1
00:00:17.900 --> 00:00:44.400
وقوله تعالى الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم ولم يقل والذين علموا لان لان العلم مكتسب والامام فطري الاصل ان الانسان يولد على الفطر ويولد جاهلا او عالما جاهلا والله اخرجه من بطون امهاتكم

2
00:00:44.500 --> 00:01:06.850
لا تعلمون شيئا وقول ربي زدني علما هذا لو ان المؤلف رحمه الله اتى باول الاية كان احسن وهو وقل رب زدني علما لان هذا امر من الله موجه لمن

3
00:01:07.150 --> 00:01:19.950
للرسول عليه الصلاة والسلام امره الله ان يقول ربي زدني علما فاذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو اعلم الخلق بشريعة الله يؤمر ان يقول ربي زدني علما

4
00:01:20.900 --> 00:01:34.500
فمن دون من باب عون يعني فهو ليس مجرد دعاء من الرسول بل هو امر من الله للرسول ولا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم سوف يقوم بهذا الامر

5
00:01:34.650 --> 00:01:46.900
سوف يقول ربي زدني علما واعلم انه مهما بلغت من العلم فان فوقك من هو اعلم منك وفوق كل ذي علم عليم حتى ان جاء العلم الى الله عز وجل

6
00:01:47.050 --> 00:02:00.650
ولا تظن انك انك اعلم الناس وان كان عندك علم كثير ففيه من هو اعلم منك وانظر الى موسى لما قال انه لا يعلم احد من اهل الارض اعلم منه ماذا حصل

7
00:02:01.900 --> 00:02:21.150
قيل له ان ان في في المكان الفلاني من هو اعلى منك يعني الخضر وحصل ما ما ذكره الله تعالى وقصه علينا في بسورة الكهف فان قال قائل كيف صح الاطلاق

8
00:02:21.350 --> 00:02:41.100
في قولك ربي زدني علما مع ان العلم قد يكون ضارا قلنا لا شك ان الذي يطلب الله زيادة العلم لا يريد ان يطلب منه زيادة عن المنظار ابدا انما يريد زيادة علم نافع بلا شك

9
00:02:41.800 --> 00:03:07.500
والا فلا فلا يقول عاقل ربي زدني علما يكون حجة علي ما يمكن ان يكون هذا يريد ربي زدني علما انتفع به بلا شك نعم باب باب من سئلان من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب

10
00:03:07.600 --> 00:03:23.150
ثم اجاب السائل حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح وحدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار

11
00:03:23.150 --> 00:03:49.150
عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره فكره ما قال. وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال

12
00:03:49.150 --> 00:04:04.950
اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. الله المستعان

13
00:04:05.900 --> 00:04:25.850
هذا الباب اراد البخاري رحمه الله انه لا لا يلزم المسؤول لا يلزم المسؤول ان يقطع حديثه ليجيب  بل له ان يمضي في  ثم يسأل بعد عن السائل هذا اذا كان يريد ان يجيبه

14
00:04:26.500 --> 00:04:42.050
اما اذا كان لا يريد ان يجيبه فالامر ظاهر وذلك ان الانسان لا يلزمه ان يجيب كل سائل بل قد يكون من المسائل ما لا تنبغي الاجابة عليه كما لو كان يحصل بالاجابة عليه فتنة

15
00:04:42.150 --> 00:05:00.450
او شر وبلاء ولا يلزم الجواب ايضا اذا علمت ان السائل انما يريد العناة والاشقاق لا يريد حكم كما نوجد من بعض الناس يجي يسأل المفتي من اجل ان يعنته

16
00:05:00.800 --> 00:05:14.450
ويشق عليك ويحرجه فتجد مثل اذا افتاه قال نعم وش الدليل قال الدنيا كذا وكذا. قال ما وجه الدلالة قال وجه الدلالة كذا وكذا قال الا يحتمل ان يكون كذا وكذا

17
00:05:15.300 --> 00:05:31.850
ثم يحله هذا سوء ادب كذلك ايضا بعض الناس يستفتي لا للفائدة ولكن من اجل ان يرى ما عند القاضي عند المفتي هذا حتى يستفتي اخر فاذا قد قال فلان كذا وكذا

18
00:05:32.450 --> 00:05:48.950
وانت تقول كذا وكذا نعم هذا موجود لا سيما في زمننا هذا الان لما كثر والحمد لله طلبة العلم وصار كل انسان يفتي بما اراه الله عز وجل وبما صار الناس يختلفون

19
00:05:49.400 --> 00:06:04.400
فتجد العامة يأتي الى هذا ويستفتي ويقول اعطيت نذهب الى فلان ذهب الى فلان افتاه قال والله انا سألت فلان امس قالوا كذا وكذا خلاف ما ما تكلم وهذا كثير

20
00:06:05.150 --> 00:06:18.150
فاذا علمت او يعني ظهر لك من ملامح الرجل انه انما يريد العناد والاشقاق او يريد ظرب اقوال العلما بعظهم البعظ فلا حرج عليك ان تقول ما لا لا افتي

21
00:06:18.700 --> 00:06:38.700
لان الله خير نبيه لافتاء اهل الكتاب الذين لا يريدون الحق قال فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنك لكن من علم ان السائل استطعموا حقيقة العلم وجب عليه ان ان يفتيه اذا كان

22
00:06:38.850 --> 00:07:00.150
هي لا ترتب على ذلك مفسدة لكنه له ان يمضي في حديث حتى ينتهي وهذا الحديث ظاهر فيه ولكن الاخ مصطفى قرأ اين اراه السائل اين اراه وارى تنصب مفعولين

23
00:07:01.550 --> 00:07:31.700
والهى المفروظ الاول واجساد المفعول السيادي فاجب عن نفسك يا مصطفى  عندك السادة  ها؟ هو قرأها بالغف فانا اريد ان ادافع الان عن قراءته انا اسأل واحد لكن اليست معنى اظنه يا شيخ

24
00:07:31.900 --> 00:07:56.350
اي نعم واظن تنصب مفعوله طيب دي فكيف قال السائل الهاء المفعول اول طيب والسائل كائنا يا شيخ ها كائنا مقدر يعني ناس تقول الجواب على هذا قراء جملة معترضة

25
00:07:57.450 --> 00:08:20.350
قرى جملة معترضة واصل الكلام اين السائل لان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال اين اراه السائل قال اين السائل لكن الراوي شق في هذه الكلمة فادخل جملة معترظة وهي قوله اراه اي اظنه

26
00:08:20.450 --> 00:08:45.600
اظنه قال اين الساعة وعلى هذا فتكون الجملة معترضة نعم  السائل مبتدأ قبره اين مقدم وان شئت فقل اين مبتلى والسائل قبض لكن اذا كان ما بعد الاستفهام معرفة فالاحسن ان يعرف هو المبتدأ

27
00:08:45.750 --> 00:09:13.250
وما سبق والخبر اجاب النبي عليه الصلاة والسلام عن سؤاله متى الساعة قال اذا ضيعت الامانة فاستفهم الاعرابي قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة الله المستعان

28
00:09:14.350 --> 00:09:36.650
ايظا اذا ننتظر الساعة من زمان اذا وسد الامر الامر هذي للعموم ويحتمل انها للعهد ان قلنا للعموم صار المراد بهذا بذلك كل الامور فكل الامور الولايات الصغيرة والكبيرة من ادارة المدرسة

29
00:09:36.850 --> 00:09:55.400
الى ادارة التعليم الى الوزارة الى ما هو اكبر من ذلك هذا اذا قلنا ال ماشي للعموم اما اذا قلنا ان للعهد والمراد بالامر امر الناس صار المراد في ذلك الولاية العامة

30
00:09:56.100 --> 00:10:26.000
الولاية العامة يعني اذا وسدت الامامة العامة الى غير اهلها فانتظر الساعة مثال ذلك وكلا الامر امر القضاء الى قاضي قاضي ليس عنده علم ليس عنده هذا مسد الامر الى غير اهله او لا. نعم

31
00:10:26.650 --> 00:10:53.850
الى غير ذلك الى قاض اخر عنده علم لكن له هوى يقلع النخيل من اصولها   يتغير اهل ولا اهل؟ غير اهل طيب وكلنا كاتب العهد نصبنا كاتب عادي يكتب المبايعات بين الناس

32
00:10:54.400 --> 00:11:16.250
فاذا جاء انسان يريد ان ينقل ملك ارض عقار الا اكتب الا اذا جعلتني شريكا لان كاتب العدل يعرف ان هذه الاراضي الان ستزيد بيقول اجعل لشريكة ربما يضطرون الى ان ان

33
00:11:16.300 --> 00:11:36.300
يوافق على هذا وهذا نوع من الرشوة فهل مثل هذا الكاتب كاتب العدل هلوى اهل لمنصبه لا وعلى هذا فقست اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة ومن ذلك ايضا

34
00:11:36.550 --> 00:11:59.800
لو اننا جعلنا في هذا المسجد اماما اماما لا يحسن قراءة الفاتحة لكنه رجل ان كبير السن وكان اماما من قبل لكنه ما يحصل الفاتحة فهل يدخل في هذا او لا

35
00:12:00.500 --> 00:12:22.150
يدخل في هذا فعلى هذا نقول الامر هنا اذا حملناه على العموم كان ايش انا اولى اللي احنا على العموم كان اولى فيشمل جميع جميع الولايات وربما يؤيد العموم قوله اذا وسد

36
00:12:22.700 --> 00:12:52.750
لان الموسد لابد له من من موسم يكون عاما اذا انتظار الساعة موجود  من زمان من زمان ننتظر الساعة لكن نسأل الله ان يحسن لنا ولكم الخاتمة والعاقبة  يقول قلنا في تفسير قول الله تعالى وما امروا الا يعبدون المخلصين على الدين انه لا تصحوا العبادة

37
00:12:52.950 --> 00:13:05.150
مع الشرك ولا مع البدعة هل معنى ذلك ان صاحب البدعة يكون كل عمله باطلا ام العمل الذي يوافق ما هو عليه من البدعة ان ما يبطل العمل الذي فيه البدعة

38
00:13:06.050 --> 00:13:23.250
ما لم تكن البدعة مكفرة كالمكفرة الكافر لا يقبل منه عمل نعم يقول قلت ان الانفاق على الاهل هو من افضل الصدقات فكيف فكيف فيمن يؤثر الفقراء والمساكين على نفسه واهله

39
00:13:23.300 --> 00:13:41.900
ولو كان بهم خصاصة اي حاجة اليس ذلك هو الافضل هذا اذا كان قارئا اذا كان طارئا مثل نزل بك غيث او ما اشبه ذلك اما دائما الافضل ان ما انفقته على نفسك واهلك

40
00:13:44.950 --> 00:14:02.500
يقول صلى رجل قبل صلاة الظهر عشر ركعات فسئل عن ذلك فقال اربع ركعات سنة الظهر وركعتان تحية المسجد وركعتان سنة الوضوء وركعتان لان بين كل اذانين صلاة جزاه الله خير

41
00:14:03.100 --> 00:14:21.950
ما يمنع لكن اذا صلى اربع ركعات يكفي لانه مثلا اذا مع ان الافظل ان يصلي اربع ركعات في بيته فاذا جاء الى المسجد صلى ركعتين وصلى ما شاء وقوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة يشمل يشمل حتى الراتبة

42
00:14:22.000 --> 00:14:25.800
فانها يصدق عليها انها صلاة فتدخل في الحديث