1
00:00:16.950 --> 00:00:51.450
نعم  اللهم لك الحمد. نعم وانت بارك الله فيك في مسألة الزواج بنية الطلاق اني كنت سمعت شريطا. انا ارى انه حرام من ناحية الغش والخداع وارى ايضا انه بناء على ما حصل

2
00:00:51.700 --> 00:01:15.700
انه يجب ان لا يفتى بالجواز حتى وان كان الانسان يرى الجواز لانه مشكلة هذي يعني يروح الناس ذنوبه بس ما له غرض بالسفر لكن هذي المسألة ربما عالم من العلماء اليه طالب يقول انا طالب الان مثلا في البلاد هذي ابقى اربع سنين

3
00:01:16.250 --> 00:01:31.650
وانا عجزت تصبرت تصبرت لشهر شهر شهرين ما ما استطيع فهل تأذن لي ان اتزوج هذي ربما فتوى خاصة يمكن لكن فتوى منشورة يتلقفها الانسان الفاسق واللي ما يخاف الله

4
00:01:31.700 --> 00:01:49.200
شيخ لاني سمعت شريط اه مع نفس الشيخ الالباني ونوح ونقل الذي تكلم مع الشيخ قال وهذا ما يفتي به الشيخ ابن باز شيخ ابن عثيمين. نعم. لما تكلم الشيخ الالباني وقال ونعم الشيخان هما. ثم رد بكلام آآ

5
00:01:49.400 --> 00:02:05.100
قال لي يعني انكر على كلمة لفظ الطلاق. طيب ولماذا بالضبط سؤالي يوجه بنية الطلاق. لماذا هذه الزيادة الرجل يتزوج ان شاء فالله وان شاء امسك ولنفرض انه اراد ان ينوي الطلاق

6
00:02:05.400 --> 00:02:22.150
ثم لم يطلق بعد ذلك هل يجبروا على الطلاق؟ قال النية ليست لها اي دخل يعني نعم ايه لكن هو مش هم مصممين على انه بيطلق لاسباب اجتماعية او اسباب حكومية او ما اشبه ذلك

7
00:02:22.650 --> 00:02:49.850
وهي معلومة انسان كل انسان يتزوج امرأة هو مو معناها ان انها لازم تبقى معه الى يوم القيامة هو جمع الله بينهما بقي والا تركه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. قال البخاري رحمه الله

8
00:02:49.850 --> 00:03:13.600
وتعالى باب التناوب في العلم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. في الحديث السابق في مسألة الرضاعة عرفتم ما ذكرنا فيه نعم ولا زال عندكم منه علم اجيبوا ولا ولا ذهب كما ذهب زمنه

9
00:03:13.850 --> 00:03:36.900
البارحة راحت ما هي جاية فهل ما عندكم من العلم ذهب معها طيب اه جوابنا على الظاهرية وعلى ظاهر الحديث هذا حديث عقبة ان المطلق يحمل على المقيد هادي من جهة من جهة اخرى

10
00:03:38.000 --> 00:04:07.850
ان المشتبه يحمل على المحكم وهذي مسألة يجب ان تأخذوها بايديكم وتعظوا عليها بالنواجذ ان المشتبه يحمل على المحكم وبه تنحل اشكالات كثيرة منها مثلا ما حصل للصحابة حين ندبهم النبي صلى الله عليه وسلم الى بني قريظة وقال لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريش

11
00:04:10.100 --> 00:04:29.550
فخرجوا فادركتهم الصلاة فانقسموا الى قسمين منهم من صلى ومنهم من اخر حتى غابت الشمس ولم يصلي الا في بني قريش الذين صلوا قالوا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

12
00:04:29.750 --> 00:04:50.550
اراد منا المبادرة فكأنه قال لا يأتي وقت العصر الا وانتم هناك والاخرون قالوا اراد منا الا نصلي الا في بني قريظة ويكون هذا خاصا وحديث الان المواقيت عام يكون هذا خاص بهذه الحالة

13
00:04:50.750 --> 00:05:13.800
في هذه الحالة فلم يصلوا حتى وصلوا الى بني قريظة المصيبة المصيب منهم هو الذي صلى في الوقت لانها حديث اوقات الصلاة محكمة وكون الرسول امرهم الا يصلوا الا بما في بني قريظة مشتبه

14
00:05:13.850 --> 00:05:32.600
يحتمل انه اراد هذا ويحتمل انه اراد المبادرة والخروج فصار الان مشتبها او غير مشتبه مشتبه يحمل على ايش؟ على المحكم وهو وجوب الصلاة في وقتها وهذه قاعدة تنفع طالب العلم في مسائل كثيرة

15
00:05:34.200 --> 00:05:55.200
انه اذا اشتبهت عليك دلالة حديث او اية ايضا القرآن نسأل الله على ذلك منه ايات محكمات ونوم كتاب فانت ترده الى المحكم الذي ليس فيه اشتباه لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولان المحكم هو الذي اراده الله عز وجل

16
00:05:56.600 --> 00:06:17.600
فعلى هذا حديث عقبة بن حارس ماذا نفعل به يحمل على الحديث الصحيح في حديث عائشة الذي رواه مسلم وفي حديث عائشة مشكلة لم لم اركم سألتم عليه فلا ادري

17
00:06:18.200 --> 00:06:38.900
السبب في ذلك اهوا لانكم رأيتم ان الكلام فيها استطرادي وقلتم لا نفرق عن الاستطراد لاننا لو فرعنا الاستفراد وفرنا على فرعه وعلى فرعه وعلى فرعه تأخر الوقت او انه لم يطلع لكم على بال

18
00:06:40.950 --> 00:07:02.950
وما هو نعم لماذا قالت وهي فيما يقرأ توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن واين ذهبت؟ اذا كانت موفي وهي فيما يقرأ فلا نسخى بعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام

19
00:07:03.800 --> 00:07:22.950
لكن اجاب العلماء عن ذلك بان النسخ خفي على كثير من الصحابة فصاروا يتلونها صاروا يتلونها ثم تبين للجميع فلم تكن في القرآن تناول في العلم لكم من كان الكتاب

20
00:07:23.400 --> 00:07:51.500
هل كل الموجودين كانوا عندي هنا شرحتها جرحتها طيب بمنتهى الشرح امس البارحة وانتهى الوقت اه نعم مع الاذان يا شيخ تفضل باب التناوب في العلم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري حاء قال ابو عبدالله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن

21
00:07:51.500 --> 00:08:07.250
شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن ابيه ابن ابي ثور عن عبدالله بن عباس عن عمر انه قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكل

22
00:08:07.250 --> 00:08:27.250
انا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فضرب فضرب باب

23
00:08:27.250 --> 00:08:47.250
ضربا شديدا فقال اثمه ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم. قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:47.250 --> 00:09:10.150
فقلت وانا قائم اطلقت نساءك؟ قال لا. فقلت الله اكبر. الله اكبر هذا التناوب في العلم جائز يعني يجوز للانسان ان يتفق مع صاحب الله يحضر الدرس يوما وصاحبه يوما اخر. ويأتي له بما سمع

25
00:09:11.000 --> 00:09:33.550
وهذا في قوم عندهم من الحافظة ما يحفظ ما ما وقع اما في وقت الحاضر الحافظات ضعيفة لكن جاء الله ببدلها والحمد لله وهي المسجلات فالمسجلات الان تكفي عن التناوب

26
00:09:33.950 --> 00:09:58.600
يأتي صاحبه في المسجل ثم يسمع الاخر كل من في المسلمين وهذه من نعمة الله عز وجل وفي هذا دليل على قبول خبر واحد في نقل الاخبار الدينية وذلك لان حق الله عز وجل مبني على التسامح

27
00:10:00.850 --> 00:10:25.100
واما في الحقوق المالية فقد قال الله تعالى واستشهدوا شاهدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء وفيه فيه ايضا عظمة ما حدث من فراق النبي من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نسائه

28
00:10:25.700 --> 00:10:48.750
لانه الى منهن شهرا واعتزل اعتزلهم تاء فشق ذلك عن المسلمين ولهذا يقول له صاحبه انه حدث امر عظيم ودخل عمر على ابنته حفصة وهي تبكي ثم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال

29
00:10:49.000 --> 00:11:10.800
وهو قائم اطلقت نساءك وهذي العبارة تدل على ان عمر رضي الله عنه متأثر لانه ليس يعني فيها شيء من الخشوع يعني لم يقل ماذا حدث يا رسول الله فيناديه بوصل الرسالة

30
00:11:11.150 --> 00:11:30.950
ويسأل ما الذي حدث ولكنه قال هكذا ما طلقت النساء وفيه التكبير عند سماع ما يسره التكبير عند سماع ما يصح كما ان فيه ايضا فيه اجندة اخرى تدل على التكبير فيما يسوء

31
00:11:31.800 --> 00:11:49.450
فقد قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله

32
00:11:51.200 --> 00:12:08.450
فالتكبير يكون عندما يسر عند الذي يسر ويكون عند الذي يسوء ويكون عند الذي يتعجب منه الانسان نعم باب الغضب في عبدي التصفيق والتكبير جاهز. كيف التصفية اذا جاءك ما يسرك متصفت

33
00:12:09.000 --> 00:12:33.300
لا ما يحدث ما سمعنا احدا بهذا نعم لا هذا لهو لهو يفعلونه لهوا نعم ادهى امرا عظيما النبي عليه الصلاة والسلام نساءه لا يختص المسلمين عامة يا لها كيف؟ جميع النساء

34
00:12:33.450 --> 00:12:51.700
اعتزل الناس جميعا هذا من اكبر الامر الان لو يطلق واحد من من الامراء امرأته صار عند الناس رجة لا سيما بدون اي تقدم بدون اي سبب يتقدم وايضا تسع نساء جميعا

35
00:12:54.050 --> 00:13:08.900
على كل حال انت لست في عصر من ابن داوود ولذلك هذا الامر في نظرك هين وليس امرا عظيم. اما هم عندهم حدث عظيم عظيم ولهذا جاء رجل فزعا يضرب الباب بشدة

36
00:13:09.350 --> 00:13:28.000
وقام عمر فزعا وذهب الى الرسول مسرعا لم يتأخر الامر عظيم لو كنت في ذلك الوقت تعيش اللحظات الرهيبة ما يكون له صلة بالرسالة بالدولة لانه النبي صلى الله عليه وسلم هي قائمة عليه الدولة

37
00:13:28.750 --> 00:13:47.450
اما انت لو طلقت امرأتك ما صار عندنا حدث عظيم ابدا اذا قلنا يجيب الله بداله الثنتين نعم شيخ بارك الله فيك الا يقال وهل يصح ان يقال بان هذا امر عظيم

38
00:13:47.500 --> 00:14:01.200
بالنسبة لنفس الشخص اي جاء يقول له هذا امر عظيم لان ابنة عمر كانت تحت النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا ابدا هذا شيء عظيم عند الصحابة كلها كل الصحابة ويشهدون بشيء عظيم

39
00:14:01.350 --> 00:14:26.000
تصوروا تسع نساء في الف واحد يطلقني الرسول عليه الصلاة والسلام على اظن الناس ما اعيد  قال النواب يونس انا ابن الشهاب اخبرنا يونس وقال ابن وهب اخبرنا يونس نعم

40
00:14:26.350 --> 00:14:47.150
باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري انه قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة

41
00:14:47.150 --> 00:15:05.500
مما يطول بنا فلان فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ فقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة

42
00:15:06.450 --> 00:15:27.250
نعم هذا ايضا هذا في الغضب لان النبي عليه الصلاة والسلام غضب غضبا اشد ما رآه الراوي ومسعود الانصاري رضي الله عنه وقول لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا يعني معناه لا اكاد اطيقها

43
00:15:27.550 --> 00:15:53.150
يعني لا اكاد ادرك اطاقتها من اجل طوله وفي وفيه ان الانسان ينبغي له ان يستجلب الناس ويستعطف الناس ويتألف الناس في امور الدين والا ينفرهم لانهم اذا نفروا كان هو السبب

44
00:15:53.400 --> 00:16:21.350
بنفورهم عن دين الله واذا استجلبهم واستعلفهم كان هو السبب في محبتهم لدين الله وقربهم  استدل بهذا الحديث النقارون  اتعرفون ان قارون؟ من الذين ينقلون الصلاة نقل الغراب وقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من صلى بالناس فليخفف

45
00:16:22.150 --> 00:16:42.650
فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة قالوا حنا لنا اشقاء دكاكيننا تنتظرنا نريد ان نفتح الدكاكين او سياراتنا او ما اشبه ذلك فلا فانت ايها الامام اقتصر على ادنى الواجب

46
00:16:44.700 --> 00:17:07.100
قفل ولكنه لا دليل لهم في ذلك لاننا نقول المراد بالتخفيف ما طابق السنة وقد قال انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:08.250 --> 00:17:25.400
اخف صلاتك اذا فصلاة الرسول خفيفة او ثقيلة خفيفة فنقول الخفيف المراد بالتخفيف ما وافق السنة واما ما زاد على ذلك فهو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

48
00:17:27.400 --> 00:17:53.250
ثم لو قال من يحب التثقيف السنة جاءت بقراءة الطوري في المغرب والدخان والمرسلات والاعراف وهذا امام يقرأ كل ليلة من سورة الاعراف ويقول قرأ بها الرسول ماذا نقول نقول اخ اخطأت السنة

49
00:17:53.850 --> 00:18:14.200
لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يداوم عليها قطعا فصح عنه انه يقرأ بموسى الالف ويقرأ دخان قرأ بالطور وغالب ما يقرأ بقصار المنفصل فاذا من استدل بهذا على التثقيل على الناس

50
00:18:14.500 --> 00:18:30.000
كنا لا دلالة لك فيه وما اجتهد بهذا الحديث عن ابن مسعود على التخفيف قلنا لا دلالة لك ولهذا كان لزاما على الامام وغير الامام ان يتتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتي بمثلها

51
00:18:31.150 --> 00:18:33.800
حتى يحصل لهم تمام الاتباع