اكتساب اذا شد الانسان نفسه الى علم من العلوم

10
00:03:28.350 --> 00:03:49.350
وصار دائما يتذكره ويفرغ عليه المسائل ما يضيع عنه ابدا وهذا مجرب اذا غفل ضاع عنه كثيرا لكن اذا شد نفسه صار دائم هذا العلم على على باله فانه يحفظ ولا ينساه

11
00:03:50.400 --> 00:04:13.600
ويزداد ايضا فيه اي نعم فلو اننا رجعنا الى ما كان عليه الاولون في هذا الباب اذا كان طيبا طيب نعم ايش والكتابة طيب ايضا تحفظ ولهذا قال الله تعالى اقرأ

12
00:04:13.850 --> 00:04:30.900
باسم ربك الذي علم بالقلم ها باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فقال اقرأ ثم قال الذي علم بالقلم

13
00:04:31.450 --> 00:04:48.450
اشارة الى ان القلم محفوظ يحفظ العلم ويقرأ الانسان مما كتبه لكن انا احب ان انا ما نعتمد كثيرا على على هذه الاشياء كون الانسان يروض فكرة على التحفظ والتذكر

14
00:04:49.000 --> 00:05:13.650
ويعينها الله عز وجل يصير دائما نتذكر اي نعم  نعم اي نعم  والله انه في الوقت الحاضر يمكن مع كثرة الاشغال والسرعة اذا دعت الحاجة اليه يستخدمها. انا اقول هذه

15
00:05:13.900 --> 00:05:31.250
السريعة استعماله اذا دعت الحاجة اليها ما في بأس وصحيح يعني انا احرص دائما اني اطلب الحديث مثلا في البخاري او في مسلم بدون الرجوع الى المعجم والمفهز لكن قد يكون الوقت ضيقا

16
00:05:32.700 --> 00:05:48.300
قد يكون ضيق كذلك احيانا اعدل عن مراجعة الفرس في الكتاب نفسه الى الى مظانه ولكن كما قلت احيانا تكون الوقت ضيق واحيانا بعض الانسان يخشى على نفسه من انه

17
00:05:48.350 --> 00:06:03.600
اذا صار يطالع شذا حتى يصل الى المطلوب يلقى له مسألة وحدة ثم تجوزه وينشغل به وانا قد حذرتكم من قبل من هذا وقلت الاولى ما دام لك غرظ شيء معين

18
00:06:03.850 --> 00:06:25.100
انك لا تطلب الا هذا الشيء المعين وذكرت لكم اصل في هذا في السنة ما هو لا ذاك نعم العمرة صح نرجو اول ما يقصد البيت وكذلك لما دعاه عثمان بن عثمان بن مالك

19
00:06:25.650 --> 00:06:38.350
ليصلي في بيته ليتخذ مكانه مصلى اول ما دخل قال اين وقد اعد له الطعام قال اين المكان الذي تريد ان نصلي فيه فهذا يدل على ان الانسان اذا كان له شيء

20
00:06:38.700 --> 00:06:58.450
يقصدوا انه لا يبدي على غيره لان الشيء المقصود اصل وغيره وارفع والو وايضا في مضيعة للوقت كما قلت لكم الان الواحد اذا بده يراجع تنتجوا له تجي له مسألة تجوز له

21
00:06:59.400 --> 00:07:25.550
يقدر يراجعها ويروح عليه الوقت لكن اول ابدأ بالمقصود ثم بعد ذلك فرغ طيب بعضنا فرعنا نعم ها ما في اسئلة صح طيب انا ارى اننا ان جزأ الحديث علشان

22
00:07:26.950 --> 00:07:44.550
اذا كان فائدة تفوتنا انا نذكرها يعني مثلا نقول ينقسم فقرات مو احسن علشان اذا انتهت الفقرة هذي نشوف هل في فوائد فاتتنا نطلبها؟ طيب اذا هل الفقرة الاولى هنا الى

23
00:07:46.800 --> 00:08:13.750
الى قوله قالت ولم تنكر ها طيب وفي الحديث ايضا من الفوائد اه ان قريشا كان فيهم شيء من الحجة بالنسبة للمرأة فانهم كانوا يغلبون النساء وانتم تعرفون ان من عادة العرب

24
00:08:14.600 --> 00:08:38.500
ومنهم قريش انهم يمتهنون المرأة امتهانا عظيما حتى انه يموت ابوها واخوها فلا فلا يورثونه لا يورثون ويقولون ان من ميراث من ركب الخيل واخذ واخذ ورمى بالسهام او كلمة نحوها

25
00:08:39.150 --> 00:09:01.950
اما النساء فلا طيب وفي ايضا من جملة امتهانهم لهن انهم يرثونهن عنوة وكرها يعني الانسان يرث زوجة عمه مثلا ويتزوجها كأنها مال ولكن الاسلام والحمد لله حفظ للمرأة حقها

26
00:09:02.650 --> 00:09:28.650
وفي ايضا دليل على ان الانصار بالعكس عندهم لين ورحمة للنساء فكانت النساء يغلبونهن يغلبنهم كانت النساء يغلبنهم والوسط هو الخير يعني لا ينبغي للانسان ان ان يجعل الامر بيد المرأة

27
00:09:29.250 --> 00:09:44.850
ولا ينبغي له الا يهتم بها وبرأيها فكم من مرة تبدي رأيا يكون خيرا من الرأي بكثير فكون الانسان لا يلتفت الى المرأة اطلاقا هذا خطأ وكونه يجعل الامر بيدها

28
00:09:45.750 --> 00:10:07.750
خطأ والمجتمع الاسلامي يجعل للمرأة حظها من الرأي والنظر والمشاورة لكن يجعل القيم الاول هو الرجل الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم

29
00:10:08.200 --> 00:10:32.150
فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة طيب وفي ايضا من فوائد الحديث ان البيئة قد تؤثر يعني ان الاختلاط بالناس لا بد ان في الانسان

30
00:10:32.250 --> 00:10:59.900
فيأخذن من طبائعه ها اخ انسان قريش من من نساء الانصار  ووصرنا يا يغلبن الرجال ولا شك ان رجال الانصار ايضا اخذوا من رجال المهاجرين قريش ولا لا فصار لهم شيء من الكلمة

31
00:11:00.100 --> 00:11:26.200
بالنسبة للزوجات لان الاختلاط له تأثير عظيم ومن ثم كان المفكرون والعقلاء يحرصون على منع الدخلاء اه في البيئات الذين لا يستفيد الناس من الدخول فيه في مجتمعاتهم من دخولهم في مجتمعاتهم

32
00:11:26.600 --> 00:11:52.100
الا ان يكتسبوا من اخلاقهم وادابهم وربما عقائدهم ايضا تؤثر عليهم ولهذا يجب التحرز من ان تنتقل العادات السيئة من غيرنا الينا يجب التحرر غاية الحق  ونحن قد سمعنا وقائع كثيرة

33
00:11:52.800 --> 00:12:10.000
انتقلت حتى غير العادات حتى شيء من الديانات يأتي بها من يأتي بها الى الينا وحتى شيء من الاخلاق يأتي به من يأتي به الينا فنكتسب يعني الانسان هكذا طبيعة الانسان لابد ان يتأثر

34
00:12:10.500 --> 00:12:38.250
لمن حوله خلاص؟ انتهى الوقت وقفنا على الحديث نشوف البطن نبي نراجعه الان من فانكرت فانكرت ان تراجعني قالت الى الى اخره الى الى فجمعت عليه ثيابي طيب فيها اه من فوائد الحديث

35
00:12:38.800 --> 00:13:06.250
الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ومعاملته اهله لقول امرأة عمر لم تنكر ان يراجعك قولها ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يراجعون نعم وفيه دليل ايضا على جواز الهجر

36
00:13:07.250 --> 00:13:40.400
لاقل من ثلاثة ايام لقوله احداهن تهجره اليوم حتى الليل وفيه دليل ايضا على ان الهجر قد يكون من الادنى الى الاعلى لان مقام الزوجة ادنى من مقام الزوج ولا سيما ان الزوج

37
00:13:40.450 --> 00:14:06.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على تدلل زوجات الرسول عليه عليه الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بهجرهن اياه لان هذا قد يزيد المرأة غلاء عند الزوج

38
00:14:07.750 --> 00:14:25.100
اذا علم انها تتأثر اذا رأت من زوجها غضبا عليها او ما اشبه ذلك لان المرأة البليدة التي لا تتأثر سواء رضي زوجها ام غضب هذه بليدة لكن حية القلب التي تتأثر

39
00:14:25.200 --> 00:14:46.850
هذه لا شك ان الانسان يزداد فيها رغبة وان كان يتألم من هجرها اياه لكن يفرح من كونه عندها في المقام الاعلى طيب ومن فوائد الحديث قيام عظم هذا هذا الامر

40
00:14:46.900 --> 00:15:10.000
في نفس عمر ابن الخطاب رضي الله عنه معنى قوله افزعني افزعني ذلك وفيه ايضا دليل على غضبه رضي الله عنه  معاملة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لقوله

41
00:15:10.250 --> 00:15:32.200
لقد خاب من فعل ذلك منهن فان هذا اما خبر واما دعاء والظاهر انه خبر لانه افسده لقوله لقد حار وقد هذه للتحقيق واذ لو كان دعاء ما اكد ما اكد

42
00:15:33.800 --> 00:15:56.550
ومن فوائد الحديث ايضا استعداد الانسان للخروج من البيت الى السوق وان ثياب البيت ليست كثياب السوق لقوله ثم جمعت علي ثيابي وهذا معمول به حتى اليوم فان الناس في بيوتهم يلبسون ثيابا

43
00:15:57.550 --> 00:16:31.700
غير الثياب السوق التي يخرجون بها يسمونها ايش البجامات ها يسمونها بجماعة طيب  وفيه ايضا من فوائد الحديث جواز نداء الجواز نداء الانسان اولاده باسمائهم ها الحفصة وولو ولم يقل يا يا ابنتي

44
00:16:33.600 --> 00:16:52.550
ايوة او يا بنيتي اما لان المقام لا يقتضي التلطف والعطف واما لانه رضي الله عنه اراد ان تفهم ان ان فعلها مع النبي عليه الصلاة والسلام ليس مرضيا لها له

45
00:16:54.750 --> 00:17:20.450
نعم لقوله اي حفصة وفيه ايضا دليل على ان الجواب الحرف الحرف الجواب يغني عن اعادة السؤال لقولها نعم وهذا قد مر علينا كثيرا وقلنا انه يثبت به الحكم حتى لو قيل للرجل

46
00:17:20.750 --> 00:17:37.050
اعتقت عبدك؟ فقال نعم اعتقك ولو قال اطلقت زوجتك؟ قال نعم طلقتك ولو قال له او وقفت بيتك؟ قال نعم صار وقفا وهكذا وفيه ايضا دليل على شدة خوف عمر رضي الله عنه

47
00:17:37.750 --> 00:17:58.150
من الله سبحانه وتعالى حيث قال افتأمنين ان يغضب الله لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على ثبوت الغضب لله سبحانه وتعالى لقول عمر ان يغضب الله لغضب رسوله

48
00:17:59.500 --> 00:18:30.450
والغضب من صفات الله ايش الفعلية لانه يتعلق بمشيئته وكل صفة تتعلق بمشيئة الله فانها من الصفات الفعلية وقد قسم العلماء الصفات الى ثلاث اقسام ذاتية وفعلية وخبرية وقالوا ما كان نظير وسماها ابعاظا لنا واجزاء لنا فهو

49
00:18:30.500 --> 00:18:55.550
خبري اليد والعين والوجه وما كان معنى من المعاني يوصف الله به ازلا وابدا فهو ذاتي فالعلم والحياة والقدرة وما اشبهه وما كان معنى من المعاني او فعل من الافعال لكنه تعلق بمشيئته

50
00:18:55.950 --> 00:19:22.450
فهو ذاتي او فعل  باعتبار احاده او نوعه لكنه باعتبار جنسه  لان صفات الافعال باعتبار الجنس هي نصر ذاتية اذا ان الله لم يزل ولا يزال فعالا لكن باعتبار نوعها او احادها

51
00:19:23.000 --> 00:19:25.400
تكون فعلية