1
00:00:17.200 --> 00:00:45.750
نعم قال اما سفينتك فاردتها وقال في الغلام الخشينة. نعم. وقال في الجدار فاراد رفضه. نعم. فنسب في الفعل الاول اليه. نعم. والفعل الثالث نسبت الى الجماعة الخوف نعم ما اعلم. الله اعلم

2
00:00:45.900 --> 00:01:08.850
هل هذا من باب اختلاف التعبير او هناك فائدة مانع ما ندري ما السبب؟ نعم. اعلم الناس الزمن نعم يذكر هذا كثيرا لكن ينبغي ان تقيد هو اعلم الناس فيما اعلم

3
00:01:09.450 --> 00:01:38.500
او فيما ارى او اشبه ذلك وكان الزمان ايضا  لكن تقيدها وهو فيما اعلم باب خلاص باب باب من سأل وهو قائم عالما جالسا حدثنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى انه قال جاء رجل

4
00:01:38.500 --> 00:01:53.850
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حميا فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه؟ الا انه كان قائما

5
00:01:53.950 --> 00:02:12.150
فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. عز وجل سبحانه وتعالى هذا ايش؟ الشاهد من قوله فرفع رأسه فرفع اليه رأسه فانه لم يرفع يديه رأسه الا

6
00:02:13.050 --> 00:02:34.750
والرسول قاعد والرجل قائم وفي هذا دليل على ان على اعتبار دلالة اللزوم  كيف ذلك لان الحديث ليس فيه ان الرجل قائم والرسول جاهز لكن من لازم رفع رأسه اليه

7
00:02:34.950 --> 00:03:01.100
ان يكون الرسول جالسا وهذا الرجل قائل ففيه اعتبار دلالة اللزوم وقد ذكر العلماء ان انواع الدلال الثلاثة مطابقة ظم والتزام فدلالة اللفظ على كامل المعنى مطابق وعلى جزئه تظمن

8
00:03:01.250 --> 00:03:37.200
وعلى لازمه الخارج الخارجي التزام واضح فمثلا اذا قلنا هذا قصر فلان كلمة قصر تدل على كل المبنى بما فيه الحجر والغرف والساحات والدرج وغير ذلك ودلالة هذا اللفظ على كل جزء من اجزاء البيت كدلالته على الحجرة وعلى الغرفة وعلى الساحة وعلى الدرجة

9
00:03:37.750 --> 00:04:03.100
ايش نظام ودلالة على انه لابد له من بان هذه دلالة التزام وهي من من احسن الدلالات لان دلالة الالتزام اذا وفق الانسان للفهم القوي الجيد يمكن ان يستخرج من من النص مسائل كثيرة لا يستطيع غيرها ان يستخرجها

10
00:04:04.600 --> 00:04:31.300
الخالق من اسماء الله دلالته على الذات وحدها وعلى الخلق صفة الخلق وحدها وعلى ان على الذات والخلق مطابق وعلى علمه والقدرة التزام اي نعم والمهم انه في هذا دليل على انه لا لا يلزم المسؤول اذا سأله قائم ان يقوم

11
00:04:32.100 --> 00:04:54.900
ليجيبه قائلا والعكس ايضا جائز كما لو كان السائل جالسا والمسؤول قائم هل نقول ان هذا جائز او نقول ان فيه سوء ادب ان تكون انت ايها السائل جالسا والمسؤول قائما

12
00:04:55.100 --> 00:05:20.900
نعم قد يقال ان فيه سؤالا وانه وانك اذا سألته وانت جالس وهو قائم ففيه عدم ففيه عدم اكرام لهذا المسؤول وفيه نوع اهانة له نعم الا من عذر كما لو كانت زمنا لا يستطيع ان يقوم نعم لكن يا شيخ طالب العلم يعني يقتدي بهذا الحديث او بحديث جبريل

13
00:05:20.900 --> 00:05:33.200
نعم جلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وسأله. وهذا رجل يعني قد يكون هذا هذا الجواز ما هو على ان هذا من السنة ان تسأل وانت قائم والمسؤول جالس

14
00:05:33.300 --> 00:05:52.400
هذا ليس من السنة لكنه جائز نعم شراف بارك الله فيكم طالب العلم المبتدئ اذا سئل عن او هذا الاحاديث ايه ان كان هو طالب علم ابتدائي لا يقول هكذا

15
00:05:52.900 --> 00:06:08.150
هذا لا يقوله الا رجل فتش وبحث ولم يجد اما انسان ما يعرف الا احاديث العمدة عمدة الاحكام ثم يسأل عن احاديث كثيرة ليست في العمرة يقول ما اعلم؟ اصلا ما عنده علمها

16
00:06:10.300 --> 00:06:40.700
ثم اذا اذا سمع الانسان كلمة فيما اعلم وهو لا يعرف الشخص نفسه يقول هذا احد الائمة الاربعة نعم المشكلة هذي بمناسبة نسب العين تفضل نسب العين الى نفسه ونسب الخير الى الله وجهه

17
00:06:42.450 --> 00:07:09.900
لاردن هو اراد فاردنا ان يبدلهما ربهم لكن لعل الحكمة والله اعلم ان قوله اردنا لما كان موسى لا لا يمتنع من هذه الارادة ان يبدلهما ربهما خيرا منه فإبدال الخير منه مراد للخضر ومراد لموسى لا شك

18
00:07:10.150 --> 00:07:31.350
ولهذا قال فاذن ان يبدلهما واما عيب السفينة فمعلوم ان موسى لا يريد علما وانما الذي يريده هو الخضر لما لما عنده من العلم في في الغاية وفخشينا ان نقول فيها اي نعم

19
00:07:34.450 --> 00:07:58.350
كيف ايه والليلة فانه يخشى ان يهيق والديه طغيانا    يذكرون الاقوال هكذا ارسالا بلا تفكيك ولا تلخيص. نعم. والشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان يقول هذا ليس في ذكره فائدة والاعراض عنه اولى. نعم. لكن يرد كلام للطاهر ابن

20
00:07:58.350 --> 00:08:19.150
عاشور رحمه الله في كتاب التحرير والتنوير. نعم. يقول ومجمع البحرين ومجمع البحرين لا ينبغي ان يختلف في انه مكان من ارض فلسطين  والاظهر انه مصب نهر الاردن في بحيرة طبرية. فانه النهر العظيم الذي يمر بجانب الارض التي نزل بها موسى

21
00:08:19.150 --> 00:08:44.950
عليه السلام وقومه وكانت تسمى عند الاسرائيليين بحث الجليل. فان موسى عليه السلام بلغ اليه بعد مسير يوم وليلة الى راجلا فعلمنا انه لم يكن مكانا بعيدا جدا هم هذا تقريبا ما ذكرت بس ولكن يعني مما يشير الى كلامه انه صار واجدا مدة قليلة ما جاء في الحديث بان

22
00:08:44.950 --> 00:09:06.450
بانه لقد لقينا؟ لا قال مثال السلام يا رب اجعل لي علما اعلم ذلك به. قال تأخذ معك قوتا في مقتل حيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مقتل وقال لفتاه يوشع ابن نون لا اكلفك الا ان تخبرني بحيث يفارقك

23
00:09:06.450 --> 00:09:23.350
قال اي فتاة ما كلفت كثيرا ثم انطلق وانطلق بفتاة حتى اذا اتيا الصخرة وضع رؤوس رؤوسهما فناما وضرب الحوت وهذا يد احسن الله اليكم على ان على ان نومهما بعد مسير واحد

24
00:09:23.800 --> 00:09:38.400
معليش؟ بعد مسير واحد. واحد. ايه. انه لن يسير كثيرا حتى ينام وانما بعد مسير واحد لما نام اضطرب الحوت فخرج فدل على ان المكان الذي نام فيه ليس بعيدا عن مكان انطلاقهما

25
00:09:40.650 --> 00:09:59.050
لكن على كل حال اراحنا بقوله لا فائدة من التعب في معرفة مجمع البحرين بعضهم ذهب الى انه في ارمينيا واذربيجان وبعضهم كأنهم بحر فارس مما الى المشرق وبحر الروم مما الى المغرب

26
00:09:59.950 --> 00:10:16.200
ذكر اقوال الناس الحمد لله نحن على اثار الشيخ مهتدون. لكن يا شيخ ما ترون ان هالقول هذا ايه يعني قول طاهر بن عاشور ولا يمكن يمكن بس الجزم صعب

27
00:10:16.550 --> 00:10:59.500
نعم. يمكن نديب قد يكون فيها قراءة خرجت التفسير نعم  ما فيها يعقل ان تعلمني فيها يعني قراءة سبعين فيها ايضا رشدا قال ذلك ما كنا نبغي بالقراءة سبعين. نعم

28
00:10:59.650 --> 00:11:17.550
بسم الله الرحمن الرحيم قال البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم باب السؤال والفتية عند رمي الجمار حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى

29
00:11:17.550 --> 00:11:37.550
ابن طلحة عن عبدالله عن عبدالله بن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج. قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر

30
00:11:37.550 --> 00:11:53.850
قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. انا لله في بعض هذا الحديث فما سئل عن شيء يومئذ قدموا ولا اخر

31
00:11:53.950 --> 00:12:18.650
الا قال افعل ولا حرج الاول يقول نحرت قبل ان ارمي وايهما اول الرمل وقال الثاني؟ اي نعم. قال الثاني حلقت قبل ان انحر ايهما الاول؟ النحر لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

32
00:12:19.900 --> 00:12:42.000
وعلى هذا يكون المراد بمحل بمحله المراد وقت النحو اذا جاء وقت النحر فانه يجوز الحلق والافعال التي تفعل يوم العيد خمسة الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف ثم السعي

33
00:12:42.650 --> 00:13:03.350
وترتيبها هكذا هو الافضل فان قدم بعضها على بعض فلا حرج حتى السعي على الطواف لو قدمه فلا حرج وهل يختص في ذلك اليوم او يجوز حتى لو وحتى ولو في اليوم الثاني والثالث

34
00:13:03.900 --> 00:13:21.250
ظاهر الحديث الاطلاق وفي هذا دليل على يسر الدين الاسلامي ولله الحمد وان من تيسيره انه وسع للناس في هذه الافعال الخمسة حتى لا يجتمع الناس كلهم في فعل واحد منها

35
00:13:21.550 --> 00:13:44.300
فمثلا يأتي الانسان ليرمي الجمرة فيجدها زحاما يقول اذا اذهب واطوف اسرع يأتي مثلا لطواف السعي يجد زحاما يقول ارجع وانحر مثلا وما اشبه ذلك فمن نعمة الله عز وجل ان يسر للعباد في هذا اليوم ترتيب الانساب

36
00:13:44.450 --> 00:14:06.500
وان الانسان لا يلزمه ان يرتب في هذه الاسلاك الخمسة  فان قال قائل في بعض الفاظ الحديث حديث ابن عباس وغيره في هذا المسألة قال لم اشعر ونفي الشعور علة تقتضي المسامحة

37
00:14:07.400 --> 00:14:28.250
قلنا لا عبرة لا عبرة لسؤال السعي العبرة بالعموم ثمان الالفاظ الاخرى تدل على انه فعل ذلك من شعور فان قال قائل اين الدليل على انه لا بأس ان يقدم ويؤخر في المستقبل

38
00:14:28.500 --> 00:14:53.800
قلنا لانه قال افعل ولا حرج ولو كان ممنوعا لقال افعل ولا تعد وهذا من التيسير وبذلك يعرف ضعف قول من يقول ان هذا فيمن كان ناسيا او جاهلا وبعضهم زاد انه اذا فعل اذا اخل بهذا الترتيب ولو ناس او جاهلا فعليه دمع

39
00:14:54.350 --> 00:15:10.250
ولكن هذا قول ضعيف وكذلك الذي قبله قول ضعيف والصواب ان الامر في هذا واسع فان قال قائل وهل يجري ذلك في سعي العمرة وطوافها؟ قلنا لا كما هو قول الجمهور

40
00:15:10.650 --> 00:15:31.400
ولم نعرف قولا بجواز تقديم السعي في العمرة على الطواف الا لعطاء وعطاء لا شك انه هو عالم اهل مكة وان له علما جيدا في في المناسك لكن يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف وسعى في العمرة

41
00:15:31.900 --> 00:15:55.000
وقال لتأخذوا عني مناسككم والاصل فيما رتبه الرسول انه واجب ثم ان تقديم السعي على على الطواف في العمرة يقتضي الاخلال بها لان العمرة مكونة من ايش؟ من طواف المساجد. فلو اخل فلو اخر الطواف لاخل بها اخلالا بالغا بخلاف الحج

42
00:15:55.150 --> 00:16:15.500
فانه كان متعددة وتقديم بعض الافعال في يوم النحر على بعض لا يؤدي الى الخلل البين فيه الصحيح ان العمرة لا تقاس على الحج في هذا الباب نعم بالنسبة للحلق في يوم العيد نعم لو ان شخص بناء على هذا الحديث في مزدلفة قال الان بدأت اعمال يوم العيد

43
00:16:15.500 --> 00:16:32.250
الصباح هو حلقة المزدلفة. اي نعم. الرسول فيها عن هذا في منى نعم. ولا يمكن يحلق قبل قبل ان يدفع من مزدلفة. على هذا لابد يقيد انه لابد ان يدفع ثم يدفع. معروف هنا. لان السؤال هذا ورد في يوم العيد. احسن الله اليك

44
00:16:32.250 --> 00:16:46.750
بالنسبة للوقوف في اجابة السائل في هذا الوطن عند الجمرات. نعم. هل البرد يبقى على ما هو عليه والزحام شديد الان. قد يعيق الناس او يحصل له ضرر. السائل. وصحيح ربما

45
00:16:46.750 --> 00:17:04.250
لكن لو لو بني مكان بعيد عن الناس وجعل مكبر صوت لكان فيه الفائدة وهو الان موجود الان اذا خرج من من من تحت الجسر وجد فيه ناس من التوعية

46
00:17:05.150 --> 00:17:26.900
في محلهم يجيبون على الاسئلة. نعم. ايش نعم. لان يوم النحر يكون اكثر زحام. المعروف انه لا