1
00:00:16.400 --> 00:00:42.250
نعم يا سليم من مشهودة بالعلم نعم مشهود نعم ولا تتزوج هم نعم لكن شيخ الاسلام ابن تيمية هل ترك الزواج تعبدا وتقربا الى الله كما اراد الصحابة الذين قال بعضهم لا اتزوج النساء

2
00:00:44.050 --> 00:01:06.500
يحتمل انه بعدم رغبته في النساء لكن اذا رأيت كلامه على الجماع وما يتعلق به قلت هذا الرجل له شهوة ويحتمل له الانشغاله لانشغاله بالعلم هو الدفاع عن الشريعة لم يتمكن من الزواج

3
00:01:06.850 --> 00:01:25.700
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ذلك ولكن يا شيخ حفظك الله كيف يفسر اختلاف العلماء في مسائل الدين خاصة العقدية حتى ان بعضهم خف  كفر بعض. استغفر الله

4
00:01:26.400 --> 00:01:49.600
كفر بعض ورا ما كفر بعض الاندية ما هي مرصوبة كفر بعض وكيف نفسر ظلال بعظ الفرق مع انه جاء في في ها مع انه جاء في تراجمنا في تراجم

5
00:01:49.700 --> 00:02:22.950
في تراجم مجزي مش مسلمين. ها وانت سيدي هذه او مؤسسيها مقدسي مؤسستك اني عندي بالتاء نعم  كنت الشيوعيين طيب مؤسسة ده؟ مؤسسة مؤسسي هذه الفرق او المنتسبين اليها انهم كانوا على قدر عظيم من العبادة والزهد والاجتهاد والجهاد

6
00:02:23.550 --> 00:02:42.500
ايش المشكلة ما المشكل المشكلة لعله لما تخضى عليك بكلام آآ يقول يعني ما هو وش التعارف بين كون الدين يسرا واختلاف الهلال. ومع ذلك قد اختلفوا في يعني الدين يسر نعم قد جاء بذلك

7
00:02:42.500 --> 00:03:02.500
هل قرأت اسباب اختلاف العلماء؟ قرأت لشيخ اسامة لشيخ اسامة ابن تيمية رفع المنام او اختلاف العلماء واسبابه وموقفه في النسخة دي. لا هذي اقرأ ايضا النسخة التي صدرناها. نسخة يعني هي طبعا مأخوذة الاصل

8
00:03:02.500 --> 00:03:32.500
لكن فيها امثلة مهمة يقرأها من مؤلفاتنا نعم سهلة نعم؟ الحمد لله طيب هذا ايضا الثالث اتى السائل احمد ابن جمي. نعم. يقول قلتم يا شيخ حفظكم الله في درس البارحة في تعريف

9
00:03:32.500 --> 00:03:52.500
الكذب هو الاخبار عن الشيخ خلاف الواقع فاذا ما حكم ما يفعله بعض الناس من التمثيل ويقولون ان هذا التمثيل لا يعد من الكذب لانه ليس على خلاف الواقع. ولان الناس ما اتوا الى هذا المكان

10
00:03:52.500 --> 00:04:10.650
الا لانهم لانهم يعلمون ان هذا التمثيل ليس على حقيقة. ليس على الحقيقة نعم فسؤال يا شيخ هل يعد هذا من الكذب؟ اما التمثيل اذا نسب الى شخص يعني انسان يقوم بدوره

11
00:04:10.650 --> 00:04:33.200
فلان مات. وتكلم بكلام لم يتكلم به هذا الرجل هذا كذب ما في اشكال او اتى بقصة هزلية ليضحك بها القوم هذا ايضا كذب ولا تحل وفي الحديث ويل لمن حدث فكذب ليضحك به القوم ويدله ثم هو لله

12
00:04:33.350 --> 00:04:50.650
اما اذا كان مسألة تعالج مشكلة من مشاكل الناس الحاضرة فهذه لا بأس بها لكن بشرط ان لا تشتمل على محرم القيام بدوي امرأة من رجل او بدوي كافر او بدور فاسق

13
00:04:50.850 --> 00:05:03.850
او ما اشبه ذلك لانها في الواقع ما هي كذب كل يعرف ان هذا ليس كذلك والذين اجازوا مثل هذا قالوا ان الله سبحانه وتعالى ظرب الامثال القولية وهذه امثال

14
00:05:04.200 --> 00:05:30.150
نعم مسألة الافضل والافضل هذا شيء ثاني اما هذا فيقول كتبه منصور هذا هو موسى منصور كلنا ان شاء الله منصورين ورا ما كتبت باقي اسمه او هذا الرابع ذي

15
00:05:34.150 --> 00:06:03.350
ها عجيب ما في غيره؟ انت لست بمنصور طيب على كل حال هذا طويل السؤال يا منصور  لعله تخليه معك الى غد ان شاء الله يكون هو الاول لانه الظاهر نفسه على مهم لانه

16
00:06:06.400 --> 00:06:43.050
هذي ام عبد الله ما لو علمنا بها قدمناها لكن عاد راحة  نعم نعم ها لهن حق   طيب تاني يا شيخ طيب يقول الفضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله في قراءة المعوذات والنفث كيف يكون ذلك؟ هل معنى ذلك ان اقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقرأ قل هو الله احد

17
00:06:43.150 --> 00:07:07.300
ثم انفث وهكذا فيقول اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس الظاهر انه اذا اذا نفث الانسان على كل اية عند اكمال كل اية كن احسن  اي نعم هذا محمد العنزي

18
00:07:09.600 --> 00:07:31.600
اه سؤال لا يحتاج الى جواب  نعم ابو هريرة يا شيخ ها؟ حديث ابي هريرة اي نعم ولو وددت اني نعم احسنت يقتل في سبيل الله  كانك وكلت احدا. ها؟ كانك كلفت احدا يا شيخ

19
00:07:32.100 --> 00:08:05.950
اي نعم كمال هذا الحديث نعم   ولوجدت قال وكأنه صلى الله عليه   عليه. قال ابن الكين وهذا اشبه شيخنا ابن  بعض الناس زعم ان  مدرج من   قال وهو بعيد  يمكن هذا اللي اعلقه في ذهنه

20
00:08:06.750 --> 00:08:20.550
هذا اللي اعرفه في ذهني انه مو دراج من كلام ابي هريرة على كل حال لا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول لوجدت اذا صحت اذا كانت اللفظ المحفوظة

21
00:08:20.800 --> 00:08:45.050
لا يقول لوددت من اجل الحث بل هو واد حقيقته هذا هو الواجب ان نحمله عليك بارك الله فيك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

22
00:08:45.500 --> 00:09:06.000
قال البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة من الايمان وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا قول الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم

23
00:09:06.450 --> 00:09:22.100
قال اي صلاتكم عند البيت واكثر المفسرين ان المعنى اي صلاتكم الى بيت المقدس  وذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما قدم المدينة صار يتجه الى بيت المقدس

24
00:09:23.350 --> 00:09:41.350
ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثم رغب صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يستقبل الكعبة فكان يقلب وجهه في السماء تحريا لنزول الوحي فانزل الله سبحانه وتعالى

25
00:09:41.600 --> 00:10:08.550
الايات في وجوب الاتجاه الى شطر المسجد الحرام فكأن اناسا اشكل عليهم الامر اصلاتنا الى بيت المقدس مقبولة او ضائعة فانزل الله هذه الاية وما كان الله ليضيع ايمانكم فاطلق الله الايمان على الصلاة

26
00:10:09.950 --> 00:10:34.150
وهذا يدل على ان الصلاة من من الايمان ولا شك انها من الايمان لانها تشتمل على العقيدة والقول باللسان والفعل بالاركان والايمان مداره على هذه الثلاثة اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان

27
00:10:34.700 --> 00:10:55.650
فهي جامعة لجميع انواع الايمان التي ذكرها اهل السنة والجماعة ويستفاد من الة من الاية الكريمة ان من قام بالعمل بامر الله لا يضره خطأه لكن بشرط ان يكون موافقا للامر

28
00:10:56.800 --> 00:11:24.200
وان وان كان خطأ فان الصحابة رضي الله عنهم صلوا الى الى غير القبلة ادى الصلوات حتى جاءهم الاتي وقال ان القبلة قد حولت حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:24.250 --> 00:11:40.250
كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من الانصار وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه ان ان تكون قبلته قبل البيت

30
00:11:40.700 --> 00:11:58.400
وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معهم قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة

31
00:11:58.550 --> 00:12:22.350
فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات على القبلة قبل قبل ان تحول رجال وقتلوا

32
00:12:22.350 --> 00:12:45.650
الم ندري فلم ندري ما نقول فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم لا انا ما عطست الحمد لله ان الله لم يظع ايمانه   هذا هذا الحديث فيه التفصيل

33
00:12:46.350 --> 00:13:04.950
وقضية ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اول ما قدم المدينة يصلي الى بيت المقدس ولكن لماذا كان يصلي الى بيت المقدس هل هو بامر الله الجواب نعم بامر الله

34
00:13:06.000 --> 00:13:22.100
لان الله اقره على ذلك ولو لم يكن الله راضيا به لانكره عليه فان الله سبحانه وتعالى قال عفا الله عنك لما اذنت لهم يا ايها النبيون ما تحرموا ما احل الله ما احل الله لكم

35
00:13:22.400 --> 00:13:37.000
وتخفي في نفسك ما الله مبديه ولا يمكن ان يبقى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه المدة يصلي الى قبلة الله ارضاه الله ولكن هذا من الحكمة من اجل

36
00:13:37.200 --> 00:13:55.750
ان يتبين فيما بعد انه رسول الله حقا وانه لم يداري ولم يماري فكان يوافق على الكتاب اول ما قدم المدينة حتى في في شعر رأسه اول ما قدم المدينة كان يسجد رأسه الى الخلف

37
00:13:56.150 --> 00:14:12.150
بدون ان يفرقهم ثم بقي على هذا ما شاء الله حتى صار يفرقه بعد ذلك فكان اول ما قدم المدينة يحب ان يوافق اهل الكتاب ثم بعد هذا نهى عن موافقته

38
00:14:12.750 --> 00:14:39.300
وفي الحديث من الفقه جواز جواز العمل بخبر واحد وجهه ان الصحابة الذين كانوا يصلون عملوا بقوله وانحرفوا نحو شطر المسجد الحرام وذلك لان الاخبار الدينية لا يشترط فيها التعدد

39
00:14:39.900 --> 00:15:04.900
الاخبار الدينية لا يشترط فيها التعدد ولهذا نعمل برواية واحدة ونعمل باذان واحد ونعمل بشهادة الواحد لدخول رمضان فالاخبار الدينية لا يشترط فيها التعدد هذا ايضا اذا اخبر اخبر عنك

40
00:15:05.500 --> 00:15:26.600
صرف القبلة عمل بها الصحابة ولم ينكر عليهم احد ويؤخذ في منه ايضا ان الانسان اذا تبين له الخطأ في صلاته وامكن استدراكه بدون قطعها فانه يستدركه ويمضي فيها لان الصحابة

41
00:15:27.550 --> 00:15:48.950
استدركوا ذلك ومضوا فان قال قائل الستم قد قلتم ان من القاعدة انه اذا بطل اخر العبادة وكانت العبادة مما يبطل اولها ببطان اخرها فانها تبطل كلها قلنا بلى قل هذا

42
00:15:49.000 --> 00:16:09.700
لكن هذي العبادة اولها على الوجه المأمور به واخرها على الوجه المأمور به فليس فيها شيء يبطلها ولذلك لم يستأنف الصحابة هذه الصلاة ومما يؤخذ فيه من الفقه منه من الفقه

43
00:16:10.200 --> 00:16:35.500
ومما يؤخذ منه من الفقه توازن حركة التي فيها اصلاح الصلاة والحركة التي فيها اصلاح الصلاة ان كان اصلاح مستحب فهي مستحبة وان كان الاصلاح واجب فهي واجب فالحركة لتسوية الصف او للدنو

44
00:16:36.050 --> 00:16:59.650
ينمو المصلين بعضهم ببعض هذه ايش اخواني مستحبة والحركة لازالة نجاسة على بدن الانسان او ازالة ثوب نجس يمكنه ان يصلي بدونه هذه واجبة وكذلك الحركة للانحراف عن الى جهة القبلة الصحيح

45
00:17:00.800 --> 00:17:02.150
هي حركة واجبة