انفس من الجواهر يحفظها الانسان ويحافظ عليها اي نعم اذا احد عنده سؤال يا ابا عبد الله افتح لهم الطريق. ما شاء الله هذا المشجع القديم ارتفع بحمد الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا حديث اليوم فيه هطول نتكلم عن بعض ما يتعلق به ونرجئ بقية الكلام عنه بمشيئة الله تعالى الخميس القادم
الكلام عن تشجيره اما هذا المخطط فهو مخطط يثير ارتفع الان بحمد الله تعالى ويأتي الكلام عنه وقد اه جعل محمد بن عبد الله بن برزيع باللون الاحمر سيأتي الكلام عنه مفصلا فيما يتعلق بهذه الرواية
والان الكلام لابي عبد الله. تفضل يا ابا عبدالله احسن الله اليكم شيخنا الحبيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وباساندكم الى الامام الترمذي
رحمه الله تعالى قال في كتابه الجامع باب ما جاء في المسح على العمامة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سليمان التيمي عن بكر بن عبدالله المزني
عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة. قال بكر وقد سمعته من ابني المغيرة وذكر محمد وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه مسح على ناصيته وعمامته
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة بن شعبة ذكر بعضهم المسح على الناصية والعمامة ولم يذكروا بعض ولم يذكر بعض الناصية وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى مثل يحيى ابن سعيد القطان
شيخي ما رأيت بعيني ما رأيت ما رأيت بعيني مثل مثل يحيى ابن سعيد القطان عن عمرو ابن امية وسلمان وثوبان وابي امامة المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وانس. وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق. قال
يمسح على العمامة. وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول ان مسح على العمامة يجزئه للاثر احسنت اذا في مجلسنا لعصر هذا اليوم تكلم اخونا الفاضل عبد الحميد
اراد ان نتكلم عن استقبال العشر من ذي الحجة ونحن على ابواب اياما عظيمة وهذه الابواب العظيمة من هذه الأيام يجد الانسان لها من الان فيجعل هذه الايام تختلف عما مضى من عمره. لان الانسان كلما تقدم تقدم الى
والى لقاء ربه مع الله يكن الله معك ربنا يقول ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وابدأ بوضع البذور في قلبك متجهزا بالنية الصادقة وضع العدة بخطتك ان يكون لان تكون هذه العشر من ذي الحجة مختلفة عن سابقتها
وتهيأ لذلك من الان نتوكل على الله واجعل شعارك في هذه الايام القابلة السابقون السابقون اولئك المقربون. فالانسان يجد في هذه المواسم يجب ان يكون من السابقين الى طاعة الله سبحانه وتعالى
هذه الايام تمر ان شاء الله على خير ثم يأتي ما بعدها. فالانسان لما يعني ما الواجب على المؤمن بعد انقضاء مواسم الطاعة؟ اذا هذه المواسم تأتي وتتكرر حتى يزداد الانسان من العمل الصالح وحتى يراقب
نفسه حينما نقرأ في سير القوم في هذا الباب كما جاء في مصنف ابن ابي شيبة برقم سبعة الاف وثمان مئة واثني عشر يقول حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبد الله ابن الوليد قال اخبرني عمر ابن ايوب قال اخبرني ابو اياس معاوية ابن فضلة قال كنت نازلا على عمرو ابن النعمان
فلما حضر رمضان جاءه رجل بالفين من قبل المصحف ابن الزبير مصعب بن الزبير كان واليا لاخيه عبدالله بن الزبير فقال ان الامير يقرئك السلام ويقول انا لم ندع قارئا شريفا الا وقد وصل اليه منا معروف فاستعن بهذين على
نفقة شهرك هذا الانسان لما يعطي عطاء يعطيه بطريقة حسنة ليس فيها من وليس فيها ليس فيها اذى وهذا المأمور الذي ارسله مصعب بن الزبير جاء بطريقة حسنة يقول انا لم ندع قارئا شريفا الا وقد وصل اليه منا معروف
استعن بهذين يعني هذي الفلوس على نفقة الشهر كهذا. قال عمرو اقرأ عن الامير السلام ما ارادها ايضا رد على شيء بنية حسنة وابتلاء حسنة. اقرأ على الامير السلامة وقل والله ما قرأ ان القرآن
نريد به الدنيا اذا رده عليه بلطف لماذا؟ لان الانسان حينما يطلب العلم يريد اعلى الاشياء وفي سورة القصص وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون
يقول ابن هبيرة ايثار ثواب الاجل على العادل العلماء فمن كان هكذا فهو عالم ومن اثر من اثر العاجل فليس بعالم اذا والانسان يتعبد يتعبد الانسان ربه في كل شيء حتى هذا الوعد لما الانسان يعد احدا
ولذلك فينا نقول لا تخلف الميعاد ابدا ولا تتساهل بكلمة نطقت بها يقول يعني المثنى بن حارث الشيباني قال لان اموت عطشا احب الي من ان اخلف موعدا والانسان يحتسب الاجر في كل شيء في هذه الدنيا يفعله او شيء يظلم فيه
والمؤمن قد يتخلى عن بعض حقه في الدنيا. لا من باب انه لا يريد هذا الحق او لا يحبه. ولكن لانه يدخره في يوم اخر هو عنده اكثر يقينا من الشهود الذي يراه ويحسه
عليه ان يحتسب الثواب وربنا لا ينسى شيء ربنا يقول وما كان ربك نسيا لن ينسى الله خيرا قدمته ولا هما فرجته ولا عينا كادت ان تبكي فاسعدتها هناك انسان لا يرد احدا
في مجلس اليوم لما سأل من السؤال اراد ابو عبد الله ان يجعل حجابا بيننا وبينهم قلت له نحن من قصدنا لا نرده اسعد الله الا يردنا في دنيا ولا في اخرة
اما هذا الباب فهو باب جميل من ابواب العلم ويجتهد طالب العلم حتى يفقه الدين. يقول بعض ما جاء في المسح على العمامة. طبعا العمامة ما يعم بها الرأس ما يلف على الرأس
يعني انتقد تلبس القنصل ثم تعمها بالشماغ او بغترة او نحو ذلك هذه عمامة ثم صار هذا الململ المعروف قرابة ثمانية امتار. يوضع له الشيء من الماء ثم يعم به الرأس وتبقى
هذي العمامة قد تبقى سنوات الانسان لا لا يكثر من بقاء الامامة طويلة عنده طول فترة يغسلها لكن الانسان قد يكون في مكان لا يجد له من يلف له العمارة فتبقى معه فترة طويلة
ثم قال حدثنا محمد ابن بشار اللي هو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي ابو بكر البصري ولد عام سبع وستين ومئة توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين. وهو من الطبقة العاشرة
على ترتيب الطبقات الحافظ ابن حجر وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع الذهبي حينما ترجع له قال الامام الحافظ راوية الاسلام بندار لقب بذلك لانه كان بندار الحديد في عصره
في بلده والبندار الحافظ ونحن نعلم ان محمد ابن بشار جمع حديث البصرة ولم يرحل برا بامه ثم رحل بعدها وهذا ممن يكثر منه ينبغي على الانسان ان لا يزعج والديه ابدا
وان يتلطف بهم باحبابهم ايضا الخالة ام والعم يعني صنم الرجل فالانسان يحسن الى هؤلاء سواء من كان من طرف الاب او من كان من طرف الام وكذلك الانسان يقسم اصدقائهم حتى بعد ان يتوفوا يهتم الانسان بهم
محمد ابن بشار روى عنه الست في كتبهم وروى عنه ايضا ابو زرعة وابو حاتم وابراهيم الحربي وبقي ابن المخلد وعبدالله بن الامام احمد والسراج وابن خزيمة يقول ابو داوود كتبت عن بندار نحوا من خمسين الف حديث
انظر الى الكاتب ابو داوود وانظر الى الشيخ وانذار وهذه ما جاءتهم هكذا. انما بذلوا جهودا في جمع السنة وخدمتها وقال ابن خزيمة اخبرنا امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمد بن بشار
يقول ابن حبان وانما قيل له بن دار لانه جمع حديث اهل بلده اذن هو من اهل العلم الذين بورك في علمهم. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد القطان قد تخرج على يديه الكبار. ومناقبه جمة جليلة ثم في عام ثمان وتسعين ومئة
عن سليمان التيمي هو سليمان النظر خان التيمي او المعتمر البصري القيسي ولد عام ست واربعين وتوفي عام ثلاث واربعين ومئة اي انه قد عاش سبعا وتسعين عاما. انفقها في طاعة الله
انا بشكر ابن عبد الله المزني وهو بكر ابن عبد الله ابن عمرو ابن هلال ابو عبد الله المزني في عام ست ومئة وهو ثقة ثبت جليل عن الحسن والحسن هو الحسن البصري وهو امام من ائمة الدنيا ابو سعيد
السلف كانوا يسمون ابناءهم بالسعيد عسى ان يسعدوا بطاعة الله تعالى. الحسن كان رأسا في العلم والحديث والفقه اماما مجتهدا كثير الاطلاع رأسا في القرآن وتفسيره اماما في الوعظ والتذكير اماما في العلم والحلم والعبادة فصيحا بليغا
وكان قارئا للقرآن مقرئا له وكان فذا فريدا في زمانه وتفسيره يبلغ الذروة من الحسن والبيان وقوة التأثير. نقل عنه اكثر من ثلاثة الاف اثر ولتقدم تفسيره اسباب اولا فصاحته وبلاغته العالية وحسن تعبيره وقوة تأثيره في الاسماء
حتى كأنها ثياط مواعظه كأنها سياط. وتكلم عدد من اهل العلم بان مواعظه تشبه كلام النبوة لانه حفظ القرآن والتفسير في ان واحد من اسباب اصطفاء قيمة تفسيره تصدره لبث العلم
ونشره والتفسير والوعر والتبكير بين العامة والخاصة حرصه على كتابة العلم. رابعا قوة الاستنباط والاجتهاد في التفسير خامسا تفننه في مختلف العلوم والفنون. سادسا بعده عن الفتن بل كثيرا ما كان يرد على الخوارج في زمانه
وكان ينصح الامراء وكان لا تأخذه في الله لومة لائم وكان صاحب نظر عميق حتى لما بلغه ان الحجاج ابن يوسف الثقفي سأل انس ابن مالك عن اقوى عقوبة عاقب بها النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له قصة العرانيين
وقال الحسن قال وددت لو انه لم يحدثه بذلك ايضا من اسباب تقدم التفسير يعني تداعي كبار نقلة التفسير وغيرهم على نقل تفسيره وحكمه اذا هو امام من الائمة كان يعلم الناس الخير ولا شك ان كثير من مواعظه مؤثرة غاية التأثير
عن ابن المغيرة ابن الشعب اللي هو حمزة حمزة ولا تنظرون الى المشجر تجدونه على اليسار اللواء محمد بن عبدالله بن بزيع ان ان يزيد ابن الزريع عن حميد الطويل عن مكتب
سيد مسلم ايضا رواه في موطن اخر. مسلم قد رواه فاذا وقع عند مسلم عن محمد بن عبدالله بن بزيع عن يزيد ابن زريع ابن عبد الله المزني عن عروة بن المغيرة
وهذه الرواية اللي فيها ذكر العروة ابن المغيرة بدل حمزة ابن المغيرة قد ردها الحفاظ وقالوا هذا وهم والصواب حمزة ابن المغيرة وسيأتي لهذه مزيد بيان حينما ننقل عن كتاب التتبع
لنعلم ان كثيرا من التتبعات انما هي على بعض الطرق والروايات وسوف نمعن النظر في صحيح مسلم لننظر هل ان مسلما اراد ان يعل هذه الرواية التي فيها هذا السند ام لا
وعلى كل حال هي هذه المسألة تتعلق باسناد من الاسانيد وبفراوي لا تؤثر في صحة الحديث اذا هنبني المغير ابن شعبة عن ابيه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة
مسح على الخفين هنا المسح على العمامة هل انه يشرع ام لا يشرع هل يؤخذ في هذا المعنى ما يخلله مقيد ام ليس بمقيد ذكر صاحب اه كتاب عارضة الاحمد اللي هو ابن عربي وابن عربي مفسر فقيح
وشرحه لجامع الترمذي من الشروح النفيسة وهذه الطبعة التي اقتنيناها انا وابو عبد الله من معرض اسطنبول طبعة نفيسة جدا يقول اختلف الناس في المسح على العمامة على ستة اقوال
في ستة اقوال الامام هل يسرى ام لا يشرع الاولى الاول لا ينسف عن الامام بحال قاله مالك الثاني يمسح المفروض من الرأس وهو بعضه باختلاف وتمسح العمامة عن باقي الرأس المسنون
هذا على رأي من يقول ان يمسح بعض الرأس وهو مذهب الشافعي يمسح بعض الرأس الثالث قال الثوري والاوزاعي يجوز المسح على العمامة مطلقا الرابع يجوز المسح عليها اذا لبسها على طهارة. قاله احمد
الخامس يجوز المسح عليها اذا كانت في حنك. يعني شيء تحت الحنك منها وهذا الرأي نصرف من قدامة كتابه المغني وهنا ثم يقولون يعني لم يمسي الشافعي حتى اجازوا سبعة عشر محنكا
عالم محنك باعتبار انه يلمس عمامة العلم والذي يكون تحت الحنك منها شيء وهذه تشبه بعض العمائم في باكستان يقول قاله بعض اصحاب احمد هنا لما ذكر هذه المسألة الاولى قال الثانية المسألة الثانية في التوجيه يعني توجيه هذه الاقوال لماذا هذا الاختلاف؟ وما دليل كل قول
الوجه الاول ان الله تعالى امر بمسح الرأس مذهب مالك الذي منع من المسح على العمامة ان الله تعالى امر بمسح الرأس وما روي في الحديث من المسعى الامام محمود على احد وجهين
هنا هل نقول احدهما ام احدهما يصح ان نقول احدهما على البدل ويصح ان نبدأ بها برفع احدهما ولما عملت في تحقيق كتاب شرح التذكرة يمرني نحو هذا كثيرا جعلتها جميعا على رفعي
نقول احدهما ان المسح على العمامة لم يكن عن قصد وانما اقتصر على مسح بعض الرأس ومر اليد عليها تبعا لمسح الباب كما يشاهد ذلك فيه اذا مسح على البعض وكان على رأس عمامة
طبعا هذا توجيه لكن ما فعل شيئا حينما وجه قولا منع من ذلك الامام مالك والحديث قد صح في هذا الثاني انه يحتمل ان يكون به زكام او الم فمسح على العمامة. وربما قمنا ذلك فيكون القول السادس
ايضا تأويل فيه بعد ووجه قول الشافعي اللي يقول بالبعض وابي حنيفة اللي يقول بربع الرأس حديث المغيرة مسح على ناصيته وعلى عمامته اوجه قول احمد انه بدل في الطهارة
يعني يكون بدري عن الطهارة والبدل يتبع حكم البدل منها افتقر الى وضعه على ظهارة كالخفين يعني مثل مسح على الخفين هنا على ظهره ووجه زيادة الحنك ان به تحقق مشقة يعني من قال لابد ان تكون محنكة
ان به تحقق المشقة فتكون الرخصة في موضعها اذا هذي عدة اقوال لكن نقول صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمسح على العمامة. طبعا ابن القيم ذكر في زاد المعاد ثلاثة سور للمسح على العمامة
ونحن نرى يعني انه يجب مسح جميع الرأس واهني للسادة كان يلبس العمامة يمسح على مقدم رأسه ثم يكمل على عمامته هذا الذي نفهمه من الاحاديث الواردة في هذا لما اورد الحديث من حديث محمد ابن بشار قال وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موضع اخر
اهل الحديث حينما يسمعون من الراوي حديثا يعاودون السماء لفوائد متعددة وهنا ثبت الترمذي قال ذكر محمد ابن بشار في هذا الحديث في موضع اخر في مجلس اخر انه مسح على ناصيته وعمامته
يعني مسلا هذا مقدم الرأس وهذا الذي نقول به وليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات. فالحديث يفسر بعضه بعضا. المسح يكون على على الناصية ثم الاكمال على العمامة
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة. وهذا الحديث قد رواه عن المغيرة عدد وذكر بعضهم مسح على الناصية والامام. ولم يذكر بعضهم الناصية. اه من اللي ذكر الناصية؟ ذكرها محمد ابن بشار مرة وبعضهم ذكرها ايضا
ثم قالوا سمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى ابن سعيد القطان لماذا اتى به؟ باعتبارهم قد جاء في هذا الحديث جاء ذكره في هذا السند
ويحيى بن سعيد القطان كان راويا الحديث مكثرا وكان اماما في الجرح والتعديل والاخبار وقد تخبز على يديه الكبار وكان من اهل القرآن وكان يختم كل ليلة وفي الباب عن عمرو ابن امية وسلمان وثوبان وابي امامة يعني صح جاء الاحاديث بهذا المعنى عن هؤلاء الصحابة
ثم حكم على حديث المغيرة. حديث المغيرة ابن شعبة حديث حسن صحيح طبعا كثيرا ما يأتي الحكم عقب ذكر وفي الباب وكانها ننتفع منها انه يتقوى الخبر بذكر احاديث الباب
ثم بدأ يتحدث عن المادة الفقهية قال وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وهذا لما يأتينا ان هذه سنة العمرين ابو بكر وعمر
والامام مالك كثيرا ما يكثر النقل عن الخلفاء في هذا ويكثر النقل عن ابن عمر وان عمر بن الخطاب حتى نعلم ان هذه السنة عليها العمل وانها ليست منسوخة فننتفع من من اقوال الصحابة على ان السنة هذه مستمرة
وبه يقول الاوزاعي واحمد طبعا اوزاعي توفي عام سبع وخمسين ومئة وكان امام اهل الشام في زمانه واحمد الامام احمد واسحاق اللي هو اسحاق ابن راهويه. وكثيرا ما يقرن اسحاق باحمد. فهما يتقاربان في الفقه
ومع ذلك توجد بعض الاختلاف يقول الامام احمد يقول ما عبر الجسر مثل اسحاق ابن ما عبر جسر الى خراسان مثل ابن اسحاق ابن راويه وان كنا نختلف في بعض القضايا يقول وما زال الناس
يختلف بعضه مع بعض. فانت لما تختلف مع انسان مو معناه انك تقاطعه وهذي حصلت عياذا بالله ستجد بعض الاشخاص لما يرى المقابل لديه مخالفة في بعض الاشياء يقاطعه او يتركه او يحذر منه
فعلينا ان نقرأ سير القوم وان نسير على سيرهم قالوا يمسح على العمامة. وسمعت الجارود ابن معاذ يقول سمعت بكيع ابن الجراح يقول وتأملوا ان النقل النقل عن العلماء بالاسانيد
حتى الانسان يهتم بما ينقله ان مسح على العمامة يجزئه للاثر. شف هنا اطلق على الحديث اسم الاثر كيلو من المرفوع والموقوف والمقطوع. وهذا قول وكيع بن الجراح الرئاسي المتوقع عام ست وتسعين ومئة
تمت هذه ونكمل الحديث باذن الله تعالى ونتكلم عن المشجر ثم الاسئلة والاجوبة يوم الخميس عسى ربي ان يجمعني بكم على خير دائما ابدا والان من كان لديه شيء فليتقدم رافعا يده
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب ونفع بعلمكم اللهم امين. امين جزاكم الله خيرا. شيخنا المشجر القديم ارفعه ارفع يا اخي ينظر اليك وانا هنا جالس الانسان يحافظ على عمله القديم ويحافظ على عمله الجديد ولا يضيع اوقاته. هذه الاوقات
وهي جميلة من صناعة الشيخ هذا الطيب ثم بعد ذلك من الله علينا يا اخواني شوفوا هنا تظهر اسم بكر ابن عبد الله المزني قرأت قبل ثمان سنوات بالكتاب اسماء الله الحسنى
الشيخ عبد الرزاق البذر ما معنى الكلام؟ ان حمد الله نعمة تستحق الحمد فاذا مرت عندكم هذه المقولة احد فليتحفنا بها بعدين بحثت عنها سريعا لم اجدها وهي جميلة واتذكر قبل ثمان سنوات جعلت فيها بطاقة يعني ونقلت قوله لكن
البطاقات كثيرة فكيف نبحث فيها جميعا نعم تفضل شيخ عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم شيخ؟ عساكم طيبين نعم طيب وخير وعافية
اولا نحبكم في الله احبك الله وجزاك الله خير الجزاء امين واياكم. شيخنا احسن الله اليكم من قال آآ حدثنا محمد بشار قال حدثني احد الى ان قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة
وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موعد اخر انه مسح على ناصيته وعمامته ناصيته. زيادة في الحديث نعم العلم عند الله تعالى محمد بشار مرة ذكره ومرة لم يذكرها
هل هي مقبولة ولا لا شيخة مقبولة حبيبنا وانا ظاهر كلام حينما قلت ان النبي ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات ثم بنيت على ذلك الاخذ الفقهي ان الانسان يمسح على الناصية ثم يكمل على العمامة
نعم يا اخي جزاكم الله خير وجزاكم حياكم الله تعالى تفضل شيخ عبد الله. عبدالله عبدالرازق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا جزاكم الله خيرا على مجالسكم الطيبة. ولا حرمنا الله من فضيلتكم
في هذا فهل يعني ان المسح على الرأس ولو بعضه يجزئ مثلا اذا ليس على الرأس الانسان امامه فهل يجزئ مسح على بعض الرأس اخر كلمة اختلفوا في المس على الرأس على ثلاثة اقوال
الامام الشافعي يرى ان المسح على بعض الرأس يجزئ وذهب الى ان الباب وامسح برؤوسك وهناك من قال من زعم ان الباء تأتي للتبعير فقد اتى اهل اللغة ما لا يعرفون. الامام الشافعي حجة في اللغة وامام في اللغة
الشاعر يقول شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج صفر لهن نيج. بماء البحر اي من ماء البحرين استدلاله قوي في هذا ذهب الامام مالك والامام احمد بن حمدي لان الباء هذي زاد وامسحوا برؤوس امسحوا رؤوسكم
وجميع من نقل مسح النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة وقد روى الوضوء اكثر من عشرين لم ينقلوا انه قد اقتصر على شيء وهنا لما اقتصر لم يقتصر فقط على الناصية اكمل على العمامة
وهذا حجة لنا على وجوب التعميم وليس حجة لمن قال بالتبعية. نعم اذا قد يأتي دليل واحد وتختلف انظار اهل الحديث في الاخذ بما يدل عليه. نعم جزاكم يا اخي
تمت الاسئلة شيخي الحبيب جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم ابغى قليلا ربما احد يطلب لا تستعجل يا اخي لبيك شيخي الحبيب امركم ان شاء الله احسن الله اليكم شيخنا اهلا وسهلا
تفضل يا اخي اعذرونا يا ازعل شيخنا هذي مرة اخرى اسأل تفضل يا حبيبنا جزاكم الله خير. شيخنا يقول قال بكر وقد سمعته من المغيرة. هو حدث عن الحسن شيخنا
يعني لماذا ما الحكم انه لم يحدث عن ابن المغيرة مباشرة؟ يعني يمكن اسناده اعلى يعني انت تروي عن عني حديث تمام مباشرة وتسمع من ياسر ابو عبد الله عني
التقيت بشيخ ياسر سمعت منه نفس الحديث عني يعني ما المانع ان تحدث به عن ياسر تحدث انت ما المانع ربما يرق عليك اثر يقول ساحدث به حتى يؤجر ياسر هذا وارد هذا
بالعكس تسمع الخبر نازلا اولا. ثم بعد ذلك تسمعه عاليا حدثت به حينما حملته نازلا وتحدث به والانسان يتعود لما ينال لا يضيعه ولا يفرط فيه ويحفظه. ارسال المبدل وسمع خلاص يحدث بهذا الوجه ويحدث
بهذا الوجه هذا يسمى المزيد في متصل اساليب كما في المشجرة التي رفعت الله وجزاك شيخنا عفوا مثلا اذا كنت اصلي كما جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر باية عذاب
تعودوا الى مضى باية رحمة سأل. فهل ذلك في صلات النافلة فقط ام حتى في صلاة الفريضة جزاكم الله خيرا. هناك من خصه بالنافلة فقط ولكن الصواب انه شامل للنافلة والفريضة
طيب يا ابا عبد الله يظهر انه لم يبقى احد. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته