نعم عدم عصمة الانسان من الخطأ والصغائر مهما بلغت منزلته لوقوع الخطأ من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهن من صح طيب دعوة الله سبحانه وتعالى وجود الغيرة وجود الغيرة بين النساء
انتبهوا وان كنا من اشرف النساء ها هؤلاء ها طيب طيب تستمر دعوة الله سبحانه وتعالى لعباده بالعموم والخصوص في التوبة والانابة اليه واستغفاره. لقوله تعالى ان تتوب الى الله
نعم جواز الاخبار عن الغير وان كان في ذلك بيان لخطئه وقدحا وقدحا فيه ان كان فيه ان كان يقصد منه الفائدة والعلم اخبار عمر ابن عباس عن عائشة وحفصة
قد ابهمهم الله تعالى مم طحن نعم. الامانة في تبليغ العلم وان كان في ذلك قدح لبعض اهل لبعض اهل المسؤول عمر ابنتي ابنته حفصة وما جرى لها منها طيب
ماشي احرصوا على طلب العلم وان كان في ذلك مشقة لنزول عمر وصاحبه زي ما نقول بعد فيه ينضاف اليها كيان عدل امير المؤمنين عمر بن الخطاب حيث بين الحق وان كان
ها على ابنته ولا لا اي نعم كثير من الناس اذا صار الامر تعلق بعياله وبناته ضيق في الامر جاية؟ طيب عدم اشتراط ان عدم اشتراط ابن المعلم في تبليغ علمه للناس. لان عمر وصاحبه كان يبلغ
احدهما الاخر بدون استئذان الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك تأتي قظية حقوق الطب محفوظة ها ولكن نقول اه يمكن يعني معاه ان ان العلم ما يكتب كده والاصل نشره
وانني اذا سمعت من عالم قولا او كتبت منه فائدة ان انشرها هذا هو الاصل ولا لا طيب صح ها وهي على طلب العلم وان كان في ذلك مشقة لنزول عمر وصاحبه من عوالي المدينة الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. متلقي العلم. مم
ثقة الصحابة في بعضهم كانوا يتقبلون ما ما يخبر به بعضهم بعضا من الوحي هذي ان قلناها قلنا قبول خبر الواحة في الامور الدينية الصحابة غير الصحابة نعم راجع فتح الباري في هذا
كلامه على فوائد الحديث نعم لا ما في سؤال خارج حنا الان نبي نشوف هذي الفوائد اذا حتى انا ناخذ وقت شوي ما في سؤال خارجي ابدا بس ان ما تقرون الفائدة ولا تنفونه؟ نعم
خلاف طبايع وعادات الناس من مكان الى اخر ومن قوم الى قوم كيف ذلك ان زين ها وهو كذا على جبهة ذكره الان قال الان يقول ان ان السبب اختلاف الحال بين
مع بين الانصار وبين المهاجرين ولكن الان تذكر لنا اللي الفوائد اللي اخذنا واللي انت جبت لا لا هادي مثلا جبت هادي اللي ذكرناه حنا قاعدة ذي هذا كمان ها
تأثير البيئة هذا من حال الى حال ومن قوم لقوم هذي اختلاف الان طيب لا بأس من ذكر عادات قوم اجمالا وان كان في تلك العادة عيبا او نقصا عيب عيب
وان كان في تلك العادة عيب او نقص بذكر عمر ما كان عليه انصاب ان نسائهم كانت تغلبهم صح هنا ها صح؟ ما في سؤال ايه اقرارها اي نعم ما في شك
كونها تغلب في كل شيء ما في شك انه خطأ احيانا بس مو معناه انه انه السيطرة للانثى اي نعم ماذا المناسب عندنا معصية اجي تذكر ايش طيب والله لابد منها لابد منها
لابد منه. نعم لا بس بس ما هي مثل معين لكنه غريب على شك فيسخر قوم من قوم على الانسان الا يكون امعة ياخذ ياخذ الطيب والخبيث. بل عليه ان ياخذ الطيب ويتجنب الخبيث. لان نساء المهاجرين
اخذنا من نساء الانصار ومواجهة ازواجهن فهو ليس نعم صح نعم يعني معناها العادات والتقاليد والاخلاق الواردة لا تنفع على الاطلاق ولا تقبل علبة ان كان فيها خير قبلت وان كان ما فيها خير
نعم طيب قد افاد العائلية والزوجية الثابتة بين الصحابة وازواجهم ان عمر تخاصم من عذابه عمر ايش؟ تخاصموا مع زوجته مع بنته وزوجته كلها ايش الفايدة هذي العائلية والزوجية ثابتة بين الصحابة وازواجهم
يعني مثلا نقول ان الخلافات العائلية ما زالت موجودة حتى في خير القروض ها قلنا هنا ايه طيب ها يعني ما يخالف على كل حال ماشي يعني الخلافات العائلية موجودة لم تزل موجودة حتى
في خير القروض اي نعم طيب ان المرأة قد تواجه زوجها بالكلام وتود عليه بمواجهة مئة عمر في عمر ما هي ما تدخل باللي قبلها يمكن دابا ها بس انا اقول اعنف فقط
اي والله ما ادري كل حال هذي من اللي تمشي على رجل اي نعم المرأة لها النبي عليه الصلاة والسلام قد غاضب زوجاته جرهن بسبب المراجعة لا هو الاصل ان لها ان تراجع لكن هل راجعا بغير حق
المراجعة بحق لا بأس ان تراجع هذه عائشة تراجع الرسول احيانا واحيانا تلزم عليه حتى انه يأذن له في اشياء ما كانت تطرأ على باله مراجعة بحق المراجعة معلوم المراجعة اللي في باطل ما يحج ما يجوز فعلها ولا لغيرها
نعم جدة عمر بن الخطاب حتى مع اهله لانكاره لمواجهة زوجته له طيب هاي على الاطلاق كذا ها في الحق يعني قال هذا احسن تغييرها احسن ينبغي على الانسان ذكر الدليل عند الخلاف في مسألة
لاحتجاج زوجة عمر بما فعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم معه او الاحتجاج باقرار النبي صلى الله عليه وسلم صحة الاحتجاج باقرار النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يقرهن
على المراجعة. تبي كويتي ها من انا؟ ايه ايه اجل وش هي هذي وش تفرق عنها ينبغي على الانسان ذكر الدليل عند الخلاف في مسألة مم ان ينبغي ذكر الدليل عند الخلاف في المسألة تسذا نقول اي نعم
ها مم يعني انه ينبغي للانسان ان يذكر الحجة فيما يدعيه حتى يقطع النزاع كذا ايش قاعدة ذي قاعدة يعني زيادة يعني مم قيدها عشان تكون في الاخرة ما اظن ما له مكان
الانسان من الامل العظيم اذا فوجئ به لفزع عمر مما قاله الرجل نعم صح بيان عظم وشدة خسارة من عصى الرسول صلى الله عليه وسلم. لقول عمر قد خاب من فعل ذلك منهم
ها الرجل اهو يقول فوالله ان ازواجنا ليراجعنه وان احداهن لتهجره اليوم حتى الليل فافزعني ذلك مم ايه وعلى كل حال حتى اذا اذا حصل للانسان ما يفزعه ان طبيعة الانسان اذا حصل ما يفسره من قول او فعل
تقرع الباب فعل وقول المرأة بيان ايضا وشدة خسارة من عصى الرسول صلى الله عليه وسلم جواز دخول الانسان بيت ابنته دون استئذان لقول عمر فنزلت فدخلت على حفصة فقلت لها
صحيح هذا هل يفهم من هذا ان عمر دخل بدون استئذان والله ما ادري ها ايه لم ينفع والاصل ها ايوا لو كان مو موجود لا تدخلوا بيوتنا غير بيوتكم حتى تستانسوا
والبيت مهو ببيت له نعم ايه الموضوع ده ايه من من اللي يقول؟ عمر؟ عمر قاله؟ لا هو يتكلم عن دخول عمر على ابنته انه دخل بدون استئذان آآ دخول عمر على ابنته نقول وينه في الحديث؟ ما في بدون استئذان
ها لا لا لا ما في دليل ما دام ما ذكرنا في الاستدانة فالاصل انه مستعجل اي نعم سأدخل من التأكد والتحقق من الخبر قبل التوجيه والارشاد لقول عمر اي حفصة اتغاظب احداكن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم هذا صحيح التحقق من الشيء قبل اصدار الحكم ولا لا طيب على المسلم ان يتحلى بالصدق حتى وان كان في ذلك ما يتعلق به او باحد من اهله. لقول حفصة نعم
يعني ولو على نفسه ان يتحلى بالصدق ولو على نفسه كما قال الله تعالى كونوا قوامين بقصد شهادة لله ولو على انفسكم. نعم طيب صح. جواز التوبيخ في النصح من الاعلى الى الادنى. لقول عمر لحفصة خبت وخسرت
الى اخره جواز التوبيخ من الاعلى الى الادنى في النصح وهل هناك توفيق الا من اعلى الى ادنى يمكن يكون نصف لا اذا جواز التوبيخ في المناصحة لكن بس لا اللي يعني يشكل علينا
قوله من الاعلى الى الادنى هذي مشكلة الاصل التوبيخ ما يريد الا من الاعلى الى الادنى ولا لا اذا تحذف من الاعداء هكذا اي نعم طيب عدم الامن من غضب الله عدم عدم الامن من غضب الله سبحانه وتعالى من صفات المؤمنين. لقول عمر اتأمنين ان يغضب الله لغضب رسوله
عدم الامن النهاردة اذا التحذير احسن تحذير من الامن من غضب الله ولا لأ يعني هذا الاستفهام يراد به التحفيظ. طيب هذا فائدة جديدة لا هذا جديد هذي؟ نعم يعني معناه ان الانسان اذا
هم بشيء فيه معصية الله ورسوله فينبغي ان نجنب ان نغلب جانب الخوف ليرتدي عن هذه المعصية. نعم ان غضب الله سبحانه وتعالى من جنس غضب المخلوق مع الكيفية التي تليق بجلال الله وعظمته
عمر يغضب الله لغضب رسوله لا هذي هذي ما ما فيها شوف نبت دي عميا دي يقولون الغضب والعذاب غضب المخلوق هذا صعب ها اثبات الغضب لله عز وجل اسطح النبوة وانه حقيقة على وجه يليق به
من انا ذكرتها نعم صحيح لا انت ذكرت مسألة اثبات الغضب لكن ما قلنا حقيقة صلاة الغضب لا حقيقة ولكن صحيح ما ما قلنا انه الانتقام واولادة الانتقام ما قلناها
ها اذا قلتهن غضبوا من الجنس غضبوه هذا على طول يفهم مسألة التمثيل ولهذا نقول اثبات غضب الله على وجه الحقيقة. نعم ايه ده ايه طيب اعد اعدها الفائدة اثبات ان اثبات ان غضب الله سبحانه وتعالى
غضب حقيقي ايه طيب صح هنا هلاك وخسران من غضب الله عليه. لقول عمر فتهلكي في الحديث بعد اثبات الاسباب ها واحد اثنين ان يغضب الله لغضب رسول الله ففي الحديث اثبات
الاسباب واثبات الافعال الاختيارية لله ها؟ اقول دكاترة امس. زين. طيب شدة عمر شدة حب عمر للنبي صلى الله عليه وسلم وتقديم وتقديمه على حب ابنته لقول عمر لابنته لا تستكتوي ولا تواجهي
طيب صح على الانسان اي انسان ان يقنع بما قسمه الله له ولا يغتم بغيره لقول عمر لابنته ولا يغرنك ولا يغرونك ان كانت جاوتك اوضاع منك واحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
طيب يجتهد الانسان ابنته ما ذكر لنا ارشاد الانسان ابن ثوم زين طيب اي نعم اثبات تفاوت حب النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه وانه كغيرهم كغيرهم كغيره من الناس
لقول عمر واحب واحب الى النبي صلى الله عليه وسلم منك صحيح ها ها