1
00:00:17.000 --> 00:00:31.200
اذا انفقت من مال زوجها فلا تخلو من ثلاث حالات اما ان يمنع ويقول لا تنفقوا وفي هذه الحال لا يحل لها ان تنفق منه شيئا ابدا لا قليلا ولا كثيرا

2
00:00:32.200 --> 00:00:57.800
ولا تمرة واحدة واما ان يقول انفقي ما شئت  او تأتي تستأذنه في انفاق نفقة معينة فيقول انفقيها وحينئذ يكون الاجر كاملا له لانها تنفق حينئذ بالوكالة الوكالة لكن لا شك ان لها اجر

3
00:00:58.600 --> 00:01:20.900
في عمله هذا واما ان يسكت لا يأمرها بالانفاق ولا يمنعها فتنفق من ماله فهنا يكون له الشطر ولها الشرط اما كونها لها الشطر فلانها لم تمنع واما كونه له هو الشطر

4
00:01:21.250 --> 00:01:42.250
فلانه انفق بغير امره وليس كالذي ينفق بامره وطيب نفسه فكأنه اجر كما يقول العامة غصبا عليهم نعم لان هناك فرقا بين الذي يأمر وبين اللي ساكت لكن هذي تحمله على الاجر غصب عليه

5
00:01:42.450 --> 00:02:02.400
تتصدق من ماله هذا هو الذي يظهر لي في الحديث وحمل الاداء هنا على الظمان لا وجه له من الناحية من ناحية القواعد الشرعية لاننا اما ان نقول انها لا تتصدق منه مطلقا فتضمن

6
00:02:03.150 --> 00:02:23.500
ايش كلما تصدقت واما ان نقول انها تتصدق ولا وجه لضمان النصح حينئذ طيب فان قال قائل لماذا لا تحملون الحديث قول ما انفقت من نفقة لماذا لا تحملون الحديث على ما اذا انفقت من مالها

7
00:02:24.700 --> 00:02:44.000
يعني اذا انفقت من مالها الخاص من غير امره فانه يؤدى اليه الشطر الجواب ان هذا لا يستقيم على القواعد الشرعية ابدا اولا لانها حرة في التصرف بمالها والشيء الثاني لا وجه لكونها لكونه يعطى

8
00:02:44.750 --> 00:03:06.200
النصف كيف يعطى النصر؟ باي شيء فاقرب ما يكون عندي في هذا هو ما اشرنا اليه وربما يؤيده ان الكلام كله في حكم عمل الزوجة في بيت زوجها ولهذا قال لا تأذن في بيته الا باذنه

9
00:03:06.600 --> 00:03:28.400
الانفاق ايضا لا تنفق الا باذنه وكما قلنا لا تخلو المسألة من ها من ثلاث حالات اي نعم نعم قال لهم يضر بايش نعم لا بدل ما يؤدي اليك كله

10
00:03:29.250 --> 00:03:45.250
اذا كان يضر به فلا يحل لها ان ان تتصرف في شيء ابدا والاصل المنع الاصل لانها تصدق من بيت زوجها الاصل فيه المال لكن لما كانت العادة جارية لانها تتصدق بالشيء اليسير

11
00:03:45.650 --> 00:04:21.950
ككسرة الرغيف والتمرة وما اشبه ذلك فصار هذا جائزا لها ها  اذا تصدقت ذهب الان ذهبت لانها اتملكها المتصدق عليها وراحت فتكون كالتي اتلفت ما له تضمن اياها نعم ما تقول

12
00:04:21.950 --> 00:04:43.450
يقول امرأة لها زوج لا يؤدي الزكاة تعرف انه ما عنده زكاة ونصحته وقالت وقال له مارسنا  هل لها الحق في ان تخرج زكاة ماله من ماله ولا لا لا ليس لها الحق

13
00:04:45.100 --> 00:05:02.800
ليس لها الحق لان اثمه عليه والزكاة عبادة حتى لو اخرجتها في هذه الحال وهو لا يرضى ما تجزئه ما تجزؤه ها هذا اذا اجاز فيها خلاف اذا اعجزها فيه خلاف

14
00:05:03.300 --> 00:05:26.950
لكن في مثل هذه الحال يعني تلزم عليه حذروا وتخوفوا من هداه الله والا فلا فلا يلزمها اكثر من هذا اي نعم نعم لكن لكن لاحظوا يا جماعة ان الاذن

15
00:05:27.550 --> 00:05:47.900
الاذن نوعان عرفي ولفظ في اللفظ ان يقول لها اذني لفلان او اذا استأذن عليك فلان فاذني له وما اشبه ذلك والعرف ما جرى به العرف فمثلا في بعض البلاد جرى العرف بان المرأة تأذن تدخل

16
00:05:48.050 --> 00:06:11.550
جيرانها وتؤذي وتدخل اقاربها وما اشبه ذلك فما جرى به العرف يكون كالذي اللفظي نعم باب حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا التيمي عن ابي عثمان عن اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

17
00:06:11.900 --> 00:06:26.050
قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار قمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء

18
00:06:26.450 --> 00:06:47.150
قول هذا ذكرنا ان البخاري قالوا اذا بوب ولم يكن ترجمة فهو ها؟ في منزلة الفصل عند الفقهاء قوته ذلك ان هذا له علاقة بما سبق وهو ان النساء كن اكثر اهل النار لان الغالب

19
00:06:47.400 --> 00:07:04.100
الا يقمن بحق الزوج ولهذا لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام انا كنا اكثر اهل النار قلنا لما يا رسول الله او بما يا رسول الله قال لانكن تكثرن اللعن

20
00:07:04.450 --> 00:07:29.800
وتكفرن العشير الزوج لا تقوم بحقه وقوله عليه الصلاة والسلام عامة من دخلها المساكين الجنة اكثر ما يدخلها المساكين لان المساكين هم اكثر اتباع الرسل تأملوا قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام تجدون الذين يكذبون اتجد المكذبين لها

21
00:07:29.900 --> 00:07:55.800
لهم هم الملأ ووجهاء الناس بخلاف الفقهاء وايضا فان من تمام عدل الله عز وجل ان هؤلاء الفقراء الذين حرموا الغنى في الدنيا يجعلهم الله عز وجل يوم القيامة يتقدمون الاغنياء في دخول الجنة. ولهذا قال اصحاب الجد يعني

22
00:07:56.250 --> 00:08:22.200
الغناء والكسب محبوسون لكن اذا كانوا من اهل الجنة سيدخلونها الا ان الفقراء يسبقونهم نعم   اللهم اهين لا لا ما صح ما صح يا شيخ لا لماذا لماذا؟ الرسول يقول اغنني من الفقر يدعو بان الله يغنيني من الفقر

23
00:08:22.800 --> 00:08:41.100
يقول اقضي عني الدين واغنني من الفقر قال يا شيخ ان الفقر غير ما يدري كم من انسان غني نفع الله بماله ولا يجوز للانسان يقول الست تقول في الصلاة ربي اغفر لي وارحمني

24
00:08:41.900 --> 00:09:10.700
وعاف وافطرني فليرزقني اي نعم نعم  ايش؟ في بعض الاغنياء هم كثيرة واعمال خيرة كثيرة  لا يلزم بدخول الفقراء قبلهم اقرب منهم اجرا؟ لا ما يعني دخولهم قبل الاذان لا يلزم ان تكون منازلهم في الجنة اعلى

25
00:09:10.800 --> 00:09:27.700
على كل حال ايكم منازلهم في الدنيا في الجنة اعلى من من الفقراء وقد اقر النبي عليه الصلاة والسلام الفقراء لما قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور والدرجات العلى اقرهم على هذا

26
00:09:28.200 --> 00:09:53.650
نعم يعني ممكن الزكاة فنقول الان هي عائشة في مال الباطن. لا لا لا العلماء ما هو بباطل لانه مكتسب بطريق حلال  قالها طيب كسبه طيب لكن فيه واجب لم يؤده

27
00:09:54.650 --> 00:10:14.400
لم تأتي بهذا. لا ابدا ما الحين نعم باب كفران العشير وهو الزوج وهو الخليط من المعاشرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن يوسف قال المؤلف رحمه الله ان عشير الزوج

28
00:10:15.200 --> 00:10:34.650
يبين وجه التسمية بذلك قال من الخليط وهو الخليط من المعاصرة اي نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عباس انه قال

29
00:10:34.700 --> 00:10:48.800
عاصفة الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه. فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة. ثم ركع ركوعا طويلا

30
00:10:48.800 --> 00:11:13.200
ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم فسجد ثم قام فقام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول

31
00:11:13.200 --> 00:11:37.050
ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا لا يخسفان موت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك

32
00:11:37.750 --> 00:11:57.750
في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت فقال اني رأيت الجنة او اريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. الله اكبر. ورأيت النار فلم ارك اليوم منظرا قط. ورأيت اكثر اهلها النساء. قالوا لما

33
00:11:57.750 --> 00:12:15.350
يا رسول الله قال قال بكفرهن قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ما رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط وحدثنا عثمان بن هيثم

34
00:12:15.450 --> 00:12:35.450
قال حدثنا عوف عن ابي رجاء عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهل فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء تابعه ايوب وسلم ابن وسلم ابن زرير

35
00:12:38.600 --> 00:12:59.100
هذا كل الذي قبله لان اكثر اهل النار هم هن النساء اخذ بعض العلماء منه ان النساء من بني ادم اكثر من الرجال كيف كيف ذلك    اربعة لا لا لا

36
00:12:59.400 --> 00:13:26.200
اخذوا من هذا الحديث ان النساء اكثر من الرجال تأملوا ها اهل النار واكثر هؤلاء نساء هم اصبح اهل الدنيا اكثرهم نسا  لان الجزء اللي هو واحد من الف فيه نسب

37
00:13:27.350 --> 00:13:47.150
اي نساء ولا لا يعني الجنة فيها نساء لذلك يعني لو قلنا مثلا كم نصب تسع مئة وتسعة وتسعين نص بتسع مئة وتسعين تسع مئة ايه تسع تسع مئة وتسعة وتسعين. كم نصفها

38
00:13:47.450 --> 00:14:08.050
ربعمية تسعة واربعين ونص. ها اربع مئة وثلاثة واربعين ونص اذا صار الاكثر اكثر النساء سوف يصل سوف يكن اكثر من من هذا مع الجزء الذي دخل بالسهم الواحد من الف

39
00:14:08.700 --> 00:14:27.750
اذ تبين الان ان النساء بالنسبة البني ادم اكثر من الرجال وكذلك ادم هذا الحديث بل يدل على هذا ان الانسان يتزوج اربع والمرأة لا لا تتزوج الا قلة واحدة

40
00:14:29.000 --> 00:14:55.000
لكن ما ادري على يصلح حاله ولا لا ها ناصح لانه يمكن يتزوج اربعة يبقى اربعة رجال ما عندهم نسا نعم نعم ايه العلماء قالوا ان هذا يدل على فناء الرجال بالحروب

41
00:14:55.250 --> 00:15:17.450
كثر الفتن والحروب والقتل يفنى الرجال ويبقى الواحد عنده خمسين امرأة نعم   باب لزوجك لزوجك عليك حقا قال لزوجك عليك حق قاله ابو جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:17.800 --> 00:15:33.600
حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة عبدالرحمن قال حدثني عبد الله ابن ابن عمرو ابن العاص

43
00:15:33.650 --> 00:15:53.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قلت بلى يا رسول الله. قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حسرة وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا

44
00:15:53.650 --> 00:16:27.900
نعم اي نعم الراجح ان فيها خطبة نعم  لان الصلاة لكل احد والخطبة للامام فقط طبعا في كل واحد مأمور بان يصلي لكن لو قال واخطبوا كما انا يمكن كل واحد يقوم يخطب

45
00:16:28.200 --> 00:16:57.000
ما هو بصحيح الخطبة منوطة بالامام نعم نعم اي نعم ها لا هو قصدها وقف على باب الجنة ها  هذا يعني لا هذا رآها حقا يمكن يراها وهي محسوبة عن هؤلاء

46
00:16:57.800 --> 00:17:30.250
ها ايش الى ان النار موجودة الان النار الان موجودة لا رآها في تلك الساعة اكثر اهل النسا نعم ايه  لا هذي كالانموذج كنموذج يعني تقول انه ربما في المستقبل يكون الرجال اكثر

47
00:17:30.700 --> 00:17:53.550
لا هذا كالانموذج ولهذا جاءت احاديث عامة اخرى انكن اكثر اهل النار عامة وايش دخلوها دخلوها يعني اجسامهم ارواحهم داخلة يعني مثلت لهم ارواحهم مثلت للرسول ارواحهم ارواحهم وهم في النار

48
00:17:53.850 --> 00:18:14.200
ولهذا رأى فيها عمرو ابن لحي الخزاعي ورأى فيها صاحب المحجن وفيها المرأة التي عذبت في هرة  نعم  الى رآها رسول الله  ايه نعم الله اعلم عاد هل اخرجت من النار او لم تخرج

49
00:18:16.700 --> 00:18:32.800
فهذي مثل مثل هذه المسائل ما تستطيع الانسان انك تحكمها بمثل هذه المناقشة لانها امور غيبية علينا فيها ان ان نؤمن ونسلم اي نعم ونقول رآهم الرسول عليه الصلاة والسلام ورأى

50
00:18:33.200 --> 00:18:47.150
ولهذا الصحابة احرص منا على العلم وعلى الفقه في دين الله ما ناقشه الرسول في هذه المناقشة ما قالوا ليش ولما وكيف رأيت وكيف   نعم