1
00:00:19.100 --> 00:00:43.450
ابن عباس   لا  لانه قد يعلمه الله ولكنه قد يخطئ ويسيء نعم. هل هو صحيح؟ صحيح كفر دون او كفر في بعظ الاحوال نعم ثلاثة ثلاثة اذا اخذنا هالتسألة ما اذن ما في السؤال

2
00:00:44.700 --> 00:01:04.700
باب متى يصح السماع الصغير؟ حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن عبد ابن عباس انه قال اقبلت راكبا على حمار اتانك وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:04.700 --> 00:01:30.000
بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك عليه حدثني محمد بن يوسف قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني محمد ابن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع

4
00:01:30.000 --> 00:01:47.600
قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها انا عندي بياض يا شيخ في وجهك مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو طالبة يا ابو متى يصح سماء الصغير

5
00:01:47.950 --> 00:02:05.950
يعني هل يتقيد سماع الصغير في السن او بحال منهم من قال يتقيد بالسن وهو سبع سنين ومنهم من قال يتقيد بحال وهو الصحيح فان الانسان قد يميز قبل سبع السنين

6
00:02:06.350 --> 00:02:36.000
وقد لا يميز ولو بلغ سبع سنين الصهيون انه يعود الى حال الانسان لكن الغالب ان المتوسط سبع سنوات وان من بلغ سبعا فقد ميت قال صاحب الانصاف قيل ان المميز من يفهم الخطاب ويرد الجواب قلت اقول هو والاشتقاق يدل عليه

7
00:02:37.550 --> 00:03:02.300
ما هو الاشتقاق التمييز وهذا هو الصحيح اما الحديث الاول ففيه دليل على مسائل على جواز ركوب الحمار لذلك ابن عباس واقرار النبي صلى الله عليه وسلم لذلك وعلى ان عرقه طاهر

8
00:03:04.350 --> 00:03:25.850
ويعلل ذلك لامرين الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم لم يحذر الناس منه من عرقه ولم يقل اذا عرق الحمار فاياكم ان تلابسوه الوجه الثاني

9
00:03:25.950 --> 00:03:48.700
مشقة التحرز منه واذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم علل طهارة الهر لانها من الطوافين فهذا اكثر ملامسة واشد مشقة وايضا فان الناس يركبونها اي الحمير شتاء وصيفا

10
00:03:49.800 --> 00:04:15.300
والشتاء في غالب الاحيان هي امطار تبل الثياب وتبل الحيوان ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتحرز منها والصواب ان عرقها انه طاهر وكذلك سؤرها وهو بقية شرابها طاهر لانها من الطوافين عليه

11
00:04:17.150 --> 00:04:45.150
واستدل به على ان الحمار لا يقطع الصلاة لقوله فدخلت في الصف دخلت يعني الحمارة قصة وقول مررت بين يدي بعض الصحف ولكنه لا دليل فيه وذلك لان الصف صف المأمومين

12
00:04:45.900 --> 00:05:10.900
وسترة وسترة الامام سترة لمن خلفه ولهذا لو مرت المرأة او الحمار او الكلب الاسود بين يدي بعض الصف فان صلاتهم لا تبطل لان سنة الامام  وفي ايضا دليل على ان الانسان اذا دخل

13
00:05:11.650 --> 00:05:34.950
في الصلاة فانه يدخل حيث كان عليه الامام ويدل لهذا قوله صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه ومن هنا يعرف ما ان ما يفعله بعض الناس اذا جاءه والامام ساجد وقف

14
00:05:36.400 --> 00:05:58.300
حتى يقوم الامام من سجوده قاعدا او واقفا وهذا خطأ يعني هذا ليس خطأ محرما لكنه حرمان نحن نقول ادخل في الصلاة واسجد معه ولو في السجدة الثانية لانك ستكسب خيرا

15
00:05:58.800 --> 00:06:15.000
اولا امتثال امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ما ادركتم فصلوا وثانيا هذه السجدة وما يقال فيها من ذكر وما يقال عند الانتقال منها او او اليها من الذكر

16
00:06:15.500 --> 00:06:34.150
هذا خير لك وقوله او اليها بناء على ان الانسان اذا ادرك الامام ساجدا فانه يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر للسجود والمشهور من المذهب انه لا يكبل السنة بل ينحط بلا تكبير

17
00:06:34.350 --> 00:06:56.750
وذلك لان انتقاله الان ليس ان لقاء ليس انتقالا الى الركن الذي يلي القيام  ما الذي يلي القيام الركوع ولهذا قالوا ينحط بلا تثبيت وقال بعض العلماء بتكبير لانهم تقال من قيام الى سجود

18
00:06:58.600 --> 00:07:17.900
وفيه ايضا بيان عمر عبدالله بن عباس اذا كان بحجة الوداع قد ناهز الاحتلام يعني قاربه كم يكن عمره حوالي خمسة عشر حسنا اذا فهو من صغار الصحابة ولكن يشكل على هذا

19
00:07:18.050 --> 00:07:44.050
انه يروي احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهو من المكثرين روايته فكيف يكون كذلك وهو من سأله الصحابة نقول لعلمه وحرصا فكان يتلقى الاحاديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يتلقاها ويتلقى كثيرا منها من الصحابة رضي الله عنهم

20
00:07:44.600 --> 00:08:02.450
حتى انه يذكر له الحديث عند الرجل فيذهب الى بيته في وقت القائلة فيفرش رداءه يتوسده حتى يخرج الرجل من بيته فيحدثه فيقول له يا ابن عم رسول الله لماذا لم

21
00:08:02.550 --> 00:08:28.950
تستأذن قال لا استأذنك الحاجة لي وانت نائم وقيل لابن عباس وهو موضوع حديثنا الان قيل له بما ادركت العلم قال بلسان سئول وقلب عقول وبدن غير ملوح ثلاث اشياء

22
00:08:29.950 --> 00:09:03.050
انسان سئول يعني اسأل عن كل ما احتاج الى السؤال عنه والثاني قلب عقول مو يسأل الانسان وقلبه ساكت لا يعقله ويردده ويتعاهدوا والثالث بدن عيسى سلمان وين رحت شردت

23
00:09:04.200 --> 00:09:30.500
خليك معنا وبدن غير ملوم يعني لا امل وهذا لا شك انه من اسباب تحصيل العلم ان يكون الانسان حريصا عليه يسأل عما لا يعلم ويعقل ويفهم ويثابر. نعم   الشارع الذي

24
00:09:31.650 --> 00:09:58.000
اذا كان المسجد قريبا منهم فالواجب ان يصلي في المسجد لكن لكن بعضهم يتعذر او يتعلل يقول اذا خرج الموظفون ما رجعوا او تأخروا تعطل الشغل وهذا صحيح يوجد بعض الناس يخرج الى الصلاة ثم يقعد يتكلم مع صاحبه ويترك الشغل

25
00:09:58.200 --> 00:10:18.900
وربما يقوم يتوضأ في وقت مبكر فاذا رأى صاحب العمل من المصلحة ان يصلوا في في مكانهم كمكاتب الحكومة مثلا او مكاتب الشركات لانهم اذا خرجوا يضيعون العمل فلا بأس

26
00:10:20.400 --> 00:10:42.650
اي نعم حتى لو كان قريبا. نعم نعم خالد نعم مولدة العباس يصوت لنا الى غيره نعم  هذا نعم استدل به بعض العلماء على انه على ان السترة ليست واجبة

27
00:10:43.900 --> 00:11:12.750
عارض فيه بعضهم وقال انه يقول الى غير جدار ونفي الاخص لا يقتضي نفي الاعم والمعروف من النبي عليه الصلاة والسلام انه في اسفاره يستصحب العنزة فيصلي اليه والذين قالوا انه دليل على انه لا تجب السترة قالوا لولا انه لا سترة لم يكن لقول ابن عباس فائدة

28
00:11:13.500 --> 00:11:42.150
وابن عباس مما ذكر ذلك ليبين ان الحمار مرت والامام يصلي الى غير ستره فالحديث محتمل والقاعدة انه متى وجدت مال بطل بطل السودان نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس

29
00:11:42.150 --> 00:12:12.250
هذا اللفظ اذا صح والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بلا شيء  نعم. ليس الى شيء او اذا صحت الرواية هذه  فهذا يكون فيه دليل واضح بالنسبة للسؤال يعني احيانا الانسان

30
00:12:12.950 --> 00:12:28.300
من المناسب ان الانسان من حين ينفتح السؤال في ذهنه يسأل او بعد ان يتأمل ويفقد ويبكي فان لم يجد شيئا سأله اهل البيت. نعم. لان هذا فيه خف في اوقات العلماء

31
00:12:28.600 --> 00:12:56.150
اما طالب العلم فلا ينبغي ان يسأل الا اذا بحث الا اذا بحث او خاف ان يفوته آآ مع وقت السؤال واما العامي العامي  طلبة العلماء انا ارى اني اذا امكن طالب العلم او اذا امكن طالب العلم ان ان يعرف

32
00:12:56.650 --> 00:13:31.950
الحكم بنفسه فهو احسن لكن احيانا دراستنا احيانا يكون سؤال يتولد حديث او من السياق فيحب ان يسأل الانسان عنه لو لو ذهب لنسيوا  فلم يلف  ايه نعم اين هو طالب علم

33
00:13:33.450 --> 00:13:53.100
ما جعلت يا شيخ ما خلص شي اخوه وراح يطالع بالكتاب نعم  لا اذا اسكر عليه شيء اذا اشكل عليه شيء يكون يطالعه بنفسه فاذا لم يصل الى شيء سأل يكون هذا احسن حتى يتمرن ايضا على المطالعة

34
00:13:55.750 --> 00:14:15.650
سليم خمسة طيب يا شيخ. خذ لنفسك انت اكتب يلا اقرأ باب الخروج اي نعم هذا حديث محمود بن ربيع فيه دليل على انه يمكن ان يتحمل الانسان قبل السمع

35
00:14:16.450 --> 00:14:38.000
لانه يقول وانا ابن خمس سنين فاثبت لنفسه عقلا قال عقلت مكة وفي هذا دليل على ان الصبي لا ينسى ما يحدث له وهذا واقع يمكن الواحد منا يذكر ان فلانا ضربه وهو خمس سنين

36
00:14:38.650 --> 00:14:58.550
او اعطاه حلاوة وهو من خمس سنين يذكر هذا اليس كذلك؟ او خرج به في نزهة نعم يذكر هذا الصغير لا ينسى ولهذا نحن نحث الصغار على ان يحفظوا كتاب الله

37
00:14:59.350 --> 00:15:18.050
لان حفظهم لكتاب الله في حال الصغر يؤدي الى بقاء القرآن باذهانهم  باب الخروج في طلب العلم ورحل جابر بن عبدالله مسيرة الشهر الى عبدالله بن انيس في حديث واحد

38
00:15:18.950 --> 00:15:34.450
حدثنا ابو القاسم خالد بن خليل. نعم هذا الاثر راح على جيب ابن عبد الله الى عبد الله بن انيس في حديث واحد قد يقول قائل لماذا يرفع المسيرة شهر

39
00:15:34.750 --> 00:15:50.250
لذلك الوقف مع شدة الاسقار ومشقتها اليس قد حجث به عن عبد الله ابن انيس لماذا لم يقل حدثني فلان عن عبد الله ابن انيس قال العلماء فائدة ذلك هو علو السند

40
00:15:50.950 --> 00:16:15.900
حلو السنة لانه اذا حدث عن من حدث عن عبد الله بن انيس سارة زاد السند فاذا اخذه منه رأسا قل السند وهذا هو علو الاسناد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا بحث في النخلة ومنافعها وقد جمعتها في جملتها قريبا من مئة منفعة

41
00:16:17.200 --> 00:16:34.350
بدءا بتمرها وانتهاء بعجزها منها منافع نقلتها من كلام علماء الاسلام وهو وبعضها نقلتها من الواقع وبدأت بالمنافع البلح ثم البصر ثم التمر ثم النوى ثم النار ثم الجريد ثم الخوص

42
00:16:34.450 --> 00:17:04.800
العسر ثم السبايض العذق ثم الليث ثم العجز الجذع او اولا منافع البلح وهي كثيرة حيث انه ينفع الفم والمعدة واللثة ويقويها ويوقف الاسهال وسيلان واحد ودم البواسير  يلزق الجراحات

43
00:17:05.300 --> 00:17:30.900
ها؟ نعم. يلزق الجراحات؟ يعني على الجراحات يوضع على الجناح فيرزقه يلزقوا جراحات لماذا طيب هذي كلها طيبة لكن تحتاج الى اثبات البينة هذا كلام الاطباء الاطبا منين اخاوتي؟ من ابن القيم وفي كلام الاعشاب الطبيعي

44
00:17:31.000 --> 00:17:51.700
والتلو بالاعشاب النافعة. طيب اجل ان شاء الله تشرحها وتبين المراجع. هذا المتن يعتبر واشرها عليه طيب تاني منافع البصر ما الفرق بين البسط والبلاء اخضر الاخبار الذي لم يلون. ايه تمام

45
00:17:51.800 --> 00:18:21.050
يحتاج الى ذكر الفرق نعم ثانيا منافع البشرى حيث انه ينشف الرطوبة ويدبغ المعدة ويحبس البطن وينفع اللثة والفم وانفعه ما كان هشا حلوا طيب ثالثا منافع التمر ويبين ويبين ذلك ما ثبت في البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من حديث سعد ابن ابي وقاص

46
00:18:21.050 --> 00:18:35.050
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تصبح جذع بتمرات من تمر العالية لن يضره سم ولا سحر وثبت عنه انه قال بيت لا تمر فيه زياع اهلها

47
00:18:35.900 --> 00:18:52.900
رواه احمد ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها. وفي رواية لمسلم البيت الذي فيه تمر لا يجرؤ اهله ومن منافع التمر انه مقوي للكبد ملين للطبع يزيد في الباءة لا سيما مع حب الصنوبر وش حب الصنوبر

48
00:18:52.900 --> 00:19:19.150
هذا يعني حد يباع في شسمه؟ معروف. معروف. طيب كيف؟ اصل الزبيب لا لا يا شيخ هذا لا اشجار خاصة طيب يبرئ من يبرئ من خشونة الحلق يزيد في القوة الجنسية هي الباءة. هذا هذا كلام بعض

49
00:19:19.500 --> 00:19:36.900
قول بعض هذا كان مع حبل الصنوبر وهذا كان مع يعني اشياء اخرى المهم على كل حال تكرار يقول هذا يزيد من قوة الجنسية مع الحنين والقرفة. نعم طيب معروفة

50
00:19:37.200 --> 00:20:01.000
طيب تعرف ان شاء الله ويرفع الصدر والرئة ويخصب البدن ويسخنه ويحسن اللون ويقتل الدود اذا اكل على الريق ويقلل من الحموضة لاحتوائه على املاح قلوية كما انه مقوي للعضلات والاعصاب ومؤخر لظاهر الشيخوخة لمظاهر الشيخوخة

51
00:20:01.100 --> 00:20:29.050
وميسر للهضم اذا اضيف اليه الحليب كما يفيد المصابين بفقر الدم والامراض الصدرية كما يفيد الاطفال ويزيد في اوزانهم ويفيد الرياظيين والعمال والنساء الحوامل ويحفظ رطوبة العين وبريقها فريقه حلو يعني لكن وش معنى بيضة يزيد في بريق يعني ولا ينقص

52
00:20:29.050 --> 00:20:35.200
تكون صافية صافية اللون يعني. ايه. تبرق يعني تبرق طيب