1
00:00:17.450 --> 00:00:34.550
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. قال البخاري رحمه الله تعالى باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان كما كما يكره ان يلقى في النار من الايمان. لا هن

2
00:00:34.700 --> 00:00:54.700
باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله

3
00:00:54.700 --> 00:01:10.800
قوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقى في النار نعم هذه

4
00:01:11.450 --> 00:01:27.450
بين الرسول عليه عليه الصلاة والسلام هذه الثلاثة خصال من اجل ان يقوم بها الانسان يحب المرء ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه هل يدخل في ذلك نفسه

5
00:01:27.800 --> 00:01:54.050
نعم ما سواهما ومنه نفسك والثانية ان يحب المرء لا يحبه الا لله وذلك لان اسباب المحبة كثيرة منها القرابة والزوجية والهدية وغير ذلك اسبابها كثيرة لكن اذا كنت لا تحب هذا المرء الا لله

6
00:01:54.450 --> 00:02:15.800
فهذي تجد بها حلاوة الايمان وهذا لا ينافي ان يجتمع مع ذلك محبته لامر اخر محبته لاحسانه اليك او محبته بقرابته منك او محبته لما يسدي من الخير للامة وما اشبه ذلك

7
00:02:16.750 --> 00:02:32.400
والثالث ان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه بعد اذا انقذه الله كما يكره ان ينقل اي يلقى في النار بان يكره الكفر يكره ان يعود فيه كما يكره

8
00:02:33.150 --> 00:03:21.100
ان يلقى في النار نعم  اذا قرأنا ترجمة فقط قرأناها  ها؟ على كل حال ما هي مشكلة راجع  الشريط نعم. نعم  وانا علقت على اخر الحبل اثنان يا خالد كيف بلغوا غيظا يكتب بلاغ ثاني

9
00:03:21.450 --> 00:03:44.400
نصف القرن نعم باب تفاضل اهل اهل الايمان في الاعمال. حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى

10
00:03:44.400 --> 00:04:02.650
اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او شك ما لك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل. الم تر انها تخرج منها الحبة

11
00:04:03.100 --> 00:04:26.550
نعم يا شيخ في كسر الحاء  ها؟ وانا نعم. انا عندي ايضا كذلك. نعم. كما تنبت الحبة في جانب السيل. نعم اسود يقول الكلمة بكسر اوله قال ابو حنيفة قال ابو حنيفة العنوري الحبة جمع بذور النبات واحدتها حبة بالفتح

12
00:04:26.550 --> 00:04:53.600
واحدة ايش يقول؟ قال يقول الحبة في كسر الحدة ايه في اوله. اي نعم. قال ابو حنيفة الزينوري الحبة جمع بذور الحبة. الحبة جمع بذور وحلته واحدتها حبة في الفتح. نعم. واما الحب فهو الحنطة والشعير. واحدة حبة بالفرش ايضا. وانما افترقا في الجمع. وقاله المعاني في المنتهى

13
00:04:53.600 --> 00:05:17.350
الحبة بالكسر بذور الصحراء مما ليس بقوت  قلت له انا احب احسن ما ذكر الصغير  طيب قول البخاري رحمه الله باب تفاضل اهل اهل الايمان في الاعمال هل يلزم من تفاضلهم في الاعمال ان يتفاضلوا في الايمان؟ نعم

14
00:05:17.650 --> 00:05:36.650
خصوصا اذا قلنا ان الاعمال من الايمان فاذا قلنا ان الاعمال من الايمان لازم ان يتفاضل الايمان بتفاضلها فمن قرأ جزءا من القرآن اكثر عملا ممن قرأ نصف جزء فيكون

15
00:05:36.900 --> 00:06:01.550
بهذا اقوى ايمانا ايمانه افضل ولكن قد يكون العمل اكثر ولكن الايمان في القلب اقوى وحينئذ يكون لكل واحد من العاملين مزية على اخيه من وجه ما الذي اكثر العمل له مزية الكثرة

16
00:06:02.300 --> 00:06:24.200
والذي وقر العمل في قلبه وازداد ايمانه في قلبه يكون افظل من جهة ما وقر في قلبه من الايمان وهذا امر واقع وظاهر  فان قال قائل وهل يتفاضل الناس في اليقين

17
00:06:25.250 --> 00:06:45.900
فالجواب نعم يتفاضلون في اليقين حتى الانسان نفسه احيانا يكون اكثر ايقانا وايمانا من احيان اخرى قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن

18
00:06:46.100 --> 00:07:05.050
ليطمئن قلبي وكلما ازداد الانسان بالله معرفة وبآياته ازداد ايمانه بلا شك قال الله تعالى ومنه واذا ما انزل السورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون

19
00:07:06.000 --> 00:07:30.150
ولهذا اذا اردت ان يزداد ايمانك فاكثر من التفكر في ايات الله اياته الشرعية واياته الكونية فان ذلك يزيد الايمان. اكثر من الاعمال الصالحة بخشوع وحضور قلب آآ احرص على ان

20
00:07:30.200 --> 00:07:53.300
تصطحب اناسا اهل خير  يرشدونك اذا غويت ويهدونك اذا ضالت ويذكرونك اذا نسيت ويعلمونك اذا جهلت كل هذه من اسباب زيادة الايمان  نعم يا شيخ بارك الله فيك الحديث لم نقرأه يقينا يعني

21
00:07:53.400 --> 00:08:18.700
انا قد علقت على لكن اطلبنا ما شاء الله في الترجمة يعني شرحنا كثير يعني حتى انا كاتب تقريبا ما ذكرت فان احببت قرأتها عليه نعم فانت قلت قال الشيخ ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخشانا لله لانه اعلمنا به وكلما زادت المعرفة المبنية على الاحترام والهيبة والتعظيم زاد الايمان

22
00:08:18.700 --> 00:08:36.900
ولذلك يقال من كان بالله اعرف كان منه اخوه بخلافة معرفة تشخيص بخلاف بخلاف معرفة التشخيص. قال الشيخ لا كما يفعل بعض الطلبة من تشخيص صفات صفاته تبارك وتعالى. كانه يشرح جثة الوسام. فوصية لكم ان

23
00:08:36.900 --> 00:08:53.750
عظموا جناب الله وقال بعضهم احبوا الله على ما يغزوكم من النعم. آآ يفرق بين قول القلب وعمله. ومن عمل القلب الخوف والمحبة والخشية ولذلك جعل الله هو انتهى تعارفنا

24
00:08:54.450 --> 00:09:19.750
تعارى اثنان واثنان ها؟ عليك على اخر الكلمة عرضت على الحديس كله. ايه طيب. هذا الثالث. نعم سليم  ها؟ نعم. السحاب للرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقول هذا من اهل الجنة. وراح

25
00:09:19.750 --> 00:09:44.850
وينام عنده ثلاث ليالي وراح منها العمل معها وشهدنا يوم انه روح وقال اني ما من بغى قال تعالى من هذا ما ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم كيف قال اني لا بمعنى الحديث انه قال لا احلق حقد على المسلم وكما قال. ايه

26
00:09:44.900 --> 00:10:09.550
نعم ما في شك عمل القلوب هو الاصل والله يا شيخ احسن ناس ما يقرا الحديث خطيبا لخواطر الاخوان نعم يشتكي باليقين لا بأس ما في معناه انه يقرأ حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا محمد بن عبيد الله بن عبيد الهاشمي

27
00:10:09.800 --> 00:10:33.400
قبيل نعم نعم قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عن ابي امامة ابن سال انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم خمس منها ما يبلغ السدي ومنها ما دون ذلك

28
00:10:33.400 --> 00:10:51.900
وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين هذا دليل على الناس بالايمان وفيه فضيلة عظيمة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان عليه قميص يجره

29
00:10:52.000 --> 00:11:15.950
ولكن قد يقول قائل مغرض لعمر بن الخطاب يقول ان جر القميص حرام من كبائر الذنوب فيقال ان ان هذا ساقه النبي صلى الله عليه وسلم ساق المدح وجعل ما يجره دينا وان دينه سابق مغط جميع بدنه

30
00:11:16.650 --> 00:11:39.700
وليس هذا اللباس الحسي هذا لباس معنوي فيكون قد شمل جميع بدنه حتى قد حتى قدميه اللتين يمشي بهما قد كمل فيهم الدين  وفيه ايضا دليل على ان من اكرم بخصيصة

31
00:11:41.100 --> 00:11:54.800
او نال فظلا بخصيصة لا يلزم من ذلك ان ان ينال الفضل المطلق فانه لا شك ان عمر ان ابا بكر رضي الله عنه اوفى دينا من عمر بن الخطاب وافظل

32
00:11:55.300 --> 00:12:12.700
لكن اختص بهذه الخصيصة كما اختص علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في غزوة خيبر حين قال النبي عليه الصلاة والسلام لاعطي الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

33
00:12:15.250 --> 00:12:34.750
فبات الناس يذوقون فلما اصبحوا غدوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب قالوا كان يشتكي عينيه فامر به فجاء

34
00:12:35.250 --> 00:12:58.850
فبصق في عينيه فبرأ كأن لم يكن به وجه في الحال ثم اعطاه الراية وقال انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم عليهم من حق الله فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

35
00:12:58.850 --> 00:13:27.000
هذه خصيصة لعلي ولازم ان يكون افضل من غيره فضلا مطلقا وعلى كل حال فهذا الحديث دليل على ان الناس يتفاضلون في الدين وهو كذلك نعم التي ظهرها النبي صلى الله عليه وسلم واولها هل انتهى الان؟ هل؟ هل؟ هل اذا رأى الميزان انتهى الان

36
00:13:27.150 --> 00:13:43.200
يتعين عليه الناس بتأويل له ان يخالف من التأويل. لا شك ان اللباس الحسي قد يكون رمزا للباس المعني الذي هو لباس التقوى ولا سيما اذا كان الثوب نظيفا فانه يدل على

37
00:13:43.350 --> 00:14:01.650
يعني في اشارة الى ان هذا الذي رؤي عليه هذا الثوب انه من اهل الخير ومن اهل النظافة في دينهم لكن كوننا نجعلها في كل رؤية رآها الانسان لا لان الرؤية تختلف يختلف تأويلها بحسب الرأي

38
00:14:02.550 --> 00:14:31.950
قد تفسر هذه الرؤيا لشخص بمعنى ولشخص اخر بمعنى اخر  نعم كثرة العمل كثرة الايمان. لا يلزم؟ كثرة الاعمال؟ قوة الايمان. في القلب عفوا من ايمان غيره. نعم. اسأل الله سبحانه وتعالى دائما يعني يرتب العمل

39
00:14:32.200 --> 00:15:03.200
والذي اعتدى جعله الفدى نعم يهتدوا بايش؟ يهتدوا بالاعمال الظاهرة فقط ولا بالقلوب ايضا مطلوب لكن ولهذا قال في مقابل ذلك واما الذين في في قلوبهم مرض    طيب في حديث الذي اختلف فيه الاخوان

40
00:15:03.700 --> 00:15:36.550
انا في ظني ان اننا شرحناه اذكر فيغضب حتى يعرف بوجهه لو لو شرحت اكيد انا اكتب ما في ولا كلمة في لا تزكي نفسك لا تزكي نفسك انت الان اليوم اليوم هذا سرحت وخليت له. على تقديم الذنب وتأخير

41
00:15:36.550 --> 00:15:57.950
كما قلتم حتى تكلمتم على اهل بدر اي حديث ينكر فيه ايش اسمه اي نعم لكن هل انا قلت لكم ان هذا يجوز يرد على من قال ان الرسول لا يذنب

42
00:15:58.750 --> 00:16:26.100
ها مع ان هذي مهمة في فجر فوائد الحديث نعم  وهل وهل تكلمنا على انه الرسول غضب؟ فكيف يجمع بين هذا وبين قوله لا تغضب هذا جديد يا شيخنا نعم هذا فتح جديد نبدأ هذي اشارة على انه خلنا ناخذ يوافق صحيح مسلم

43
00:16:26.450 --> 00:16:47.550
باب الحياء من الايمان. حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك وانس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا

44
00:16:47.550 --> 00:17:11.100
فان الحياء من الايمان هذا سبق الكلام عليه وبينا انه من من شعب الايمان كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. اما الحديث الذي هو حديث عائشة  قال كان قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون

45
00:17:12.650 --> 00:17:33.450
وهذا كالتفسير لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكالتطبيق لقوله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال الله قد فعلت لا يمكن ان يكلف ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم احدا بما لا يطيق

46
00:17:34.250 --> 00:17:53.750
لان هذا ينافي روح الشريعة فان الشيعة كل يسر ثم انهم اعترضوا قالوا لسنا ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر تبينوا الحكم وعلة الحكم لسنا

47
00:17:54.300 --> 00:18:09.850
كهيئة العلة ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني ونحن ايش؟ لم يغفر لنا ما تقدم من ذنوبنا وما تأخر فيغضب النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:18:10.350 --> 00:18:35.650
والغضب معروف وما كان من الامور النفسية فان تعريفه لفظه لا يعرف باكثر من لفظ لو انك قلت الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام هل يعرفه الناس العاملة تقول الغضب

49
00:18:35.800 --> 00:18:57.700
ان يغلي قلبك دم قلبك لطلب الانتقام ماذا يقول يقول قلبي ليس ليس في قدر على النار حتى يغضب ويتعجب من هذا التعريف كما لو قال قائل النوم غشية ثقيلة

50
00:18:58.300 --> 00:19:18.550
تغطي المخ حتى يذهب الوعي اعتقد اني ان لو قلت للعامي هذا ما ما وضع رأسه على الوسادة يخشى منين يغسل من الغش غشة ثقيلة فالمهم ان هذه الامور النفسية لا تحد باكثر من لفظها

51
00:19:19.950 --> 00:19:37.300
الكراهة البغض المحبة المودة لا تفسرها باكثر من هذا كان يغضب حتى يعرف الغضب في وجهه يعني حتى يظهر الغضب على وجهه وما الذي يراقب وما الذي يهدي يكون على الوجه

52
00:19:38.800 --> 00:20:02.450
اثر الغضب لكن وش يكون في الوجه؟ يحمر يحمر وجهه وعيناه كما مر علينا قبل قليل وكذلك في صحيح مسلم وكذلك ايضا تنتفخ اوجاجه فالرسول يغضب حتى يعرف الغضب في وجهه يعني من اعتراضهم

53
00:20:03.750 --> 00:20:31.300
ومحبتهم لما يكلفهم مع انه خلاف ما تقتضيه الشريعة ثم يقول ان اتقاكم المكم بالله انا انا هذه خبر ان وجاءت بالظمير المنفصل لتعذر الظمير المتصل