1
00:00:00.200 --> 00:00:29.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا حديث اليوم فيه هطول نتكلم عن بعض ما يتعلق به ونرجئ بقية الكلام عنه بمشيئة الله تعالى الخميس القادم

2
00:00:29.650 --> 00:00:49.050
الكلام عن تشجيره اما هذا المخطط فهو مخطط يثير ارتفع الان بحمد الله تعالى ويأتي الكلام عنه وقد اه جعل محمد بن عبد الله بن برزيع باللون الاحمر سيأتي الكلام عنه مفصلا فيما يتعلق بهذه الرواية

3
00:00:49.550 --> 00:01:03.950
والان الكلام لابي عبد الله. تفضل يا ابا عبدالله احسن الله اليكم شيخنا الحبيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وباساندكم الى الامام الترمذي

4
00:01:03.950 --> 00:01:17.900
رحمه الله تعالى قال في كتابه الجامع باب ما جاء في المسح على العمامة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سليمان التيمي عن بكر بن عبدالله المزني

5
00:01:17.900 --> 00:01:38.150
عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة. قال بكر وقد سمعته من ابني المغيرة وذكر محمد وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه مسح على ناصيته وعمامته

6
00:01:38.500 --> 00:02:00.200
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة بن شعبة ذكر بعضهم المسح على الناصية والعمامة ولم يذكروا بعض ولم يذكر بعض الناصية وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى مثل يحيى ابن سعيد القطان

7
00:02:00.200 --> 00:02:26.750
شيخي ما رأيت بعيني ما رأيت ما رأيت بعيني مثل مثل يحيى ابن سعيد القطان عن عمرو ابن امية وسلمان وثوبان وابي امامة المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وانس. وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق. قال

8
00:02:26.750 --> 00:02:44.300
يمسح على العمامة. وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول ان مسح على العمامة يجزئه للاثر احسنت اذا في مجلسنا لعصر هذا اليوم تكلم اخونا الفاضل عبد الحميد

9
00:02:44.800 --> 00:03:10.850
اراد ان نتكلم عن استقبال العشر من ذي الحجة ونحن على ابواب اياما عظيمة وهذه الابواب العظيمة من هذه الأيام يجد الانسان لها من الان فيجعل هذه الايام تختلف عما مضى من عمره. لان الانسان كلما تقدم تقدم الى

10
00:03:11.300 --> 00:03:40.550
والى لقاء ربه مع الله يكن الله معك ربنا يقول ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وابدأ بوضع البذور في قلبك متجهزا بالنية الصادقة وضع العدة بخطتك ان يكون لان تكون هذه العشر من ذي الحجة مختلفة عن سابقتها

11
00:03:42.200 --> 00:04:02.400
وتهيأ لذلك من الان نتوكل على الله واجعل شعارك في هذه الايام القابلة السابقون السابقون اولئك المقربون. فالانسان يجد في هذه المواسم يجب ان يكون من السابقين الى طاعة الله سبحانه وتعالى

12
00:04:03.450 --> 00:04:18.950
هذه الايام تمر ان شاء الله على خير ثم يأتي ما بعدها. فالانسان لما يعني ما الواجب على المؤمن بعد انقضاء مواسم الطاعة؟ اذا هذه المواسم تأتي وتتكرر حتى يزداد الانسان من العمل الصالح وحتى يراقب

13
00:04:18.950 --> 00:04:44.000
نفسه حينما نقرأ في سير القوم في هذا الباب كما جاء في مصنف ابن ابي شيبة برقم سبعة الاف وثمان مئة واثني عشر يقول حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبد الله ابن الوليد قال اخبرني عمر ابن ايوب قال اخبرني ابو اياس معاوية ابن فضلة قال كنت نازلا على عمرو ابن النعمان

14
00:04:44.000 --> 00:05:06.600
فلما حضر رمضان جاءه رجل بالفين من قبل المصحف ابن الزبير مصعب بن الزبير كان واليا لاخيه عبدالله بن الزبير فقال ان الامير يقرئك السلام ويقول انا لم ندع قارئا شريفا الا وقد وصل اليه منا معروف فاستعن بهذين على

15
00:05:06.600 --> 00:05:27.050
نفقة شهرك هذا الانسان لما يعطي عطاء يعطيه بطريقة حسنة ليس فيها من وليس فيها ليس فيها اذى وهذا المأمور الذي ارسله مصعب بن الزبير جاء بطريقة حسنة يقول انا لم ندع قارئا شريفا الا وقد وصل اليه منا معروف

16
00:05:27.950 --> 00:05:46.500
استعن بهذين يعني هذي الفلوس على نفقة الشهر كهذا. قال عمرو اقرأ عن الامير السلام ما ارادها ايضا رد على شيء بنية حسنة وابتلاء حسنة. اقرأ على الامير السلامة وقل والله ما قرأ ان القرآن

17
00:05:46.650 --> 00:06:04.650
نريد به الدنيا اذا رده عليه بلطف لماذا؟ لان الانسان حينما يطلب العلم يريد اعلى الاشياء وفي سورة القصص وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون

18
00:06:05.650 --> 00:06:29.700
يقول ابن هبيرة ايثار ثواب الاجل على العادل العلماء فمن كان هكذا فهو عالم ومن اثر من اثر العاجل فليس بعالم اذا والانسان يتعبد يتعبد الانسان ربه في كل شيء حتى هذا الوعد لما الانسان يعد احدا

19
00:06:30.450 --> 00:06:53.600
ولذلك فينا نقول لا تخلف الميعاد ابدا ولا تتساهل بكلمة نطقت بها يقول يعني المثنى بن حارث الشيباني قال لان اموت عطشا احب الي من ان اخلف موعدا والانسان يحتسب الاجر في كل شيء في هذه الدنيا يفعله او شيء يظلم فيه

20
00:06:55.050 --> 00:07:13.100
والمؤمن قد يتخلى عن بعض حقه في الدنيا. لا من باب انه لا يريد هذا الحق او لا يحبه. ولكن لانه يدخره في يوم اخر هو عنده اكثر يقينا من الشهود الذي يراه ويحسه

21
00:07:14.050 --> 00:07:34.050
عليه ان يحتسب الثواب وربنا لا ينسى شيء ربنا يقول وما كان ربك نسيا لن ينسى الله خيرا قدمته ولا هما فرجته ولا عينا كادت ان تبكي فاسعدتها هناك انسان لا يرد احدا

22
00:07:34.850 --> 00:07:49.550
في مجلس اليوم لما سأل من السؤال اراد ابو عبد الله ان يجعل حجابا بيننا وبينهم قلت له نحن من قصدنا لا نرده اسعد الله الا يردنا في دنيا ولا في اخرة

23
00:07:50.200 --> 00:08:03.250
اما هذا الباب فهو باب جميل من ابواب العلم ويجتهد طالب العلم حتى يفقه الدين. يقول بعض ما جاء في المسح على العمامة. طبعا العمامة ما يعم بها الرأس ما يلف على الرأس

24
00:08:05.400 --> 00:08:20.450
يعني انتقد تلبس القنصل ثم تعمها بالشماغ او بغترة او نحو ذلك هذه عمامة ثم صار هذا الململ المعروف قرابة ثمانية امتار. يوضع له الشيء من الماء ثم يعم به الرأس وتبقى

25
00:08:20.750 --> 00:08:37.250
هذي العمامة قد تبقى سنوات  الانسان لا لا يكثر من بقاء الامامة طويلة عنده طول فترة يغسلها لكن الانسان قد يكون في مكان لا يجد له من يلف له العمارة فتبقى معه فترة طويلة

26
00:08:38.300 --> 00:08:51.100
ثم قال حدثنا محمد ابن بشار اللي هو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي ابو بكر البصري ولد عام سبع وستين ومئة توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين. وهو من الطبقة العاشرة

27
00:08:51.200 --> 00:09:07.900
على ترتيب الطبقات الحافظ ابن حجر وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع الذهبي حينما ترجع له قال الامام الحافظ راوية الاسلام بندار لقب بذلك لانه كان بندار الحديد في عصره

28
00:09:08.250 --> 00:09:26.950
في بلده والبندار الحافظ ونحن نعلم ان محمد ابن بشار جمع حديث البصرة ولم يرحل برا بامه ثم رحل بعدها وهذا ممن يكثر منه ينبغي على الانسان ان لا يزعج والديه ابدا

29
00:09:27.700 --> 00:09:49.050
وان يتلطف بهم باحبابهم ايضا الخالة ام والعم يعني صنم الرجل فالانسان يحسن الى هؤلاء سواء من كان من طرف الاب او من كان من طرف الام وكذلك الانسان يقسم اصدقائهم حتى بعد ان يتوفوا يهتم الانسان بهم

30
00:09:50.200 --> 00:10:08.550
محمد ابن بشار روى عنه الست في كتبهم وروى عنه ايضا ابو زرعة وابو حاتم وابراهيم الحربي وبقي ابن المخلد وعبدالله بن الامام احمد والسراج وابن خزيمة يقول ابو داوود كتبت عن بندار نحوا من خمسين الف حديث

31
00:10:09.300 --> 00:10:27.950
انظر الى الكاتب ابو داوود وانظر الى الشيخ وانذار وهذه ما جاءتهم هكذا. انما بذلوا جهودا في جمع السنة وخدمتها وقال ابن خزيمة اخبرنا امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمد بن بشار

32
00:10:29.650 --> 00:10:54.050
يقول ابن حبان وانما قيل له بن دار لانه جمع حديث اهل بلده اذن هو من اهل العلم الذين بورك في علمهم. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد القطان قد تخرج على يديه الكبار. ومناقبه جمة جليلة ثم في عام ثمان وتسعين ومئة

33
00:10:54.550 --> 00:11:11.050
عن سليمان التيمي هو سليمان النظر خان التيمي او المعتمر البصري القيسي ولد عام ست واربعين وتوفي عام ثلاث واربعين ومئة اي انه قد عاش سبعا وتسعين عاما. انفقها في طاعة الله

34
00:11:12.000 --> 00:11:27.350
انا بشكر ابن عبد الله المزني وهو بكر ابن عبد الله ابن عمرو ابن هلال ابو عبد الله المزني في عام ست ومئة وهو ثقة ثبت جليل عن الحسن والحسن هو الحسن البصري وهو امام من ائمة الدنيا ابو سعيد

35
00:11:28.200 --> 00:11:51.900
السلف كانوا يسمون ابناءهم بالسعيد عسى ان يسعدوا بطاعة الله تعالى. الحسن كان رأسا في العلم والحديث والفقه اماما مجتهدا كثير الاطلاع رأسا في القرآن وتفسيره اماما في الوعظ والتذكير اماما في العلم والحلم والعبادة فصيحا بليغا

36
00:11:52.600 --> 00:12:18.950
وكان قارئا للقرآن مقرئا له وكان فذا فريدا في زمانه وتفسيره يبلغ الذروة من الحسن والبيان وقوة التأثير. نقل عنه اكثر من ثلاثة الاف اثر ولتقدم تفسيره اسباب اولا فصاحته وبلاغته العالية وحسن تعبيره وقوة تأثيره في الاسماء

37
00:12:19.200 --> 00:12:38.700
حتى كأنها ثياط مواعظه كأنها سياط. وتكلم عدد من اهل العلم بان مواعظه تشبه كلام النبوة لانه حفظ القرآن والتفسير في ان واحد من اسباب اصطفاء قيمة تفسيره تصدره لبث العلم

38
00:12:38.750 --> 00:12:57.400
ونشره والتفسير والوعر والتبكير بين العامة والخاصة حرصه على كتابة العلم. رابعا قوة الاستنباط والاجتهاد في التفسير خامسا تفننه في مختلف العلوم والفنون. سادسا بعده عن الفتن بل كثيرا ما كان يرد على الخوارج في زمانه

39
00:12:57.650 --> 00:13:17.850
وكان ينصح الامراء وكان لا تأخذه في الله لومة لائم وكان صاحب نظر عميق حتى لما بلغه ان الحجاج ابن يوسف الثقفي سأل انس ابن مالك عن اقوى عقوبة عاقب بها النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له قصة العرانيين

40
00:13:18.150 --> 00:13:44.150
وقال الحسن قال وددت لو انه لم يحدثه بذلك ايضا من اسباب تقدم التفسير يعني تداعي كبار نقلة التفسير وغيرهم على نقل تفسيره وحكمه اذا هو امام من الائمة كان يعلم الناس الخير ولا شك ان كثير من مواعظه مؤثرة غاية التأثير

41
00:13:45.350 --> 00:13:59.550
عن ابن المغيرة ابن الشعب اللي هو حمزة حمزة ولا تنظرون الى المشجر تجدونه على اليسار اللواء محمد بن عبدالله بن بزيع ان ان يزيد ابن الزريع عن حميد الطويل عن مكتب

42
00:14:00.600 --> 00:14:16.550
سيد مسلم ايضا رواه في موطن اخر. مسلم قد رواه فاذا وقع عند مسلم عن محمد بن عبدالله بن بزيع عن يزيد ابن زريع ابن عبد الله المزني عن عروة بن المغيرة

43
00:14:17.200 --> 00:14:34.600
وهذه الرواية اللي فيها ذكر العروة ابن المغيرة بدل حمزة ابن المغيرة قد ردها الحفاظ وقالوا هذا وهم والصواب حمزة ابن المغيرة وسيأتي لهذه مزيد بيان حينما ننقل عن كتاب التتبع

44
00:14:34.850 --> 00:14:49.350
لنعلم ان كثيرا من التتبعات انما هي على بعض الطرق والروايات وسوف نمعن النظر في صحيح مسلم لننظر هل ان مسلما اراد ان يعل هذه الرواية التي فيها هذا السند ام لا

45
00:14:49.700 --> 00:15:06.650
وعلى كل حال هي هذه المسألة تتعلق باسناد من الاسانيد وبفراوي لا تؤثر في صحة الحديث اذا هنبني المغير ابن شعبة عن ابيه قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة

46
00:15:08.150 --> 00:15:31.050
مسح على الخفين  هنا المسح على العمامة هل انه يشرع ام لا يشرع هل يؤخذ في هذا المعنى ما يخلله مقيد ام ليس بمقيد ذكر صاحب اه كتاب عارضة الاحمد اللي هو ابن عربي وابن عربي مفسر فقيح

47
00:15:31.850 --> 00:15:47.750
وشرحه لجامع الترمذي من الشروح النفيسة وهذه الطبعة التي اقتنيناها انا وابو عبد الله من معرض اسطنبول طبعة نفيسة جدا يقول اختلف الناس في المسح على العمامة على ستة اقوال

48
00:15:48.000 --> 00:16:09.800
في ستة اقوال  الامام هل يسرى ام لا يشرع الاولى الاول لا ينسف عن الامام بحال قاله مالك الثاني يمسح المفروض من الرأس وهو بعضه باختلاف وتمسح العمامة عن باقي الرأس المسنون

49
00:16:11.000 --> 00:16:26.800
هذا على رأي من يقول ان يمسح بعض الرأس وهو مذهب الشافعي يمسح بعض الرأس الثالث قال الثوري والاوزاعي يجوز المسح على العمامة مطلقا الرابع يجوز المسح عليها اذا لبسها على طهارة. قاله احمد

50
00:16:27.800 --> 00:16:46.400
الخامس يجوز المسح عليها اذا كانت في حنك. يعني شيء تحت الحنك منها وهذا الرأي نصرف من قدامة كتابه المغني وهنا ثم يقولون يعني لم يمسي الشافعي حتى اجازوا سبعة عشر محنكا

51
00:16:46.600 --> 00:17:12.500
عالم محنك باعتبار انه يلمس عمامة العلم والذي يكون تحت الحنك منها شيء وهذه تشبه بعض العمائم في باكستان يقول قاله بعض اصحاب احمد هنا لما ذكر هذه المسألة الاولى قال الثانية المسألة الثانية في التوجيه يعني توجيه هذه الاقوال لماذا هذا الاختلاف؟ وما دليل كل قول

52
00:17:13.800 --> 00:17:27.450
الوجه الاول ان الله تعالى امر بمسح الرأس مذهب مالك الذي منع من المسح على العمامة ان الله تعالى امر بمسح الرأس وما روي في الحديث من المسعى الامام محمود على احد وجهين

53
00:17:29.450 --> 00:17:46.950
هنا هل نقول احدهما ام احدهما يصح ان نقول احدهما على البدل ويصح ان نبدأ بها برفع احدهما ولما عملت في تحقيق كتاب شرح التذكرة يمرني نحو هذا كثيرا جعلتها جميعا على رفعي

54
00:17:48.000 --> 00:18:03.900
نقول احدهما ان المسح على العمامة لم يكن عن قصد وانما اقتصر على مسح بعض الرأس ومر اليد عليها تبعا لمسح الباب كما يشاهد ذلك فيه اذا مسح على البعض وكان على رأس عمامة

55
00:18:04.900 --> 00:18:23.850
طبعا هذا توجيه لكن ما فعل شيئا حينما وجه قولا منع من ذلك الامام مالك والحديث قد صح في هذا الثاني انه يحتمل ان يكون به زكام او الم فمسح على العمامة. وربما قمنا ذلك فيكون القول السادس

56
00:18:24.000 --> 00:18:41.100
ايضا تأويل فيه بعد ووجه قول الشافعي اللي يقول بالبعض وابي حنيفة اللي يقول بربع الرأس حديث المغيرة مسح على ناصيته وعلى عمامته اوجه قول احمد انه بدل في الطهارة

57
00:18:42.200 --> 00:19:01.100
يعني يكون بدري عن الطهارة والبدل يتبع حكم البدل منها افتقر الى وضعه على ظهارة كالخفين يعني مثل مسح على الخفين هنا على ظهره ووجه زيادة الحنك ان به تحقق مشقة يعني من قال لابد ان تكون محنكة

58
00:19:01.850 --> 00:19:19.450
ان به تحقق المشقة فتكون الرخصة في موضعها اذا هذي عدة اقوال لكن نقول صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمسح على العمامة. طبعا ابن القيم ذكر في زاد المعاد ثلاثة سور للمسح على العمامة

59
00:19:21.450 --> 00:19:46.250
ونحن نرى يعني انه يجب مسح جميع الرأس واهني للسادة كان يلبس العمامة يمسح على مقدم رأسه ثم يكمل على عمامته هذا الذي نفهمه من الاحاديث الواردة في هذا لما اورد الحديث من حديث محمد ابن بشار قال وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موضع اخر

60
00:19:47.850 --> 00:20:05.500
اهل الحديث حينما يسمعون من الراوي حديثا يعاودون السماء لفوائد متعددة وهنا ثبت الترمذي قال ذكر محمد ابن بشار في هذا الحديث في موضع اخر في مجلس اخر انه مسح على ناصيته وعمامته

61
00:20:05.850 --> 00:20:20.100
يعني مسلا هذا مقدم الرأس وهذا الذي نقول به وليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات. فالحديث يفسر بعضه بعضا. المسح يكون على على الناصية ثم الاكمال على العمامة

62
00:20:21.750 --> 00:20:39.050
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة. وهذا الحديث قد رواه عن المغيرة عدد وذكر بعضهم مسح على الناصية والامام. ولم يذكر بعضهم الناصية. اه من اللي ذكر الناصية؟ ذكرها محمد ابن بشار مرة وبعضهم ذكرها ايضا

63
00:20:40.200 --> 00:20:54.750
ثم قالوا سمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى ابن سعيد القطان لماذا اتى به؟ باعتبارهم قد جاء في هذا الحديث جاء ذكره في هذا السند

64
00:20:54.800 --> 00:21:21.300
ويحيى بن سعيد القطان كان راويا الحديث مكثرا وكان اماما في الجرح والتعديل والاخبار وقد تخبز على يديه الكبار وكان من اهل القرآن وكان يختم كل ليلة وفي الباب عن عمرو ابن امية وسلمان وثوبان وابي امامة يعني صح جاء الاحاديث بهذا المعنى عن هؤلاء الصحابة

65
00:21:22.000 --> 00:21:41.350
ثم حكم على حديث المغيرة. حديث المغيرة ابن شعبة حديث حسن صحيح طبعا كثيرا ما يأتي الحكم عقب ذكر وفي الباب وكانها ننتفع منها انه يتقوى الخبر بذكر احاديث الباب

66
00:21:42.300 --> 00:21:57.900
ثم بدأ يتحدث عن المادة الفقهية قال وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وهذا لما يأتينا ان هذه سنة العمرين ابو بكر وعمر

67
00:21:58.500 --> 00:22:18.550
والامام مالك كثيرا ما يكثر النقل عن الخلفاء في هذا ويكثر النقل عن ابن عمر وان عمر بن الخطاب حتى نعلم ان هذه السنة عليها العمل وانها ليست منسوخة فننتفع من من اقوال الصحابة على ان السنة هذه مستمرة

68
00:22:19.550 --> 00:22:38.500
وبه يقول الاوزاعي واحمد طبعا اوزاعي توفي عام سبع وخمسين ومئة وكان امام اهل الشام في زمانه واحمد الامام احمد واسحاق اللي هو اسحاق ابن راهويه. وكثيرا ما يقرن اسحاق باحمد. فهما يتقاربان في الفقه

69
00:22:38.800 --> 00:22:51.900
ومع ذلك توجد بعض الاختلاف يقول الامام احمد يقول ما عبر الجسر مثل اسحاق ابن ما عبر جسر الى خراسان مثل ابن اسحاق ابن راويه وان كنا نختلف في بعض القضايا يقول وما زال الناس

70
00:22:52.500 --> 00:23:08.450
يختلف بعضه مع بعض. فانت لما تختلف مع انسان مو معناه انك تقاطعه وهذي حصلت عياذا بالله ستجد بعض الاشخاص لما يرى المقابل لديه مخالفة في بعض الاشياء يقاطعه او يتركه او يحذر منه

71
00:23:09.450 --> 00:23:25.450
فعلينا ان نقرأ سير القوم وان نسير على سيرهم قالوا يمسح على العمامة. وسمعت الجارود ابن معاذ يقول سمعت بكيع ابن الجراح يقول وتأملوا ان النقل النقل عن العلماء بالاسانيد

72
00:23:25.900 --> 00:23:47.550
حتى الانسان يهتم بما ينقله ان مسح على العمامة يجزئه للاثر. شف هنا اطلق على الحديث اسم الاثر كيلو من المرفوع والموقوف والمقطوع. وهذا قول وكيع بن الجراح الرئاسي المتوقع عام ست وتسعين ومئة

73
00:23:48.300 --> 00:24:09.200
تمت هذه ونكمل الحديث باذن الله تعالى ونتكلم عن المشجر ثم الاسئلة والاجوبة يوم الخميس عسى ربي ان يجمعني بكم على خير دائما ابدا والان من كان لديه شيء فليتقدم رافعا يده

74
00:24:11.100 --> 00:24:38.250
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب ونفع بعلمكم اللهم امين. امين جزاكم الله خيرا. شيخنا المشجر القديم ارفعه ارفع يا اخي  ينظر اليك وانا هنا جالس الانسان يحافظ على عمله القديم ويحافظ على عمله الجديد ولا يضيع اوقاته. هذه الاوقات

75
00:24:38.400 --> 00:24:57.200
انفس من الجواهر يحفظها الانسان ويحافظ عليها اي نعم اذا احد عنده سؤال يا ابا عبد الله افتح لهم الطريق. ما شاء الله هذا المشجع القديم ارتفع بحمد الله تعالى

76
00:24:57.700 --> 00:25:17.650
وهي جميلة من صناعة الشيخ  هذا الطيب ثم بعد ذلك من الله علينا يا اخواني شوفوا هنا تظهر اسم بكر ابن عبد الله المزني قرأت قبل ثمان سنوات بالكتاب اسماء الله الحسنى

77
00:25:18.150 --> 00:25:41.450
الشيخ عبد الرزاق البذر ما معنى الكلام؟ ان حمد الله نعمة تستحق الحمد فاذا مرت عندكم هذه المقولة احد فليتحفنا بها بعدين بحثت عنها سريعا لم اجدها وهي جميلة واتذكر قبل ثمان سنوات جعلت فيها بطاقة يعني ونقلت قوله لكن

78
00:25:41.500 --> 00:26:10.150
البطاقات كثيرة فكيف نبحث فيها جميعا  نعم تفضل شيخ عبد الله  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم شيخ؟ عساكم طيبين نعم طيب وخير وعافية

79
00:26:10.500 --> 00:26:26.150
اولا نحبكم في الله احبك الله وجزاك الله خير الجزاء امين واياكم. شيخنا احسن الله اليكم من قال آآ حدثنا محمد بشار قال حدثني احد الى ان قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والعمامة

80
00:26:26.150 --> 00:26:56.100
وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موعد اخر انه مسح على ناصيته وعمامته ناصيته. زيادة في الحديث نعم  العلم عند الله تعالى محمد بشار مرة ذكره ومرة لم يذكرها

81
00:26:57.850 --> 00:27:15.150
هل هي مقبولة ولا لا شيخة مقبولة حبيبنا وانا ظاهر كلام حينما قلت ان النبي ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات ثم بنيت على ذلك الاخذ الفقهي ان الانسان يمسح على الناصية ثم يكمل على العمامة

82
00:27:16.850 --> 00:27:36.000
نعم يا اخي جزاكم الله خير وجزاكم حياكم الله تعالى تفضل شيخ عبد الله. عبدالله عبدالرازق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا جزاكم الله خيرا على مجالسكم الطيبة. ولا حرمنا الله من فضيلتكم

83
00:27:36.300 --> 00:27:54.900
في هذا فهل يعني ان المسح على الرأس ولو بعضه يجزئ مثلا اذا ليس على الرأس الانسان امامه فهل يجزئ مسح على بعض الرأس اخر كلمة اختلفوا في المس على الرأس على ثلاثة اقوال

84
00:27:55.500 --> 00:28:12.400
الامام الشافعي يرى ان المسح على بعض الرأس يجزئ وذهب الى ان الباب وامسح برؤوسك وهناك من قال من زعم ان الباء تأتي للتبعير فقد اتى اهل اللغة ما لا يعرفون. الامام الشافعي حجة في اللغة وامام في اللغة

85
00:28:12.700 --> 00:28:27.650
الشاعر يقول شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج صفر لهن نيج. بماء البحر اي من ماء البحرين استدلاله قوي في هذا ذهب الامام مالك والامام احمد بن حمدي لان الباء هذي زاد وامسحوا برؤوس امسحوا رؤوسكم

86
00:28:27.800 --> 00:28:41.350
وجميع من نقل مسح النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة وقد روى الوضوء اكثر من عشرين لم ينقلوا انه قد اقتصر على شيء وهنا لما اقتصر لم يقتصر فقط على الناصية اكمل على العمامة

87
00:28:41.700 --> 00:28:59.900
وهذا حجة لنا على وجوب التعميم وليس حجة لمن قال بالتبعية. نعم اذا قد يأتي دليل واحد وتختلف انظار اهل الحديث في الاخذ بما يدل عليه. نعم  جزاكم يا اخي

88
00:29:02.050 --> 00:29:17.900
تمت الاسئلة شيخي الحبيب جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم ابغى قليلا ربما احد يطلب لا تستعجل يا اخي لبيك شيخي الحبيب امركم ان شاء الله احسن الله اليكم شيخنا اهلا وسهلا

89
00:29:18.050 --> 00:29:30.200
تفضل يا اخي اعذرونا يا ازعل شيخنا هذي مرة اخرى اسأل تفضل يا حبيبنا جزاكم الله خير. شيخنا يقول قال بكر وقد سمعته من المغيرة. هو حدث عن الحسن شيخنا

90
00:29:30.300 --> 00:29:46.100
يعني لماذا ما الحكم انه لم يحدث عن ابن المغيرة مباشرة؟ يعني يمكن اسناده اعلى يعني انت تروي عن عني حديث تمام مباشرة وتسمع من ياسر ابو عبد الله عني

91
00:29:47.300 --> 00:30:03.200
التقيت بشيخ ياسر سمعت منه نفس الحديث عني يعني ما المانع ان تحدث به عن ياسر تحدث انت  ما المانع ربما يرق عليك اثر يقول ساحدث به حتى يؤجر ياسر هذا وارد هذا

92
00:30:03.600 --> 00:30:24.200
بالعكس تسمع الخبر نازلا اولا. ثم بعد ذلك تسمعه عاليا حدثت به حينما حملته نازلا وتحدث به والانسان يتعود لما ينال لا يضيعه ولا يفرط فيه ويحفظه. ارسال المبدل وسمع خلاص يحدث بهذا الوجه ويحدث

93
00:30:24.200 --> 00:30:43.000
بهذا الوجه هذا يسمى المزيد في متصل اساليب كما في المشجرة التي رفعت الله وجزاك شيخنا عفوا مثلا اذا كنت اصلي كما جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر باية عذاب

94
00:30:43.100 --> 00:30:58.700
تعودوا الى مضى باية رحمة سأل. فهل ذلك في صلات النافلة فقط ام حتى في صلاة الفريضة جزاكم الله خيرا. هناك من خصه بالنافلة فقط ولكن الصواب انه شامل للنافلة والفريضة

95
00:31:02.200 --> 00:31:23.100
طيب يا ابا عبد الله يظهر انه لم يبقى احد. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته