الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. آآ نحن في مخيم اليقين. وآآ من المقرر في هذا المخيم ان نقرأ آآ
كتاب اخبار الاحاد من صحيح الامام البخاري. ولكن من خلال شرح ابن حجر العسقلاني عليه رحمة الله. وعلى الامام البخاري رحمة رحمة الله اه في كتاب فتح الباري. اتفضل اتفضل يا نور. بسم الله الرحمن الرحيم. غفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين. بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما جاء في خبر الواحد
الصدوق في الاذان والصلاة والصوم والفرائض والاحكام. اه شف دقة البخاري بدأ بماذا؟ كان ممكن يقول ايه باب قبول خبر الواحد. يقولوا ما احنا بنقبله برضو بس مش العقائد قال لك لا خبر الواحد الصدوق في الاذان والصلاة والصوم والفرائض والاحكام
اتفضل كقول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة الاية. ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين قتلوا فلو اقتتل رجلان دخل دخلا في معنى الاية. وقوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم
امراءه واحدا بعد واحد فان سهى احد منهم رد الى السنة. قوله بسم الله الرحمن نعم آآ الان آآ يعني انتهى كلام آآ البخاري رحمه الله في مقدمته وسيبدأ تعليق الحافظ ابن حجر
البخاري بدأ هذا الكتاب سماه باب اخبار الاحاد واخبار الاحاد هذه الكلمة اه صارت منتشرة بعد كلام المعتزلة آآ ومن آآ تبعهم في رد اخبار الاحاد. فقسموا الاخبار الى متواتر واحاد. والاحاد عندهم هو كل حديث فقد
ولو شرطا واحدا من شروط التواتر. تمام؟ فكلمة اخبار الاحاد يريد بها البخاري معنى الاحاد عند من؟ عند من انكروا هذا الحديث. وطبعا غيرهم يمكن ان يسمي هذا الخبر خبر الواحد. لكن لم يرتب عليه اي آآ امر. فالبخاري قال
كتاب اخبار الاحاد يعني كل ما ليس بمتواتر يعني بنفس هذه القسمة التي قالها المعتزلة يريد ان يقول ان هذا جائز مقبول اذا كان راويه ثقة ثبتا ولم يثبت له خطأ فنحن نقبله في كل ابواب الدين. لذلك قال باب ما
اجاء في اجازة يعني انا ساذكر حججي في اجازة خبر الواحد الصدوق في ابواب الدين. هو لما قال في الاذان والصلاة والصوم والفرائض والاحكام هذا من مجرد التمثيل وليس الحصر
فهمت فاراد ان يحتج اولا بالايه؟ بالايات يعني هو البخاري يحاول ان يتلمس ان يكون في القرآن ما يدل على قبول خبر الواحد الثقة. تمام؟ وهكذا كان يفعل في كثير من
الابواب واظن ان هو اقتدى بالشافعي في هذا الامر. فبدأ بماذا؟ فلولا نفر من كل بقول الله فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة تكملة الاية ايه؟ يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. طيب معنى ان هم ينذرون قومهم ان قومهم سيقبلون هذا الانذار والطائفة
تطلق على شخص واحد. لذلك هو احتج بعدها ايه؟ وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. يبقى فائدة الاية الثانية. هل هي في الاستدلال لخبر واحد الاستدلال في ان الطائفة تطلق على الواحد. اه فهو يريد ان يفسر او يعني يستشهد بان الطائفة يمكن ان تطلق على
واحد فبالتالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم يمكن ان تنطبق على شخص واحد يبقى ده قبول خبر الواحد. تمام وبعد ذلك ذكر قول الله ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. طب اذا لم يكن فاسقا سنقبل خبره. يبقى ده يدل ايه؟ ان هو واحد وقبلنا خبره. ثم
قبل ان يستشهد بالاحاديث يا شباب استشهد بالمعهود المعروف من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم حجة من حديث فقال وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم امراءه واحدا بعد واحد. بعثهم للملوك
تمام بكسرى وقيصر والمقوقس والنجاشي. صح؟ وكذلك بقى بعث الدعاة. بعث معاذا الى اليمن وغير ذلك تمام قال فان سهى احد منهم رد الى السنة عادي يمكن ان يقع منهم خطأ. تمام؟ اذا تحققنا من ثبوت الخطأ فاننا نسدد هذا الخطأ او
او نرد خبره. لكن ليس احتمال وقوع الخطأ يجعلنا نرد الخبر بهذه الايه؟ المظنة. اتفضل. قوله بسم الله قوله بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما جاء في اجازة خبر الواحد. هكذا عند الجميع بلفظ باب الا في نسخة الصغ. في نسخة الصغاني فوقع فيها كتاب اخبار
ثم قال باب ما جاء الى اخرها فاقتضى انه من جملة كتاب الاحكام وهو واضح وبه يظهر ان الاولى في التمني ان يقال باب لا كتاب او يؤخر هذا الباب. يقصد ان هو ان كان فيه باب التمني اللي هو قبل كتاب اخبار الاحاد. او يؤخر عن هذا الباب وقد سقطت البسملة لابي ذر والقابسي والجرجاني
دار اللي هي نسخ للبخاري يعني. وثبت وثبتت هنا قبل الباب في رواية كريمة في رواية كريمة في رواية كريمة. نعم. في رواية كريمة ايوة. ويحتمل ان يكون هذا من جملة ابواب الاعتصام فانه من جملة متعلقاته. فلعل بعض من بيض الكتاب قدمه عليه. ووقع في بعض النسخ قبل
بسملة كتاب خبر الواحد وليس بعمدة. هم. والمراد بالاجازة جواز العمل به والقول بانه حجة. وبالواحد هنا حقيقة الوحدة. واما في في اصطلاح الاصوليين فالمراد بها. ركز بقى في الفكرة دي يا شباب
كلمة اخبار الاحاد. قلنا ان هو كل ما ليس بمتواتر صح يبقى يدخل فيه اعلى درجة في الاحاد وادنى درجة في الاحاد. صح؟ فاذا استطاع البخاري ان يثبت قبول خبر الشخص الواحد. يبقى يبقى ما هو اعلى منه اولى بالثبوت. اه. زي بالضبط ابن خزيمة يا شباب. ابن خزيمة عمل عمل حاجة جميلة جدا. انتشر
صار في عصره قول الكلابية والمعتزلة وغيرهم المعتزلة قولهم في الاسماء والصفات مخالف لاهل السنة وكذلك قول الكلابية فهو اعتنى في كتاب التوحيد برد قول الكلابية الذين هم اقرب المبتدعة في هذا الباب لاهل السنة. فاذا ظهر خطأ هؤلاء فيكون خطأ من ابعد منهم من باب اولى. دي دي مهمة جدا بيعملها بعض
اتفضلوا يا جماعة. اتفضل. واما في اصطلاح الاصوليين فالمراد به ما لم يتواتر. وقصد الترجمة الرد به على من يقول ان الخبر لا يحتج به الا اذا رواه اكثر من
شخص واحد حتى يصير كالشهادة. ويلزم منه الرد على على من شرط اربعة اربعة او اكثر. اربعة او اكثر. فقد نقل الاستاذ ابو منصور بغدادي ان بعضهم ان بعضهم البغدادي من الاشارة. ان بعضهم اشترط كذلك ردوا على المعتزلة في هذه في هذه الجزئية والفوا كتبا في قبول
خبر واحد ان بعضهم في قبول خبر الواحد ان يرويه ثلاثة عن ثلاثة الى منتهاه. واشترط بعضهم اربعة عن اربعة وبعضهم خمسة عن خمسة. وبعضهم سبعة عن سبعة عن سبعة انتهى. وكأن كل قائل منهم يرى ان العدد المذكور يفيد التواتر. او يرى تقسيم الخبر الى متواتر واحاد
متوسط ومتوسط بينهم. وفاة الاستاذ الاستاذة ذكر من اشترط اثنين عن اثنين كالشهادة على الشهادة. وهو منقول عن بعض المعتزلة له مزري وغيره عن ابي علي جبائي. خذ المازري. اه. ماشي. انا ابي علي الجبائي معتزلا. نعم
ونسب الى الحاكم ابي عبدالله وانه ادعى انه شرط الشيخين ولكنه غلط على الحاكم كما بعض الناس ظن ان الحاكم في مقدمته لكتاب المستدرك يشترط هذا الشرط او كتاب علوم الحديث ان لا نقبل الحديث الا اذا رواه على الاقل اثنان عن اثنين عن اثنين. وهو ليس صحيحا. تفضل. غلط على حياته في
على علوم الحديث وقوله في كتاب النكت لان البخاري انفس كتاب له في مصطلح الحديث ليس كتاب النزهة ولا النخبة. وانما تعليقاته على مقدمة ابن الصلاح اللي هو كتاب النكت. تمام
زي ما انا قلت مين ؟ خالد لا لا لأ اسف احسنت انك انت اقصد ان ابن حجر ليس ليس اهم الكتب له آآ وان كان الاشهر هو النخبة والنزهة
لكن اهم كتاب يعني آآ استفاض فيه في التعليق على مسائل علوم الحديثة هو كتاب النكت على مقدمته للصلاح. وقوله الصدوق قيد لابد منه والا فمقابله وهو الكذوب لا يحتج به اتفاقا واما من لم يعرف حاله فثالثها يجوز ان اعتضده. وقوله والفرائ والفرائض
بعد قوله في الاذان والصلاة والصوم من عطف العام على الخاص من عطف من عطف العام على الخاص العامي اه العامي على الخاص افراد الثلاثة بالذكر للاهتمام بها. نعم. قال الكرماني ليعلم ان ما هو في في العمليات لا في الاعتقاديات. لا في الاعتقاديات. والمراد بقبول
في الاذان انه اذا كان مؤتمنا فاذن تضمن دخول الوقت فجازت صلاة ذلك الوقت. لأ البخاري لم يرد هذا. البخاري لم يرد ان يخص ذلك بالعكس ذكر امورا كبرى لان البخاري اصلا ما كانش عنده ما كانش عنده تقسيم الدين الى اصول وفروع. يعني هو اراد ان يفهم كلام البخاري على تقسيم المتأخرين. فظن ان البخاري
لما ذكر الصلاة والاذان فان الاذان والصلاة عنده من الايه؟ من الفروع. لأ طبعا. هي عنده من المحكمات. ده هو لما ذكر الصلاة ده معناها ان اعظم اعظم شريعة في الاسلام
فاهمين ولا مش فاهمين؟ يعني الكرماني جعل ان ذكر البخاري للصلاة والاذان يعني العمليات فبالتالي تخرج الاعتقادات. لا ده هو ذكر نص على هذه الامور الكبرى اللي هو الصلاة والصوم وغيره على اساس ان دي ايه؟ الامور يطلب الاحتياط فيها
واضح مش مش يقصد تقسيم الدين الى اصول وفروع. ماشي. الشيخ هم ما عندهم مشكلة اصلا في خبر الواحد في الفقه وجه الدلالة. هم اصلا ما عندهم. ما هو عشان كده احنا بنقول لك ان هو عشان كده غلط ان هو يفهم ان البخاري يقصد الفقه فقط
تمام لان اغلبهم ما كانش عنده مشكلة في الفقه هم ولا قصدك ولا كلام ايه ما فهمتش اه لان لانه في الفقه ما عندهمش مشكلة. هم اهم حاجة ما تخالفش عقائدهم. لان انت لما هو بيقول لك ان الله لا يمكن يمتنع ان يرى. ويمتنع ان ينزل الى سماء الدنيا ويمتنع ان
هنا كذا وكذا. فانت بتحتج عليه بالاحاديث. هم ذكروا شرطا ليبطلوا احتجاجك بالحديث عليه. فهمت كده؟ فقالوا خلاص هنقبل خبر لواحد في الفروع لكن لن نقبله في العقائد. تمام؟ فالبخاري قال لهم لأ يقبل في كل ابواب الدين. في الصلاة يدل على خطأ الكرماني في هذا اكثر من امر
اولا ان البخاري لم يكن عنده قسمة الدين الى اصول وفروع كما انتهى اليه كلام المتكلمين الذي الذي ينقل الكرماني عنهم. ده اول شيء تاني حاجة ان البخاري انما ذكر اعظم شعائر الاسلام. وهي الصلاة
فاهم كده؟ وتالت حاجة ان لو كان اصلا البخاري غاية ما يريده هو اثبات قبول خبر الواحد في فقه دي ما كانتش مشكلة اصلا ولا كانت مشكلة منتشرة ولا شيء. فايه اللي يخليه يتعب نفسه ويقعد يألف حاجة وهي مش محتاج اليها اصلا
وفي الصلاة الاعلام بجهة القبلة وفي الصوم الاعلام بطلوع الفجر او غروب الشمس. واللي يأكد لك الكلام ده عارف ايه هو؟ بابسط شيء. احنا قلنا زكرنا كم؟ تلات اوجه صح
في بقى اوجه قاطع في وجه قاطع يريحنا من كل التخمينات دي ايه هي كتاب التوحيد والقدر والانبياء كلها احاديث احاد. اللي ذكرها البخاري. هم. بس خلصت كده. يعني كتاب التوحيد وكتاب الايمان. عندك كتاب الايمان والقدر
وحديث الانبياء وبدأ الخلق تمام؟ وعندك الاعتصام بالسنة. كل دي اخبار احاد. فلو انت قلت ان هو يقصد ان هي لا تقبل الا في لا تقبل الا في الفقهيات اللي هي الاحكام يبقى انت اصلا نقضت البخاري نظريا وعمليا. وقوله والاحكام نعم
لأ خالص لأ لأ لأ الافتراض ده مش موجود هم عايزين يقولوا ان في باب اسماء الله ومحامده وباب الايمان والقدر والحاجات دي مش هناخد باحاديث تمام فهو الكرماني كأنه عايز يقول ايه انما هو
ليعلم آآ انما هو في العمليات لا في الاعتقادات. وده لم يرضه البخاري. ماشي. وقوله والاحكام بعد قوله والفرائض من عطف العام على على عام اخص منه لان الفرائض فرض من الاحكام. قوله وقول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة. الاية وقع في رواية كريم
وقع في رواية كريمة سياق الاية الى قوله يحذرون وهو المراد بقوله في رواية في رواية غيرها الاية. وهذا مصير من وهذا مسير منه. مصير منه. وهذا مصير منه الى ان لفظ طائفة طائفة يتناول الواحدة فما فوقه ولا يختص بعدد معين. وهو منقول
عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره كالنخعي ومجاهد نقله الثعلبي. وغيره عن عطاء وعكرمة وابن زيد اربعة وعن ابن عباس ايضا ايضا من اربعة الى اربعين. وعن الزهري ثلاثة
ثلاثة وعن الحسن عشرة وعن مالك اقل الطائفة اربعة كذا اطلق ابن ابن التين ومالك انما قالوا انما انما قاله في من يحضر رجم الزاني وعن ربيعة خمسة. وليشهد عذابهما طائفة. تمام؟ هم. وقال الراغب لفظ طائفة يراد بها الجمع والواحد طائف ويراد
الواحد فيصح ان يكون كرواية وعلامة. كراوية آآ كراوية كراوية. نعم. ويصح ويصح ان يراد به الجمع واطلق قال الواحد وقال عطاء الطائفة اثنان فصاعدا وقواه ابو اسحاق الزجاج بان بان الاربع او اوجه دول يا شباب
مهم جدا معلش ان احنا نسجلهم ليه؟ لان اصلا لو انت بدأت البداية دي يبقى كده بعد كده الكتاب انت ما مش هيبقى مش هيبقى انت فهمته على وجهه. خلاص يعني حد يبقى يكتبهم على المجموعة بحيث ان هم يبقوا ثابتين لان
لو لو احنا جعلنا قول الكرماني ده هو المدخل لفهم كلام البخاري يبقى احنا كده ايه فقدنا اصلا قيمة الكتاب ماشي وقواه ابو اسحاق الزجاج بان بان لفظ طائفة يشعر يشعر بالجماعة واقلها اثنان. وتعقب وتعقب بان الطائفة في اللغة
القطعة من الشيء فلا يتعين فيه العدد. صح وقرر بعضهم الاستدلال بالاية الاولى على وجه اخر فقال لما قال فلولا نفر من كل فرقة وكان اقل الفرقة ثلاثة وقد علق النفر بطائفة منهم
النفرة نفر بطائفة بطائفة منهم فاقل من ينفر فاقل من ينفر واحد ويبقى اثنان في واحد استدلال آآ مش للاية التانية للبخاري رحمه الله. البخاري جاب الاية التانية ليه؟ عشان وان طائفتين يؤمنون اقتتلوا فاصلحوا بينهما. ماشي كده؟ فهو احتاج انه يجيب الطائفة
حتى لو اتنين اقتتلوا صح؟ واحد يبقى الواحد ده طائفة البخاري احتاج حاجة خارج الاية. فيه ناس لأ من نفس الاية فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة. فقالوا اقل الفرقة ثلاثة. طب لو نفر منها طائفة
فاهم كده؟ لو طفر يبقى يعني معنى كده ان ان في جزء منهم هينفر يكون هو الاقل صح ويكون الباقي اكتر فيبقى الاقل واحد واتبقى اتنين فهمت كده قوله ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فلولا اقتتل رجلان. في رواية الكشمير فلو اقتتل
فلو اقتتل رجلان في رواية كشم يهني الرجل ان دخلا في معنى الاية وهذا الاستدلال سبقه الى الحجة به الشافعي يعني ايه؟ يعني الشافعي رحمه الله حاول ان يستدل ايضا من القرآن والسنة على ابطال قول هؤلاء. فهمنا كده؟ والبخاري استفاد منه
ولا يمنع ذلك قوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين لكون سياقه يشعر بان المراد اكثر من واحد. لانا لم ننقل ان الطائفة فلا تكون لم نقل ان الطائفة لا تكون الا واحدة. نعم. قوله وقوله ان جاءكم فاسق بلبأ فتبينوا. وجه الدلالة منها
من مفهوم من مفهومي الشرط والصفة. نعم. فانهما يقتضيان قبول خبر واحد. وهذا الدليل يورد للتقوي لا للاستقلال. صح. لان المخالف قد لا يقول بالمفاهيم واحتج الائمة ايضا بايات اخرى وبالاحاديث المذكورة في الباب. واعترض من منع بان ذلك لا يفيد الا الظن. واجيب بان
يفيد القطع كالتواتر كالتواتر المعنوي. وقد شاع فاشيا الاخطاء عند المعتزل الذين استدلوا به ايات ان الظن من الحق شيء انهم حملوا معنى الظن في القرآن على معنى الظن عندهم. معنى الظن في القرآن ما هو؟ الظن هو كل ما ليس علما. يعني ليس
فعندهم ادنى حجة. لكن هل الذي جاءه خبر رجل صادق ليس عنده ادنى حجة؟ لا عنده حجة. فهمت؟ يبقى من اخطائهم انهم حملوا معنى الظن في القرآن والحديث على معنى الظن عندهم. وزي المعتزل انت عارف المعتزة مسميين نفسهم اهل التوحيد والعدل. ما معنى التوحيد عندهم؟ نفي الصفات والعدل
الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأها. يبقى حملوا لفظ اللفظ الشرعي على ما عندهم. لذلك ابن تيمية عنده قاعدة مهمة جدا في هذا الباب هو الاستفصال عن دلالة المصطلح عند الفرق قبل قبوله او رده. هو مش لما بيقول لك القرآن العدل والتوحيد مش ده لفظ جميل وشرعي. لكن لما تقول له ماذا تريد به
هيقول لك معنى مخالف للشرع. فهمنا كده وقد شاع فاشيا عمل الصحابة والتابعين بخبر الواحد من غير نكير فاقتضى الاتفاق منهم على القبول ولا يقال لعلهم عملوا بغيرها او قيلوا بها لكنها اخبار مخصوصة بشيء مخصوص. لانا نقول العلم حاصل من سياقها بانهم انما عملوا بها لظهورها لا لخصوصها
قوله وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم امراءه واحدا بعد واحد فانساها احد منهم رد الى السنة سيأتي في اواخر الكلام على خبر الواحد. باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من الامراء والرسل واحدا بعد واحد. فزاد فيه بعث الرسل والمراد بقوله واحدا بعد واحد تعدد الجهات المبعوثة
اوتي اليها بتعدد المبعوثين وحمله الكرماني على ظاهره فقال فائدة بعثي الاخر بعد الاول ليرده الى الحق عند سهوه ولا يخرج ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد. صح. وهو استدلال قوي لثبوت خبر الواحد من فعله صلى الله عليه وسلم. لان خبر الواحد لو لم يكفي قبوله
ما كان في ارساله معنا. صح ولا لأ؟ لو لم نتم لو هو النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ان الملوك او الناس المدعوين ان هم اناس المدعومون يرفضون الواحد يبقى ما فائدة ارساله؟ يبقى ده يدل ان الامر ده كان شائعا في الدنيا ولا لا؟ هذه عقيدة
اه ولذلك لما الرجل اراد ان يستثبت اللي هو ضمام اه قبل الراجل بس حب يتثبت. فاهم كده؟ في حياته لكن ما كانش عنده هل هو قال له انت ارسلت لنا رجلا واحدا هل هو قال كده؟ لأ
وقد نبه عليه الشافعي ايضا كما سأذكره وايده بحديث بحديث بحديث ليبلغ. نعم. ليبلغ الشاهد الغائب وهو في الصحيحين وبحديث مبلغ الشاهد الغائب. نعم. يبقى هو شاهد. سبحان الله. ويبلغ غائب. يبقى خلاص. يبقى واحد. وبحديث نظر الله امرئ سمع من
اني حديثا فاداه. امرأ. نضر الله امرأ سمع مني حديثا فاداه. وهو في السنن واعترض بعض بعض المخالفين بان ارسالهم انما كان لقضى والفتية ونحو ذلك. هو شف المشكلة في ايه؟ في فرق بين من يأخذ دينه من من الادلة وبين من يكون عنده علم
يعني عنده عقيدة ويبحث عن الادلة التي تشهد لها المفروض يا جماعة يكون الدليل سابق للمدلول ولا المدلول هو اللي سابق؟ الدليل. الدليل. صح كده ؟ الاية جت فانا خدت منها. لأ. هو عنده عقيدة فيحاول. هو بيقول الله
هو يمتنع ان يرى جميل دي عقيدته اخدها منين من علم الكلام او من الفلسفة او من كلام المتكلمين حلو؟ طيب يا ترى فين في القرآن اللي ممكن اه لن تراني. ولن تفيد التأبيد. وممكن يخترع قاعدة ما عندوش مشكلة. زي الزمخشري لما اخترع بعض القواعد
عشان يؤسس لبدعة الاعتزال في كتابه. في كتاب التفسير اللي هو الكشاف. فاهم؟ من ضمنها لن قال لك لن تفيد التأبيد. لذلك رد عليه الفية ابن مالك ومن يرى النفي بلال مؤبدة فقوله اردد وسواه فاعدد. يعني آآ رد قوله وجاب ادلة كتيرة تدل ان لن
لا تفيد التأبيد. مثلا آآ ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. صح؟ يعني لن يتمنوا الموت. مع ان هم في النار نادوا يا ما لك ليقضى علينا ربك فلن لا تفيد التأبيد. فاهم تمام؟ ولو كانت لن تفيد التأبيد ما احتاجتش كلمة ابدا. ولن يتمنوه ابدا. صح كده؟ وهكذا. فيبقى انت
انت لازم تفهم ان هؤلاء كانوا يأتون الايات مسلا يقول لك الله لا يمكن ان يتصف بصفات المخلوقين هو طبعا الدليل الاصلي يوم اسمه دليل الاعراض وحدوث الاجسام. يعني هنبقى نتكلم عليه في وقت تاني. فهم يدعوا ان هم اخذوا الفكرة دي منين؟ من ليس كمثله شيء. او
يخلق كمن لا يخلق لكن في الواقع هل هم اخذوها منها؟ لأ. فهمت كده؟ ماشي. احسن الله اليكم. فهم كان عندهم اجتهاد في في اتجاهين ركز فيهم اوي. الاتجاه الاول محاولة البحث عن ادلة تشهد لهم. والامر الثاني رد الادلة التي تشهد عليهم
فلما واحد قال لهم ليبلغ الشاهد منكم الغيب قال لك لأ ده دي تلاقيها في امور الزكاة آآ في اخذ الزكاة واخذ الصدقة وو عشان يبعدوا عن محل النزاع فرض بعض المخالفين بان ارسالهم انما كان لقبض الزكاة والفتية ونحو ذلك وهي مكابرة. فان العلم مكابرة يعني يعني مكابرة منهم. فان العلم حاصل بارسال
فللامراء لاعم من قبض الزكاة فان العلم. فان العلم فان العلم حاصل بارسال الامراء لاعم عمو المفروض لأ. لأ عمو. لأ عمو. المفروض لقى عمو. لقى عمو من قبض الزكاة وابلاغ الاحكام وغير ذلك. ولو لم يشتهر من ذلك الا تأمير معاذ بن جبل معاذ
لابن جبل وامره له وقوله له انك تقدم على قوم اهل كتاب فاعلمهم ان الله فرض عليهم الى اخره. والاخبار طافحة بان كل بلد منهم كانوا يتحاكمون الا الذي امر عليهم ويقبلون خبره ويعتمدون عليه من غير التفات الى قرينة. وفي احاديث هذا وفي احاديث هذا
وفي احاديث هذا الباب كثير من ذلك. واحتج بعض الائمة بقوله تعالى يا ايها يا ايها الرسول بلغ ما لو كان الامر ده اصلا مقبولا كان ربنا هيرسل لكل قرية رسول
ارسل رسول واحد وامرهم. ده معناه ان الدنيا كلها كانت موافقة على الاصل ده يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. مع انه كان رسولا الى الناس كافة ويجب عليه تبليغهم. فلو كان خبر الواحد غير مقبول لتعذر
اسباب الشريعة الى الى الكل ضرورة لتعذر خطاب جميع الناس لم يقولوا ان خبر كل واحد مقبول قالوا خبر الواحد مقبول اذا كان ثقة ثبتا ومع ذلك اذا كان ثقة ثابتا وظهر خطأه يرد. لكن بيتكلموا عن اصل المسألة. وكذا تعذر ارسال عدد التواتر اليهم وهو مسلك جيد ينضم
الى ما احتج به الشافعي ثم البخاري رحمه الله. واحتج من رد خبر الواحد بتوقفه صلى الله عليه وسلم في قبول خبر ذي اليدين. اه لاحظ بقى من الاشياء الطريفة جدا
هم اولا احنا اتفقنا ان هم كونوا هذه الفكرة من خارج دائرة القرآن والسنة. فحاولوا ان هم يبحثوا عن ادلة تشهد لهم زي مسلا ما عمر رضي الله عنه رد خبر ابي موسى وطلب معه شاهدا. او في المقابل ان النبي صلى الله عليه وسلم توقف في قبول خبر ذي اليدين
تمام؟ العلماء شف بقى هيقلبوا عليهم. ده اسمه قلب الدليل. قلب الدليل ان تجعل ما جعله الخصم حجة له حجة عليه نعم خبر ايه؟ اللي هو اللي هو قصرت الصلاة ام نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين يبقى معناها ان هو ايه؟ اراد
قلب الدليل يا شباب هو ان تجعل ما ما احتج به الخصم حجة عليه. كيف؟ نضرب مثال. هم مثلا عندهم من القواعد في نفي في نفي ان الله آآ يورا
آآ قول الله يعني ادعوا ان قول الله لا تدركه الابصار يبقى هذا يقطع بان الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة تمام؟ الصواب ان ان الاية دي تثبت العكس. ليه؟ لان الادراك هو الرؤية مع الاحاطة. الادراك
فربنا آآ يعني ركز كده معي اضرب لك مثال الاول. لما انا اكون باكلم خالد مثلا وعايز اقول له يا خالد انت اتجوزت تمام؟ فخالد عايز ينفي الاتنين الخطبة والنكاح اللي هو الايه البناء يعني
لو هو عايز ينفي الاتنين بلفظ واحد يقول ايه؟ يقول انا لم اخطب ولا لم اتزوج؟ لم اخطب صح ولا لا؟ طب لو قال لم اتزوج يبقى لأ يبقى معناها انه خاطب اصلا. هم. او يمكن ان يكون خاطبا. فهمت؟ يعني ايه يا شباب؟ يعني افهم اللي انا عايز اقوله لك. دلوقتي احنا عندنا هل كل شيء
ان تراه تدركه؟ لأ. انت بتشوف الشمس هل انت احط بها؟ هل احنا اصلا احاطنا بالبناء؟ تمام. فلو كان الله يريد ان ينفي انه يرى ويحاط به كان يقول ايه؟ انا لا ارى وانما قال ايه؟ لا تدركه الابصار. فنفى الادراك. فما دام نفى الادراك
يبقى ده يثبت ان كان الرؤية. فهمنا كده؟ وغيرها ادلة كثيرة. فكثير مما يحتج به هؤلاء هم لا لا يفقهون اصلا اصلا الاحتجاج به زكي ابن تيمية قال لهم القاعدة دي كل دليل تحتجون به ساحتج به على خلاف قولكم. فهمنا
ولا حجة ولا حجة فيه لانه عارض علمه واصلا نفس الحديث ده هو من الاحاد اصلا. اه والله. من احاديس الاحاد وكل خبر واحد اذا عرض العلم لم يقبل وبتوقف ابي بكر وعمر وعمر انا بتصور جدا في موضوع لما واحد
يكون افلس في الحجة وبيحاول يبحث عن اي دليل دايما بيخطر ببالي الملك في قصة اصحاب الاخدود ان الحاشية اللي معه اقترح عليه اقتراح كان هو اكبر ضرر وقع عليه. هو عايز يقتل ده. الغلام فالغلام قال له مش هتقتلني غير لما تقول بسم الله رب الغلام. فكان اصلا عدد المؤمنين قليل. راحة كده
هو اول ما قال بسم الله رب الغلام ومات كل القرية امنت. فهمت كده؟ فكتير منهم بيحاول ان هو يستدل لبدعته فبيفتح على نفسه ابواب لذلك ابن تيمية قال كلمة عن هؤلاء لما هم ارادوا ان يناظروا الفلاسفة. قال لهم انتم اشبه بناس كانوا مستخبيين في خيمة
وما حدش عارف بهم وفيه قطاع طرق معديين من بعيد. ولا ولا عرفوهم ولا حاجة. فطلع واحد منهم قال لهم انتم يا جماعة يا اللي هنا والله لاوريكم. فرجع فهو هلك واهلك ايه؟ واهل القوم. وقال بالزبط لا قمعوا لا نصروا الدين ولا قمعوا الملحدين. لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة
كسروا. ليه ؟ لان هم قالوا للفلاسفة. لأ تعالوا نزرونا فالفلاسفة قعدوا يغلبوهم يغلبوهم. فايه ؟ فالناس زنوا ان هم غلبوا الاسلام. وافتكروا ان ما فيش اقوال في المسألة الا قول الفلاسفة او الايه؟ او المتكلمين. فهمنا
وبتوقف ابي بكر وعمر في حديثي المغيرة المغيرة في الجد في الجدة اه في الجد وفي ميراث الجنين. حتى شهد به امام محمد بن مسلمة وبتوقف وبتوقف عمر في خبر ابي موسى في الاستئذان حتى شهد ابو سعيد وبتوقف عائشة في خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء الحي
واجيب بان ذلك انما وقع منهم اما عند الارتياب كما في قصة ابي موسى. فانه اورد الخبر عند انكار عمر عليه رجوعه بعد الثلاث وتوعده فاراد عمر الاستثبات خشية ان يكون دفع بذلك عن نفسه. وقد اوضحت ذلك بدلائله في كتاب الاستئذان. يعني يعني الفكرة
ان كل الحجج اصلا يا شباب ركزوا معي كده المفروض انت لما بتحتج بشيء معناه ان ان هذه الحجة مقبولة اصلا. تمام كده؟ يعني اضرب لك مثال عشان تفهم المعنى. ينفع انت تحتج بحجة وانت اصلا لا تثبتها. يعني انت لا تثبت
الاحاد ولا تثبت به شيئا. فينفع تجيب خبر احاد تستدل به على ابطال خبر الاحاد؟ ما ينفعش. فالحجة الاساسية في رد كل ده ان كل الاخبار دي احالة اللي هم احتجوا بها. تمام؟ الاكثر من ذلك ان دي وردت في اشياء مخصوصة. يعني ركز كده معي. تصور احنا كم واحد دلوقتي في المخيم؟ ستين واحد. خلاص؟ انا باصلي
وبعدين آآ جه بعد ما خلصنا الصلاة جه فاروق قال لي على فكرة انت صليت تلات ركعات بس مش اربعة. فانا في الوقت ده استغرب معقول ستين واحد حاضرين معي ما ياخدوش بالهم وياخد باله فاروق. ففي الوقت اقول لكم يا جماعة فيه حد فيكم يوافق فاروق؟ الامر ده طبيعي ولا لأ؟ طبيعي. طبيعي. لما يكون لكن لما يكون فاروق كان معه
بس هو اللي بيصلي لا ده الوضع تاني اختلف. فهم جابوا الاخبار وقائع محددة. كان لها ملابساتها وظروفها. يعني عمر رضي الله عنه بيقول كانه بيقول معقول يعني بقى انا السنة دي سنة الاستئذان تخفى عني! لزلك بعد كده هو ايه هيزعل ويقول ايه شغلنا الصفق بالاسواق. يعني احنا ايه يعني ضيعنا كتير
ليه؟ لانه بيبقى عايز يقول من الخبر ده من شأنه ان انا اكون عارفه. فيبقى الشاهد ان هم اصل احتجاجهم خطأ. لانهم احتجوا باخبار احاد. والامر الثاني ان كل هذه وقائع خاصة
والامر الثالث الخلاف بقى كده ان الامر الشائع هو قبول هذه الاخبار. فالمفروض يرد المشتبه الى الايه؟ المتشابه الى المحكم. صح ولا لا اجي واما عند معارضة الدليل القطعي كما في انكار عائشة حيث استدلت بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. وهذا كله انما يصح ان يتمسك به
يقول لا بد من اثنين عن اثنين والا فمن يشترط فمن يشترط اكثر من ذلك فجميع ما ذكر قبل اه عائشة حجة عليه صح؟ لانهم قبلوا. ليه؟ لان هو لو لو هو قال لك احنا هنقبل اخبار الاحاد
يقول لك قصد مش هنقبل اخبار الاحاد. بدليل ان عمر لم يقبلها. نقول له طيب ما هو عمر لما جا له ابو سعيد الخضري قبلوا صح؟ يبقى هم اتنين يبقى لسة في دايرة الاحاد برضو. فاهم
لانهم قبلوا خبر. يا شباب على ان الانسان المبطل اعمى. ولا يصل ذلك الى التواتر والاصل عدم وجود القرينة. عدم وجود وجود القرينة اذ لو كانت موجودة ما احتيج الى الثاني وقد قبل ابو بكر رضي الله عنه خبر عائشة في النبي صلى الله في ان النبي صلى الله عليه وسلم مات يوم الاثنين وقبل
عمر خبر عمرو بن حزم في ان دية الاصابع سواء. وقبل وقبل خبر الضحاك بن سفيان في توريث المرأة من دية زوجها. وقبل خبر عبدالرحمن بن عوف في في امر الطاعون وفي اخذ الجزية من المجوس. وقبل خبر سعد بن ابي وقاص في المسح على الخفين وقبل عثمان
خبر الفريعة. ايوة. بنت بنت سنان اخت ابي سعيد في اقامة معتدة عن عن الوفاة في بيتها الى غير ذلك. ومن حيث النظر ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث لتبليغ بعث لتبليغ الاحكام وصدق خبر الواحد ممكن فيجب العمل به احتياطا. وان اصابة
اصابة الظن بخبر الصدوق غالبة. غالبة. ووقوع الخطأ فيه نادر. نادرا فلا تترك المصلحة الغالبة خشية المفسدة النادرة وان مبنى الاحكام على العمل بالشهادة وهي لا تفيد القطع بمجردها وقد رد بعض من قبل خبر الواحد ما كان منه زائدا على القرآن. مم. وتعقب بانهم قد
في وجوب غسل المرفق في الوضوء وهو زائد وحصول عمومه بخبر الواحد كنصاب السرقة ورده بعضهم. ورده بعضهم بما لما تعم به البلوى وفسروا ذلك بما يتكرر وتعقب بانهم عملوا به في مثل ذلك. كايجاب الوضوء بالقهقهة في الصلاة وبالقيء والرعاف وكل
وكل هذا مصوت في اصول الفقه. اكتفي اكتفيت هنا بالاشارة اليه. نعم. كان هو قال ومن حيث النظر ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعث لتبليغ الاحكام. الاصل ايضا بالتعريف برب العالمين صحيح؟ ذلك فيدخل ايضا خبر واحد في العقائد صحيح بس دي الاولانية المقدمة اللي هو المقدمة الثانية هو بيقول فانت اذا جاءك
خبر عن شخص ثقة فعندك احتمالان عندك مثلا تسعين في المية ان هو اصاب وعشرة في المية احتمال الخطأ. نعم. فهل اترك التسعين مراعاة للعشرة ولا العشرة مراعاة هو يقصد كده. وجملة ما ذكره المصنف هنا اثنان اثنان وعشرون حديثا
وباسناده قال حدث قال اه اه نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى حدثنا عبدالوهاب. قال البخاري. قال البخاري حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالوهاب حدثنا ايوب عن عن ابي قلابة قال حدثنا ما لك بن الحويرثي قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شباب ونحن شبابة متقاربون
فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيقا. فلما ظن انا قد اشتهينا اهلنا او قد اشتقنا سألنا عما تركنا عنه عمن تركنا بعدنا فاخبرناه قال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيه وعلموهم وامروهم. وذكر اشياء احفظها او لا احفظها
كما رأيتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم وليؤمكم اكبركم الحديث الاول حديث مالك ابن الحويرث بمهملة ومثلثة مصغر ومثلثة ابن ومثلثة مصغر حشيش بمهملة ومعجمتي وزن عظيم. ويقال ابن اشيم بمعجبة وزن احمر من بني سعد ابن ليث ابن بكر ابن عبد منات ابن كنانة
يعني بدل حارس حويرز. نعم. يعني التصوير فاهم ولا ما خدتش بالك؟ اه. نعم. مم حجازي سكن البصرة ومات بها سنة اربعين وسبعين بتقديم السين على الصاد. قوله عبدالوهاب هو ابن هو ابن عبدالمجيد الثقفي وايوب هو
والسند كله بصريون. قوله اتينا النبي صلى الله عليه وسلم اي وافدين عليه سنة الوفود. وقد ذكر ابن سعد ما يدل لانه على ان وفادة بني ليث الرهط ابن سعد في الطبقات يا شباب من اهم الكتب المسندة في في السيرة وفي وقائع السيرة وفي الحديث عن الصحابة
متابعيني. وهو كمان من اقدم الكتب. ميزته انه انه كتاب قديم. ابن سعد كتاب اسمه الطبقات لابن سعد على ان وفادة بني ليث رهط ما لك بن الحويرث المذكور كانت قبل غزوة تبوك. وكانت تبوك في شهر رجب سنة تسع. قوله ونحن شبابة
معجمة وموحدتين وفتحات. جمع جمع شاب وهو من كان دون الكهولة وتقدم بيان اول الكهولة في كتاب الاحكام وفي وفي رواية في وهيب في وهيب في الصلاة. اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي. والنفر عدد لا واحد له من لفظه. وهو من ثلاثة الى عشرة
وقع في رواية في الصلاة انا وصاحبي وصاحب الليل. ايوة. وجمعه لاحظ ان آآ البخاري احيانا يستدل برواية غير الرواية اللي هو ذكرها في الباب. لمعرفة انها موجودة في الحديث. لانه روي ان هم كانوا اتنين فقط. ورووا ان هم كانوا نفر. يعني الحديث ده
نفسه روي بان مالك كان معه واحد فقط او كانوا نفر يعني يعني حوالي عشرة. فهمنا كده؟ هم. وجمع القرطبي باحتمال تعدد الوفادة وهو ضعيف. لا ضعيف جدا لان مخرج الحديثين واحد والاصل عدم التعدد. والاولى في الجمع انهم حين اذن لهم في السفر كانوا جميعا. فلعل مالكا ورفيقه عاد الى توديعه
عاد عليهما بعض ما اوصاهم به تأكيدا. وفاد ذلك زيادة بيان اقل ما تنعقد به الجماعة. قوله متقاربون اي في السن بل في اعم في بل في اعم منه فقد وقع عند ابي داود رحمه الله من طريق مسلمة ابن محمد عن خالد الحذاء عن خالد الحذاء وكنا يومئذ متقاربي
متقاربين في العلم ولمسلم كنا متقاربين في القراءة ومن هذه الزيادة يؤخذ الجواب عن كونه قدم الاسن. فليس المراد تقديمه على الاقرأ بل في حال الاستواء في القراءة ولا ولم يستحضر اكبركم. بعض الناس ظن ان ان التقديم يكون للايه؟ لكبر السن. لا. ده ليه؟ لان هم اصلا
متقاربون. ومتقاربون كمان في العلم. فازا كانوا متقاربين في العلم يبقى ايه؟ هنقدم بايه؟ بمعيار اخر. ولم يستحضر الكرماني هذه الزيادة فقال يؤخذ استوائهم في القراءة من القصة لانهم اسلموا وهاجروا معا وصحبوا ولازموا عشرين ليلة. فاستووا في الاخذ وتعقب بان ذلك لا يستلزم الاستواء
في العلم للتفاوت في الفهم اذ لا تنصيص على الاستواء. قوله رقيقة بطافين وبثاء ثم قاف. ثبت ذلك عند عند رواة البخاري على الوجهين وعند رواة مسلم بقافين فقط وهما متقاربان في المعنى المقصود هنا. قوله اشتهينا اهلنا في رواية الكشميهني اهلية
بكسر اللام وزيادة ياء وهو جمع اهل. ويجمع مكسرا على اهال بفتح الهمزة مخففا. ووقع في رواية في الصلاة اشتقنا الى اهلنا بدلاء اشتهينا اهلنا. وفي رواية وهيب فلما رأى شوقنا الى اهلنا والمراد باهل كل منهم زوجته او اعم من ذلك. قوله سألنا
سألنا بفتح اللام اي النبي صلى الله عليه وسلم سأل المذكورين قوله ارجعوا الى اهليكم انما اذن لهم في الرجوع لان الهجرة كانت قد انقطعت بفتح مكة فكانت الاقامة بالمدينة باختيار باختيار الوافد. فكان منهم من يسكنها ومنهم من من يرجع بعد ان يتعلم ما يحتاج اليه. قوله وعلموه وعلموهم
ومروهم بصيغة الامر ضد النهي. والمراد به اعم من ذلك لان لان النهي عن الشيء امر بفعل خلاف ما نهي عنه اتفاقا. وعطف الامر ان التعليم لكونه اخص منه او هو استئناف كان سائلا قال ماذا نعلمهم؟ فقال مروهم بالطاعات وكذا وكذا ووقع في رواية حماد بن زيد
عن ايوب كما تقدم في ابواب الامامة مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا. وصلاة كذا في حين كذا. شف يدل على النبي عليه الصلاة والسلام يحب ممن تعلم ان
يبث العلم ارجعوا الى اهليكم فمروهم وعلموهم. مش انت اتعلمت وتعبت العلم والعلم؟ لأ ارجع للناس وانشر هذا العلم وبث هذا العلم فعرف بذلك المأمور فعرف بذلك المأمور المبهم في رواية الباب. ولم ارى في شيء من الطرق بيان الاوقات في حديث ما لك بن الحويرث في فكان
انه ترك ذلك لشهرتها عندهم. قوله وذكر اشياء احفظها ولا احفظها. قائل قائل هذا هو ابو قلابة راوي الخبر. ووقع في رواية اخرى او لا احفظ او لا احفظها وهو للتنويع لا للشك. او لا يحفظها وهو للتنويع لا للشك. قوله وصلوا كما رأيتموني اصلي اي ومن جملة الاشياء التي يحفظها
ابو قلابة رضي الله عنه عن عن ما لك قوله صلى الله عليه وسلم هذا. وقد تقدم في رواية وهيب وصلوا فقط. ونسبت الى الاختصار وتمام الكلام هو الذي وقع هنا. وقد تقدم ايضا تاما في رواية اسماعيل ابن ابن علية في كتاب الادب. قال ابن دقيق العيد
استدل كثير من الفقهاء في مواضع لأ التاني ابنه ابراهيم. ده من كبار الثقات الحفاظ. استدل كثير من الفقهاء في مواضع طلع ابنه من المعتزلة. هو اكبر رواة المعتزلة آآ اسف
هو اللي هو اسماعيل ابن علقة. آآ من اكبر رواة البصرة لدرجة ان هو من الرواية اللي قيل ان هو لم يخطئ في حديث. سبحان الله! وطلع ابنه كده سبحان الله من
منافح عن الاعتزال. سبحان الله! استدل كثير من الفقهاء في مواضع كثيرة على على الوجوب بالفعل مع هذا القول وهو صلوا كما رأيتموني اصلي قال وهذا اذا اخذ مفردا عن ذكر سببه وسياقه. اشعر اشعر بانه خطاب للامة بان يصلوا كما كان يصلي. فيقوى فيقوى
الاستدلال به على كل فعل ثبت انه فعله في الصلاة. لكن هذا الخطاب انما وقع لمالك ابن الحويرثي واصحابه بان بان يوقعوا الصلاة على الوجه الذي رأوه صلى الله عليه وسلم يصليه. نعم يشاركهم في الحكم جميع الامة بشرط ان يثبت استمراره صلى الله عليه وسلم على فعل ذلك الشيء المستدل به دائما
حتى يدخل تحت الامر ويكون واجبا. وبعض ذلك مقطوع باستمراره عليه. واما ما لم يدل ما لم يدل ما لم يدل دليل على وجوده في تلك الصلوات التي تعلق الامر بايقاع الصلاة على صفتها فلا نحكم فلا نحكم بتناول الامر له والله اعلم. قوله فاذا حضرت
الصلاة اي دخل وقتها قول يعني هل كلمة صلوا كما رأيتموني اصلي تجعل كل فعل ورد في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم له حكم الوجوب لا يبقى بعضه واجبا وبعضه مستحبا وبعضه ركنا يختلف. نعم. يعني لو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في دعائه في السجود كذا او في كذا لأ يمكن يكون حكم المستحب. فاهم
قوله فليؤذن لكم احدكم هو موضع الترجمة وقد تقدم سائر شرحه في ابواب يبقى هذا الشخص سنعتمده او في دخول الوقت عليه وفي قام عليه واضح؟ وفي وفي ابواب الامامة بعون الله تعالى
قال حدثنا آآ قال البخاري حدثنا مسدد عن يحيى عن التيمية عن ابي عثمان عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره. فانه يؤذن او قال ينادي بليل ليرجع ليرجع قائم قائمة. نعم. قائم
قائمكم اه اليرجح صح قائم هنا مفعول به. نعم. يرجع. ليرجع قائمكم وينبه نائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع يحيى كفيه حتى يقول هكذا ومد يحيى اصبعيه السبابتين قال حدثنا يذكر احاديث الباب وبعدين يشرحها. قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل انت خلاص ما دمنا بدأناه خلاص. نعم
السلام عليكم. وباسناده لا مش اسناده. ده لازم تقولها. بدأت في الاسنان. احسن الله اليك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم قال حدثنا عبدالله بن دينار سمعت عبدالله عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال ان بلالا ينادي بليل فكلوه واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله انه قال قال صلى قال صلى بنا النبي صلى الله
الله عليه وسلم الظهر خمسا. فقيل ازيد في الصلاة. قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلمت قال حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له
ذو اليدين ذو اليدين احسن الله اليكم. قصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال اصدق ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده ثم رفع
قال حدثنا اسماعيل حدثنا قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر قال بين انا بين الناس قائم في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة ليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة
استقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البرائي. قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو البيت المقدسي ستة
ستة ستة عشر او سبعة عشر شهرا. وكان يحب ان يوجه الى الكعبة فانزل الله تعالى قد نرى تقلب تقلب وجهك في السماء آآ فوجه نحو الكعبة وصلى معه رجل العصر ثم خرج فمر على قوم من الانصار فقال هو
يشهد انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه الى الكعبة فانحرفوا وهم وهم ركوع في صلاة العصر. قال حدثني يحيى ابن قزع نعم. قال حدثني يحيى ابن قزعة حدثني مالك عن اسحاق عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس عن انس بن مالك رضي
الله عنه انه قال كنت اسقي ابا طلحة الانصارية وابا عبيدة ابن الجراح وابي ابن كعب شرابا من فضيحه من فضيخ وهو تمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت. فقال ابو طلحة يا انس قم لهذه الجرار فاكسرها. قال انس فقمت الى مهراس لنا فضربتها باسفله حتى
انكسرت. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن صلة عن صلة عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لاهل نجران لابعثن اليكم رجلا امينا حقا حق امين. فاستشرف لها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فبعث ابا عبيدة
قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين
للامة ابو عبيدة الامين هو الذي تستأمنه. يبقى ده يدل انك انت تستأمنه وتعمل بخبره. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى في سعيد عن عبيد بن حنين نعم حصلنا ايه؟ عن عبيد بن حنين عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم قال وكان رجل من الانصار اذا غاب
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته اتيته بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد اتاني بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديس واضح جدا. حديث اللي هو كان يتناوب عمر ابن الخطاب هو جار له من الانصار. اه. النزول على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يعلمه ما تعلمه
وغاب عنه وهكذا. اظن حجة واضحة اهي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عن زبيد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه ان النبي
الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا وقال ادخلوها فارادوا ان يدخلوها وقال اخرون انما فررنا منها فذكروا النبي صلى الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلوها لم يزالوا فيها الى يوم القيامة. وقال للاخرين لا طاعة في المعصية انما
الطاعة في المعروف. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا ابي. تعرف وجه الاستدلال من الحديث ده؟ عن صالح عن ابن ان عبيد الله عبيد الله ان عبيد الله بن عبد آآ ان عبيد الله بن عبدالله اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه وزيد
وزيد ابن خالد اخبراه ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم مم خلاص هيأتي هيأتي. نعم. هيأتي في التعليق هو ماذا يقصد بهذا الحديث؟ قال وحدثنا ابو اليماني. نعم؟ اللي هو الرجل اللي قال لهم ادخلوا النار؟ هيشرحوا دلوقتي
قال وحدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن مسعود اللي رواه مختصر اللي هو اتنين اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم هو بقى جابه من الرواية الاولى ودي الرواية الثانية. اتفضلي. ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قام رجل من الاعراب فقال
يا رسول الله اقض لي اقض لي بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق يا رسول الله اقض له بكتاب الله واذن لي. فقال له النبي صلى الله عليه سلم قل فقال ان ابني كان عسيفا على هذا والعسيف الاجير فزنا بامرأته فاخبروني ان على ابني الرجمة. فافتديت منه بمائة
من الغنم كل الاحاديث آآ يعني قبل هذا الحديث ماشية معك آآ واضح فيها وجه الدلالة صح الا الحديث بتاع الراجل اللي هم اصلا عصوا عصوا امره وايه ولم يطيعوه فما دخلوش النار صح؟ بالعكس ده اقوى حديث فيهم لانه
هم اصلا قطعوه في كل شيء الا ده. فهمت كده؟ لما هم انكروا عليه شيء لم يطيعوه. هو امره عليهم لدرجة ان مجموعة منهم من كثرة طاعتهم له في كل شيء كانوا سيدخلون النار ايضا. فاهم
الحديث اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام امر رجلا على جماعة من الناس. ما معنى امره عليهم؟ ان هم يطيعوه. قالوا كده فهم رجعوا آآ يعني آآ في شيء واحد بس هو اللي خالفوه فيه. ماشي كده شيء واحد. ونفس الشيء ده مع نكارته مجموعة
منهم ارادوا ان يطيعوه. اه. فده يدل ايه؟ ان الاصل ان هم اطاعوه. فافتديت منه بمائة من من الغنم ووليدة ثم الحديث من اوله عشان السلام عليكم ان ابا هريرة قال ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قام رجل من الاعراب فقال يا رسول الله
اقض لي بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق يا رسول الله اقض لي بكتاب الله واذن لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل ايه ده تاني؟ اللي هي اقض له اقض له بكتاب الله واذن لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا على هذا والعسيف الاجير
فزنا بامرأته فاخبروني ان على ابن الرجمة فافتديت منه بمائة من الغنم ووليدة. ثم سألت اهل العلم فاخبروني ان على امرأته الرجمة. وان ما حلبني جلد مائة وتغريب عام فقال والذي والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. اما الوليدة والغنم فردوها واما ابنك فعليه
جلد مائة وتغريب عام. واما انت يا انيس لرجل غريبة ولا ايه؟ تغريب عام. تغريب عام. تمام. واما انت يا انيس لرجل لرجل من اسلم فاغضوا على امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها. فغدى عليها انيس فاعترفت فرجمها. الحديث الثاني قوله عن يحيى عن
عن يحيى وهو وهو ابن سعيد القطان. والتيمي هو هو سليمان ابن طرقان وابو عثمان هو النهدي والسند كله الى ابن مسعود الى الى ابن مسعود بصريون وجه الاستدلال باين يا شباب ان هو راجل وراح واحد راح يرجمها. وقوله وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع يحيى كفيه
يحيى هو القطان راويه. وقد تقدم في باب الاذان قبل الفجر من ابواب الاذان من طريق زهير بن معاوية عن سليمان. وفيه وليس الفجر ان تقول هكذا قال باسماعيه الى فوقه وبينت هناك ان اصل الرواية بالاشارة المقرونة بالقول وان الرواة عن سليمان تصرفوا في حكاية الاشارة واستوفيت هناك
الكلام على شرحه على شرحه بحمد الله. وقوله فيه من سحوره وقع في بعض النسخ من سجوده بجيم ودال وهو تحريف. الحديث الثالث حديث ابن ابن عمر في نداء بلال بليل. وقد تقدم شرحه
مستوفا في الباب المذكور ايضا. ايضا. الحديث الرابع حديث عبدالله وهو ابن مسعود رضي الله عنه في صلاته صلى الله عليه وسلم بهم خمسا والحكم في السند هو ابن عتيبة بمثناة
اه. نعم. بمثناة ثم موحدة مصغرة. ثم موحدة مصغر مصغر يعني عتيبة. نعم وابراهيم هو النخعي النخعي وعلقمة هو ابن قيس. وقوله فقيل له ازيد في الصلاة تقدم ان قائل ان قائل ذلك جماعتهم انه بعد ان
سلم تسارروا فقال ما شأنكم؟ قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة ولم اقف ولم اقف على تعيين المخاطب له بذلك؟ فقد قدمت سائر مباحثه هناك بحمد الله. قال ابن التين بوب لخبر الواحد وهذا الخبر ليس بظاهره فيما فيما فيما ترجم له. لان
له بذلك جماعة انتهى وسيأتي جوابه في الكلام عن الحديث الذي بعده. يعني هو يظن يعني احد من علقوا على علاقة الترجمة الحديث بالترجمة. قالوا بالعكس ده ده ممكن يكون شاهد لخلاف ما يقوله البخاري. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم
خبره الا لما شهد له الجماعة. فهو سيسجد الجواب عليه. الحديث الخامس حديث الخامس حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين في سجوده السهو ومحمد في ومحمد في في السند. هو ابن سيرين. هو ابن سيرين وفيه فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة وفيه؟ فقال اصدق
ذو اليدين فقال الناس نعم. وقد تقدم شرعه في ابواب سجود السهو ايضا. ووجه ايراد هذا الحديث والذي قبله في اجازة خبر واحد تنبيهه على انه صلى الله عليه وسلم
انما لم يقنع في الاخبار بسهوه بخبر واحد. لانه عارض فعل نفسه. فلذلك استفهم في قصة ذي اليدين فلما اخبره الجم الغفير صدقه بصدقه رجع اليهم. وفي القصة التي قبلها اخبروه كلهم ابتداء وهذا على طريقة من يرى رجوع الامام في السهو الى اخبار من
خبره العلم العلم عنده وهو رأي البخاري رحمه الله ولذلك اورد الخبرين هنا بخلاف من يحمل الامر على انه تذكر فلا يتجه ايراده في هذا المحل محلي والعلم عند الله
وقال الكرماني لم يخرج عن كونه خبرا واحد وان كان قد صار يفيد العلم بسبب ما حفه من القرائن وقال غيره انما استثبت النبي صلى الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين لانه فرض دون من صلى معه
فيما ذكر مع كثرتهم. نعم. فاستبعد فاستبعد حفظه دونهم. وجوز عليه الخطأ ولا يلزم من ذلك رد خبر الواحد مطلقا. نعم الحديث السادس حديث ابن عمر في تحويل القبلة وقد تقدم شرحه في ابواب استقبال القبلة في اوائل كتاب الصلاة
والحجة منه بالعمل بخبر الواحد ظاهرة لان الصحابة الذين كانوا يصلون الى جهة بيت المقدس تحولوا عنه بخبر الذي قال لهم ان النبي صلى الله عليه كلما امر ان يستقبل الكعبة فصدقوا خبره وعملوا به في تحولهم عن جهة بيت المقدس وهي شامية الى جهة الكعبة. وهي يمانية على العكس
التي قبلها واعترض واعترض بعضهم بان خبر المذكور المذكور افادهم العلم بصدقه. لما عندهم من قرينة لارتقاب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لتكرر دعائه به. بيألفه. هم. والبحث انما هو في خبر الواحد اذا تجرد عن القرينة. والجواب انه اذا سلم انه
على خبر الواحد كفى في صحة الاحتجاج به. والاصل عدم القرينة وايضا فليس العمل بالخير المحفوظ بالقرينة متفقا عليه. فيصح الخبر. نعم بالخبر. يعني حتى على كلامهم اللي ردوا الاخبار قالوا حتى لو جه فيها مائة الف قرينة. ما دام هي خبر واحد او لم تبلغ حد التواتر لن نقبلها
فيصح فيصح الاحتجاج به على من اشترط العدد واطلقه. وكذا من اشترط القطع وقال ان خبر الواحد لا يفيد الا الظن شباب قراين الشواهد فهمنا؟ ان كان قميصه قدم من دبر او من قبل. نعم. اه من قبل وكذلك قصة لما اه سليمان اه اراد ان يحكم
بصمت مرأة يعني جاء ذئب واخد واحد آآ يعني امرأتين كل واحدة منها عندها طفل رضيع سايبينهم وبيشتغلوا جه الذئب اخد واحد منهم فدي قالت ده ابني ومش ده ابني. فسليمان عليه السلام عايز يختبرهم قال طيب هات نقسمه بنصين. عشان يعمل بالقرائن ينظر الى مين فيهم
اللي هتكون حريصة عليه. واحد قالت خلاص هو ابنها. فقال لي يبقى ده تبعها ليه؟ لانه عرف ان هي هتشفق عليه. هل هو كده هو احاط؟ هل هو رأى او علم يقينا آآ ان
ان الذئب اخد ابني دي او مش ابن لأ لكن عمل بالقرينة. فهمنا كده اه نعم. الحديث السابع حديث البراء بن عازب في تحويل قبلة ايضا وقد تقدم شرحوه في كتاب العلم وفي ابواب استقبال القبلة ايضا وبينت. اه يعني انت
قصدك شاهد لما هم جابوا القميص فجت يعقوب قال لهم يعني هو كان طيب هو طلع يوسف اللي هو الذئب طلعه من الهدوم وساب القميص بتاعه جديد عشان ترجع او تحط عليه شوية دم. اكيد كان هياكل القميص معه يعني. او حتى هيقطعه. فاهم
وبينت هناك ان الراجح ان الذي اخبر في حديث ان الذي اخبر ان هو قال ما ارحم الذئب به. ان هو اكله وسبب لنا القميص يعني ايه؟ ايوة. وبينت هناك ان الراجح ان الذي اخبر في حديث البراء بالتحويل لم يعرف اسمه. ويحيى شيخ البخاري فيه هو ابن
تموس البلقي واسرائيل هو ابن ابن يونس وابو اسحاق هو السبيعي وهو جد اسرائيل المذكور. الحديث الثامن حديث انس رضي الله عنه كنت في ابا طلحة وابا عبيدة ابن الجراح الحديث. وفيه فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت. وقد تقدم شرحه مستوفا في كتاب الاشربة. وان الاتي المذكورة
ولم يسمى وان من جملة ما ورد في بعض طرقه فوالله ما سألوا عنها ولا راجعوها. بعد خبر الرجل وهو حجة قوية وهو حجة قوية في قبوله في خبر واحد لانهم اثبتوا به نسخ الشيء الذي كان مباحا. يعني من اعلى من اعلى العمل بخبر واحد. ليه؟ لان هو شيء كان مباح
وهو حرم عليهم بخبرهم. في اكتر من كده؟ والعمل بمقتضى ذلك. الحديث التاسع حديث حذيفة وابو اسحاق في السند وهو السبيعي وشيخه صلة وهو وشيخه صلة بكسر المهملة وتخفيف اللام هو ابن زفرة
يكنى ابو العلاء كوفي عبسي بالموحدة في واحد قال بقى شباب زي ما عمر ذكر الفكرة الجميلة دي قال لك افرض واحد قال طب ما هم اصلا ممكن يقولوا كل الاخبار دي اللي انتم احتجيتم بها هي محل النزاع. صح ولا لأ
البخاري مش بيخاطب دول. البخاري بيخاطب من يقبل هذه الاخبار بس. يعني يا شباب ليس من شرط الحجة ان تكون بالغة عند كل من يستمع اليها انما تكون بالغة عند من تريد انت ان تصونهم من تلك الشبهة
احنا عايزين نصون المسلمين من الشبهة دي. فهمت؟ فاهم الفكرة دي؟ فخلاص الموحدة من رهط حذيفة قوله قال لاهل نجران تقدم بيانون في اواخر المغازي مع شرحه وقوله استشرف بمعجمة بعد مهملة اي تطلع
او اليها ورغبوا فيها بسبب الوصف المذكور الحديث العاشر حديث انس رضي الله عنه لكل امة امين. تقدم ايضا مع الذي قبله. المعنى اللي انا قلته يعني الرد على هؤلاء يعني عمر
صار فكرة هي معروفة جدا والبخاري اصلا المح لها يعني. هم دلوقتي لما بيذكروا اخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم رد خبر ذي اليدين وان عمر رد كذا وان ابا بكر رد كذا
فده هو كمان استدلال بمحل النزاع. ليه؟ لان اصلا الاخبار دي هي اخبار احاد صح؟ قلنا ده قول ده معناه ايه يا شباب؟ معناه ان البخاري بيقول لهم لو انتم
عندكم اخبار احتجتم بها على آآ عدم قبول خبر الواحد. تمام؟ فنحن عندنا اخبار اشهر واكثر منها تدل على قبول خبر واحد. تمام؟ فان كان عدم قبولكم لخبر الواحد حقا بنيتموه على تلك الاخبار فانا جبت لكم اخبار تحتجون بها على ايه
او فيها حجة على قبول خبر واحد. انا افهمك الفكرة دي اه الله ينور عليك. يعني مثلا زي قصة الباقلان لما حكيت لكم قبل كده اكثر من مرة لما ملك النصارى اراد ان يستفزه وقال ماذا يقول الناس عن زوجة نبي
فقال له اه هو انت من اللي بياخد بالاشاعات؟ تعال بقى فهمت؟ قال له طيب ثنتان في التاريخ اتهمتا بالزنا. امرأة ليس لها زوج واتت بابن تحمله. وامرأة لها زوج يعني زوج
فيها ولم يؤتى عليها ببينة. فان كانت الاولى يعني مع قوة الداعي ووجود الشبهة ليس لها زوج وجاءت بابن. فان كانت هذه بريئة فتكون الثانية اكثر براءة صح ولا لأ ؟ اه. الراجل بقى وشه احمر. ما عرفش يعمل ايه ؟ فبهت الذي كفر
اه اه طبعا طبعا احسنت صدقت ممكن ايضا الاستدلال انه ترى القصص اللي يستدلوا فيها اصلا معدودة. طبعا هو قال بعدها سننظر اصدقت ان كنت من الكاذبين. يعني اراد برهان ليه؟ لانه اخبره بخبر كبير ضخم
مم ممكن القوي اصلا القصص اللي استدلوا فيها اصلا معدودة. وعلى ذلك هذا يعتبر استثناء اصلا زيادة اكثر اه ما احنا بنقول هو استثناء بس لظرف معين الحال ماشي يلا. الحديث الحادي عشر حديث عمر كان رجل من الانصار تقدم بيان اسمه بيان اسمه في كتاب العلم والقدر والقدر المذكور هنا
طرف من حديث من حديث ساقه بتهام. نعم. بتهامة. نعم في تمامه تمام. في حديث ساقه بتمامه في تفسير سورة التحريم. ويستفاد منه ان عمر كان يقبل خبر الشخص الواحد. وقوله واذا غبت وشهد
في رواية والمستملي وشهده اي حضر ما يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم. وقد نقل بعض العلماء قبولي لقبولي. لقبول خبر الواحد ان كل صاحب وتابع سئل عن نازلة في الدين فاخبر السائل بما عنده فيها من الحكم. من الحكم انه
ولم يشترط عليه احد منهم الا يعمل بما اقدره به. صح. من ذلك حتى يسأل غيره. فضلا عن على ان فضلا عن ان يسأل الكواف. الكواف. الكل. الكواف هم اصلا ما كانوش بيطلبوا معه شاهد واحد. ما بالك بمن قال لك يطلب عشرين تلاتين اربعين
فضلا على ان يسأل الكواف بل كان كل منهم يخبره بما عنده فيعمل بمقتضاه. ولا ينكر ولا ينكر عليه ذلك. فدل على اتفاقهم على وجوب العمل بخبر واحد. نعم. الحديث الثاني عشر حديث علي قوله وامر عليهم رجلا هو عبد الله بن حذافة. وقد تقدم شرعه مستوفا في اواخر
المغازي وتقدم القول في وجوب طاعة الامير فيما فيه طاعة لا فيما فيه معصية في اوائل الاحكام. وقوله فيه لا طاعة في المعصية في رواية كل كل شوية هنية في معصية وخفيت مطابقة هذا الحديث للترجمة على ابن التين فقال ليس فيه ما بوب له. لانهم لم يطيعوه في دخول النار
قلت لكنهم كانوا مطيعين له في غير ذلك. وبه يتم المراد. الحديث الثالث عشر. حديث ابي هريرة وزيد وزيد ابن خالد في قصة العسيف اورده من رواية صالح وهو ابن كيسان ومن رواية شعيب وهو ابن ابي حمزة. كلاهما عن الزهري ويعقوب ابن ويعقوب ابن
ابراهيم في السند الاول هو ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن ابن عوف فقد تقدم شرحه مستوفا في كتاب المحاربين وبينت فيه الذي قال والعسيف الاجير وانه مدرج في هذا الطريق. في هذه الطريق. نعم. الى ان هينقل نقلة عن ابن القيم. ودي من المواضع النادرة جدا
ابن ابن حجر نادرا ما ينقل عن ابن تيمية وابن القيم. في بعض المواضع نص ان هو استفاد هذا منهما. من ضمنهم الموضع ده. لان ابن القيم كان معتني آآ في هذه الفترة برد الامور الكبرى او الاصول التي بنى عليها المبتدعة اقوالهم في مختلف ابواب الدين
مثلا في باب الايمان في باب الاسماء والصفات في باب القدر. فمن ضمنها هذه البدعة. فلذلك اعتنى ابن القيم بايه؟ رد هذه الايه؟ البدعة. اتفضلي. قال ابن ابن القيم رحمه الله في الرد على من رد خبر الواحد اذا كان زائدا على القرآن. ملخصه. ما ملخصه؟ ما ملخصه السنة مع القرآن على ثلاثة اوجه
احدها ان توافقه من كل وجه فيكون من توارد الادلة. ثانيها ان تكون بيانا لما اريد بالقرآن ثالثها ان تكون دالة على حكم على حكم سكن عنه القرآن وهذا الثالث يكون حكما مبتدأ من من النبي صلى الله عليه وسلم فتجب طاعته فيه ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطاع لا يطاع الا
فيما وافق القرآن لا يطاعون. لأ. نعم ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطاع لا يطاع الا فيما وافق القرآن وذكره. نعم. لم تكن له طاعة خاصة. وقد قال تعالى
من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقد تناقض من قال انه لا يقبل الحكم الزايد على لا يقبل الحكم الزائد على القرآن الا نعم. لا يقبل الحكم الزائد على القرآن الا يقبل. لا يقبل. لا يقبل الحكم الزائد على قرآنه الا ان كان متواترا. جبها بقى من الاول. وقد تناقض. وقد تناقض من قال ان
انه لا لا يقبل الحكم الزائد على القرآن الا ان كان متواترا او مشهورا. فقد قالوا بتحريم المرأة على عمتها وخالتها. وتحريم ما يحرم من النسب بالرضا نعم. وخيار الشرط والشفعة والرهن في في الحضر. وميراث الجدة وتخيير الامة اذا عتقت. ومنع الحائض من
والصلاة كل ده قال اكسروا. نعم. ومنع الحائض من الصوم والصلاة ووجوب الكفارة على من على من جامع وهو صائم في رمضان. ووجوب احداد المعتدة عن الوفاء وتجويز الوضوء بنبيذ التمر وايجاب الوتر. وان اقل الصداق عشرة دراهم وتوريث بنت الابن بنت
وتوريث بنت الابن. بنت الابن. بنت الابن السدس مع البنت. صح وتوريث بنت صح. بنت صح. وتوريث بنت الابن نعم وتوريث بنت السدس مع البنت مع البنت واستبراء واستبراء المسبية مسبية بحيضة المسبية المسفية احسن الله المسفية
وان اعيان بني الام يتوارثون ولا يقاد الوالد بالولد. واخذ الجزية من المجوس وقطع وقطع وقطعه لا لا وقطعي وقطعي المفروض قطعي. نعم هو قطعي رجل السارق في الثانية وترك الاقتصاص وترك الاقتصاص من الجرح قبل
اند مال والنهي عن بيع الكالئ بالكامل. وغيرها مما يطول شرحه وهذه الاحاديث كلها كلها احاد وبعضها ثابت وبعضها غير ثابت. ولكن انهم قسموها عايز يقول ايه ابن القيم؟ هل ابن القيم بيصحح كل الاحكام دي؟ لأ. ولكن بيقول الفقهاء كفقهاء متنوعون. كل واحد منهم اخد بشيء من
يبقى ده يدل ان هم ايه بيقبلون الخبر الواحد. يبقى ده امر شائع في الامة. ولكنهم قسموها الى ثلاثة اقسام ولهم في ذلك تفاصيل يطول شرحها. ومحل بسطها اصول الفقه وبالله التوفيق. نعم
ثانيا باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طليعة وحده قال البخاري حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال ندب النبي صلى الله عليه
سلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال لكل نبي حواري وحواري الزبير حوارية وحوارية وحوارية وحوارية. نعم. وحواري الزبير. حسب السياق. مم. قال سفيان حفظته من ابن المنكدر وقال له ايوب
يا ابا بكر حدثهم عن جابر فان القوم يعجبهم ان تحدثهم عن جابرهم. فقال في ذلك المجلس سمعت جابرا رضي الله عنه فتتابع بين احاديث سمعت قلت قلت لسفيان فان الثوري يقول يوم قريظة فقال كذا حفظته كما انك جالس يوم الخندق قال سفيان هو يوم واحد
وتبسم سفيان قوله باب ايه معنى الكلام؟ يعني يوم قريظة هو يوم الخندق يعني عايز يقول ان هي هي يعني. نعم. يعني هو كان فاكر ده اختلاف وقال له لأ ما هو يوم قرابة هو يوم الخندق
قوله باب باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طليعة وحده ذكر فيه حديث حديث جابر وهو الحديث الرابع عشر من اجازة خبر الواحد وقد تقدم شرحه. علي علي ابن المديني انت لاحز هنا السياق علي ابن المديني معروف
علي بن عبدالله وسفيان سفيان بن عيينة عن ابن المكدر تمام الحديس قال سفيان حفظته من من ابن المنكدر وقال له ايوب يا ابا بكر آآ حدثهم عن جابر فاني آآ سمعت فان القوم يعجبهم ان تحدثهم عن جابر. لان محمد بن نكادر مشهور ان هو من اشهر الرواة
بقي مع الجابر فقال في ذلك المجلس سمعت جابرا فتتابع بدأ بقى ايه يسرد الاحاديث. قلت لسفيان القائل علي ابن عبدالله المديني بيقول له انا اه هو خلاص لا هيجيبها في الشرح عشان ما ما اكررهالكوش تاني يعني. وقوله حفظته من ابني المنكدر يعني محمدا وقال له ايوب يعني السخطياني
يا ابا بكر هي كنية محمد بن المنكدر ويكنى ايضا ابا عبدالله وله اخ اخر يقال له ابو بكر بن المنكدر اسمه اسمه اسمه كنيته. هو يكنى ازن. نعم. يكنى وليس يكنى يكنى. نعم. السلام عليكم. بارك الله فيك. ويكنى. وقوله ندب اي دعا وطلب وقوله انتدب اي اجاب فاسرع وقوله
تتابع كذا لهم. نعم. كذا لهم بمثنتين وللكشمات وللكشمي هني فنابع بتاء واحدة. وقوله احاديث في رواية هاني اربعة احاديث. قوله قلت لسفيان يعني ابن ابن عيينة والقائل هو علي ابن المديني. شيخ البخاري فيه قوله
فان الثوري يقول يوم قريظة قلت لم اره عند احد ممن اخرجه من رواية سفيان الثوري. سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر بلفظ يوم قريظة الا عند الا عند ابن ماجة فانه اخرجه عن عن علي ابن محمد عن عن علي ابن محمد عن وكيع كذلك. فلعل ابن المديني حمله عن وكيع فقال
ما قال وقد اخرجه البخاري في الجهاد عن ابي نعيم وفي المغازي عن محمد ابن كثير واخرجه مسلم في المناقب وابن ماجه من طريق من طريق وكيع كلهم عن سفيان الثوري بهذه القصة فاما مسلم فلم يسق لفظه
لفظه بلا حال به على رواية سفيان بن عيينة واما البخاري البخاري فقال في كل منهما يوم يوم الاحزاب وكذا الباقون ووقع في رواية هشام ابن عروة ابن هشام ابن عروة عن ابن المنكدر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق من يأتيني بخبر بني قريظة
لعل هذا سبب الوهم. هم. ثم وجدت الاسماعيلي نبه على ذلك فقال انما طلب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق خبر بني قريظة ثم ساق من طريقه بن سليمان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق من يأتيه بخبر بني قريظة قال فالحديث صحيح
يعني تحمل رواية رواية من قال يوم قريظة اي اليوم الذي اراد ان يعلم فيه خبرهم لا اليوم الذي غزاهم فيه وذلك مراد سفيان بقوله. نعم. انه يوم واحد. ايوة. قوله قال سفيان هو ابن عيينة هو يوم واحد يعني يوم يوم الخندق ويوم قريظة هذا ان
كما يصح على اطلاق اليوم على الزمان الذي يقع فيه الامر الكبير. نعم. سواء قلت ايامه او كثرت كما يقال يوم الفتح ويراد به الايام التي اقام فيها النبي صلى الله عليه
يسلم بمكة لما فتحها. وكذا وقعة الخندق دامت اياما. اخرها لما انصرفت الاحزاب ورجع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى منازلهم جاءه جبريل عليه السلام بين الظهر والعصر فامره بالخروج الى بني قريظة فخرجوا وقال
لا يصل لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. ثم حاصرهم اياما حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ. وقد تقدم جميع ذلك مبينا مبينا في كتاب المغازي. باب قول الله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. فاذا اذن له واحد جازه
قال البخاري حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وامرني بحفظه فجاء رجل يستأذن فقال ائذن له وبشره وبشره بالجنة. فاذا ابو بكر ثم جاء عمر فقال اذن له وبشرني
الجنة ثم جاء عثمان رضي الله عنه فقال ائذن له وبشره بالجنة قال حدثنا عبدالعزيز بن عبد بن عبدالله قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى عن عبيد بن عن عبيد بن حنين سمع سمع ابن عباس
رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنهم قال جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشروبة له وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود على رأس
فقلت قل هذا عمر بن الخطاب فاذن لي قوله باب قول الله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم كذا للجميع. قوله فاذا اذن له واحد جاز وجه الاستدلال به انه لم يقيده بعدد فصار الواحد من جملة ما يصدق ما يصدق ما يصدق عليه وجود الاذن وهو متفق على العمل
به عند الجمهور حتى اكتفوا حتى اكتفوا فيه بخبر من لم تثبت عدالته لقيام القرينة فيه بالصدق. ثم ذكر فيه حديثين احدهما حديث ابي موسى الاشعري في استئذانه على النبي صلى الله عليه وسلم. لما كان في الحائط لابي بكر ثم لعمر ثم لعثمان. وفي كل منهما قال اذا له
هو الحديث الخامس عشر والثاني حديث عمر في قصة مشروبة وفيه فقلت اي للغلام الاسود. قل هذا عمر بن الخطاب فاذن لي وهو طرف من حديث طويل تقدم في تفسير سورة لان البخاري يا شباب يقطع الحديث على موضع الشاهد. فممكن يعني حديث اللي هو حديث الانصار كنا نتناوب انا وصاحب لي من الانصار ده طويل. يعني
حوالي صفحة او صفحة ونصف. لكن هو اقتصر فيه على موضع الشاهد. وهو السادس عشر واراد البخاري ان ان صيغة يؤذن يؤذن يؤذن لكم على البناء للمجهول في تصح للواحد فما فوقه وان الحديث الصحيح بين الاكتفاء بالواحد على مقتضى ما تناوله لفظ الاية. فيكون فيه حجة لقبول خبر واحد. وقد
قدم شرح حديث ابي موسى في المناقب وتقدم شرح ما يتعلق باية الاستئذان مستوعبا في تفسير سورة الاحزاب. وقال وقال ابن التين قوله هنا في حديث ابي موسى وامرني بحفظ الباب مغاير
مغاير لقوله في الرواية الماضية ولم يأمرني بحفظه فاحدهما وهم قلت والهما جميعا محفوظان فالنفي كان في اول ما جاء ما جاء فدخل النبي صلى الله عليه وسلم الحائط فجلس ابو موسى في الباب وقال لاكونن اليوم
ابا النبي صلى الله عليه وسلم فقوله ولم يأمرني بحفظه كان في تلك الحالة. ثم لما جاء ابو بكر واستأذن له فامره ان يأذن له. امره حينئذ بحفظ الباب تقريرا له على ما فعله ورضا به. اما تصريحا فيكون الامر له بذلك حقيقة. واما لمجرد التقرير فيكون الامر مجازا. وعلى الاحتمالين
وقد تقدم له توجيه اخر توجيه اخر اخر في مناقب ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من الامراء والرسل واحدا بعد واحد. وقال ابن عباس رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية الكلبي بكتاب بكتابه الى عظيم بصرى
الى عظيم بشرى اي اي يدفعه الى قيصر. قال البخاري قال حدثنا يحيى بن بكير حدثني الليث عن يونس عن ابن شاب انه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه الى كسرى فامره ان يدفعه الى عظيم البحر
يدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه كسرى مزقه فحسبت ان ان ابن المسيب ان ابن المسيب المسيب او المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق
قال حدثنا مسدد حدثني قال حدثنا يحيى عن يزيد ابن ابي عبيد قال حدثنا سلمة بن الاكوع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم بقية يومه. ومن لم يكن اكل فليصم
قوله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من الامراء والرسل واحدا بعد واحد تقدم بيانه بيانه في اول هذه الابواب مجملا وقد سبق الى ذلك ايضا الشافعي
مقال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سراياه على كل سرية واحد وبعث رسوله الى الملوك الى كل ملك واحد. ولم تزل كتبه تنفذ الى اته بالامر والنهي فلم يكن احد من ولاته يترك انفاذ امره وكذا كان الخلفاء بعده انتهى
فاما امراء السرايا فقد استوعبهم محمد بن سعد في الترجمة النبوية النبوية وعقد له بابا سماهم فيه على الترتيب. واما امراء البلاد التي فتحت فان صلى الله عليه وسلم امر على مكة عتابة ابن اسيد وعلى الطائف عثمان ابن ابن ابي العاص وعلى البحرين علاء ادنى الحضرمي وعلى عمان وعلى عمان
عمر ابن العاص وعلى نجران ابو ابا سفيان ابن حرب وامر على صنعاء وسائر جبال اليمن باذانا ثم ابنه شهر آآ نعم ثم ابنه شهر وفيروز والمهاجر ابن امية وابانا وابانا ابن سعيد ابن العاص وامر على السواحل ابا موسى وعلى وعلى الجند
وما معها معاذ بن جبل وكان كل منهما يقضي في عمله ويسير فيه. وكانا ربما التقيا كما تقدما وامر ايضا عمر بن سعيد بن منهما يعود على معاذ وابا موسى. نعم. وابي موسى. وامر ايضا عمرو ابن سعيد ابن ابن العاصي على وادي القرى. ويزيد ابن ابي سفيان على تيماء وثمامة ابن اثال
على اليمامة. فاما امراء السرايا والبعوث فكانت امرتهم تنتهي بانتهاء تلك الغزوة. واما امراء القرى فان فانهم استمروا فيها. ومن ومن امرائه ومن امرائه ابو بكر على الحج سنة تسع. وعلي
الغنيمة وافراز الخمس باليمن وقراءة سورة براءة براءة براءة على المشركين في حجة ابي بكر وابو عبيدة لقبض الجزية من البحرين عبدالله بن رواحة لخرص خيبر الى ان استشهد في في غزوة مؤتة. ومنهم عماله لقبض الزكوات. كما تقدم قريبا في قصة ابن
في قصة ابن لتيبة. نعم السلام عليكم. واما رسوله الى الملوك فسمى منهم دحية. معروفة اللي هو راح قال هذا لكم وهذا لي. قال هلا قعد في بيت ابيه او بيت امه؟ صلى الله عليه
واما رسوله الى الملوك فسمى منهم دحية وعبدالله وعبدالله وعبدالله ابن حذافة وعبدالله ابن ابن حذافة وهما في هذه الترجمة واخرج مسلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رسله الى الملوك يعني الذين كانوا في عصره قلت قد استوعبهم محمد بن سعد ايضا. وافردهم وافردهم بعض المتأخرين
في جزء تتبعهم من تتبعهم من اه تتبعهم تتبعهم. لأ تتبعهم هو انت عاوز المعلومة دي تتبعهم من تتبعهم من اذا سكنها. تتبعهم مين؟ اسلو الغاب لابن الاسيري ثم ذكر في فيه ثلاثة اسد الغابة. اسد الغابة. اه كمان الصحابة يعني. نعم
ثم ذكر في ثلاثة احاديث الاول قوله وقال ابن عباس رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية الكلبية بكتابه الى عظيم الاسرى ان يدفعه الى قيصر هو طرف من الحديث الطويل المذكور في بدء الوحي وتقدم شرحه هناك هناك. وتسميته عظيمة بصرى وكيفية وكيفية ارساله الكتابة المذكورة الى هرقل
وهذا التعليق ثبت في رواية الكشماهياني وحده هنا يهنيه. الكش مي هنية وحده هنا الحديث الثاني قوله يونس هو ابن يزيد هو ابن يزيد الايلي. قوله بعث بكتابه الى كسرى فامره ان يدفعه الى عظيم البحرين
كذا هنا والضمير في قوله فامره للمبعوث الذي دل عليه قوله بعث وقد تقدم في اواخر المغازي. وان الرسول وان الرسول عبدالله بن حذيفة السهمي سهمي الذي تقدمت قصته قريبا في السرية. وقوله فحسبت ان ابن المسيب
القائل هو ابن شهاب كما القائل هو ابن شهاب كما تقدم بيانه هناك. قوله ان يمزقوا كل ممزق فيه تلميح بما اخبر الله تعالى انه فعل باهل سبأ واجاب الله تعالى هذه الدعوة فسلط شيرويه على والده كسرى. ابو رويس الذي مزق الكتاب فقتله وملك وملك بعده
لم يبقى الا الا يسيرا حتى مات. والقصة مشهورة تنبيه. وقع للزركشي هنا خط. فانه قال عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه الى كسرى. كذا وقع في الامهات ولم ولم يذكر فيه دحية بعد قوله بعث والصواب اثباته. وقد ذكره في رواية
كشمة مهيانية تعليقا فقال قال ابن عباس رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية بكتابه الى عظيم مصراه. وان يدفعه الى قيصر وهو الصواب انتهى وكأنه توهم ان القصتين واحدة وحمله على ذلك كونه كونهما كونهما من رواية ابن عباس والحق ان المبعوث لعظيم
والمبعوث لعظيم البحرين وان لم يسمى في هذه الرواية فقد سمي في غيرها. وهو عبدالله وهو عبدالله بن حذافة. ولم ولو لم لم يكن في الدليل على المغايرة بينهما الا بعد ما بين بصرى والبحرين فان بينهما نحو نحو شهر. وبشرى كانت في مملكته رقلى ملك ملك الروم والبحرين
اين كانت في مملكة كسرى وملك الفرس؟ وانما نبهت على ذلك مع وضوحه خشية ان يغتر به من ليس له اطلاع على ذلك. نعم ده شيء جميل ان ان ابن حجر رحمه
والله كان ينبه على اخطاء كثير ممن شرحوا احاديث البخاري قبله الكرماني وابن بطال وغيرهم. احسن الله اليكم. الحديث الثالث حديث سلامة بن الاكوع في صيام يوم عاشوراء وقد تقدم شرحه وقد تقدم شرحه في كتاب الصيام. ويحيى المذكور في السند هو ابن سعيد القطان
ورجل من اسلم هو هند ابن اسماء ابن ابن حارثة كما تقدم. وجعله يؤذن في الناس. والناس عملوا باذانه. والله اعلم. هم باب باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من ورائهم. قاله مالك بن الحويرثي قال البخاري قال
كان علي ابن الجعدي اخبرنا شعبة قال وحدثني اسحاق قال اخبرنا النضر قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال كان ابن عباس يقعدني على سريره فقال ان وفد عبد القيس لما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من الوفد؟ قالوا ربيعة. قال مرحبا بالوفد بالوفد والقوم. غير خزايا ولا ندامة. قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك كفار مضر. هم. فمرنا بامر ندخل به الجنة ونخبر به من وراءنا فسألوا عن الاشربة فنهاهم عن اربع وامرهم باربع امرهم بالايمان بالله. قال هل تدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله
اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واظن فيه فيه صيام رمضان وتؤتوا من المغانم الخمس ونهاهم عن الدباء والحنتب. دبائ عن الدباء والحنتم والمزفت
والنقير وربما قال المقير قال احفظوهن وابلغوهن من وراءكم. قوله باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من ورائهم الوصاة بالقصر بمعنى الوصية. والواو مفتوحة ويجوز كسرها. وقد تقدم بيان ذلك في اوائل كتاب الوصايا
وذكر فيه حديثين احدهما قوله قاله مالك بن الحويرثي يشير الى حديثه المذكور مذكور قريبا اول هذه الابواب باري قوله حدثني اسحاق هو ابن راهويه. كذا ثبت في رواية ابي ذر فاغنى عن تردد الكرماني. هل هو اسحاق بن منصور او ابن او ابن
ابراهيم والنظر هو ابن شميل وابو جمرة بالجيم قوله كان ابن عباس يقعدنا يقعدني على سريره قد تقدم السبب في ذلك في باب ترجمان الحاكم. وانه كان يترجم بينه وبين الناس لما يستفتون
ووقع في رواية اسحاق ابن راهويه في مسنده اخبرنا النضر بن جميل وعبدالله بن ادريس قالا حدثنا شعبة فذكره وفيه يجلسني معه على سريري فاترجم بينه وبين الناس. قوله ان وفت عبدالقيس
تقدم شرف قصته قصتهم في كتاب الايمان ثم في كتاب الاشربة والغرض منهم قوله في اخره احفظوهن وابلغوهن من ورائكم فان الامر بذلك يتناول كل فرد فلولا ان الحجة تقوم بتبليغ الواحد ما حضهم عليه. نعم. باب خبر المرأة الواحدة
قال البخاري. ده اخر باب في في الكتاب يا شيخ. قال البخاري قال حدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري. قال قال
الشعبي ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايوة. وقاعدت ابن عمر قريبا من من سنتين او سنة ونصف فلم اسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا. قال كان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد. فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة من بعض
وادي النبي صلى الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا. لأ. فامسكوا. هم. فقال رسول الله صلى الله عليه تسلم كلوا او اطعموا فانه حلال. او قال لا بأس به شك فيه ولكنه ليس من طعام
لا لا لا قوله باب خبر المرأة الواحدة ذكر فيه وجه الدلالة يا شباب مين يشرحه قل يا مصعب لا حينما قالت لهم المرأة فامسكوا قل يا عبدالله الاول مين يشرح لي ارأيت حديث الحسن الشعبي بالتوبة العنبري بيقول قال لي الشعبي ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
وعدت ابن عمر قريبا من سنتين او سنة او سنة ونصف فلم اسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث. قال كان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا يأكلون من لحم. فنادته امرأة من بني آآ من بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. انه لحم ضب
فامسكوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا. تمام الاول ايه المعنى؟ ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايه معناه؟ حديث مرسل ايوة. ايه ؟ احسنت، انت قربت. ان هو يريد ان يقول له يعني الحسن يكثر من الرواية عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو لم يلقه
ازا كنت انا قعدت سنتين مع عبدالله بن عمر ما سمعتش منه غير حديث واحد فهمنا؟ ماشي. قوله باب الشاهد طبعا زي ما انت قلت ان هم امسكوا يعني. ماشي. قوله باب خبر المرأة الواحدة
ذكر فيه حديث ابن عمر وبه وبه وبما في البابين قبله تكمل الاحاديث اثنين وعشرين حديثا. قوله عن توبة بمثنى مفتوحة وسكون الواو بعدها موحدة. هو ابن كيسان يكنى ابا ابا المورع. تشديد الرأي والاهمال والعنبري. والعنبري بفتح المهملة
والموحدة بينهما نون ساكنة نسبة الى الى بني عنبر بطن بطن بطن بطن شهير من بني تميم. نعم. قوله ورأيت حديث الحسن اي البصري. والرؤيا هنا بصرية والاستفهام للانكار. بصرية. بصرية. نعم. بصرية. احسن الله اليكم. والاستفهام للانكار. كان الشعبي ينكر
على من يرسل الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشارة الى ان الحامل لفاع لذلك طلب الاكثار من التحديث عنه. والا لكان يكتفي في مما سمعه موصولا وقال الكرماني مراد الشعبي ان الحسن مع كونه تابعي تابعيا كان يكثر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمر
وابن عمر مع كونه صحابيا يحتاط ويقل من ذلك مهما امكن. قلت وكأن ابن عمر اتبع رأي ابيه في ذلك. فانه كان يخص على قلة التحديث عن انه يحض على قلة التحديث عن يبين لكم الفرق
بين ابي هريرة وعبدالله بن عمر مع ان كليهما كان من المكثرين حديثا. ان في واحد منهم جلس للتحديث والاخر كان يحدث من كثرة ما يستفتى يعني هو مين مين المكثرين عن عبدالله عن عبد الله بن عمر؟ اتنين مين هما؟ سالم ابنه او نافع مولاه
طب هم اتعلموا ازاي ؟ ان كل شوية الناس ييجوا يستفتوه فهو هم يسمعوا منه الاحاديث. انما ابو هريرة لأ هو كان ينشر العلم ويجلس يسرد الاحاديث سردا فانه كان يحض على قلة التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجهين احدهما خشية الاشتغال عن تعلم القرآن وتفهم معانيه. والثاني خشية ان
حدث عنه بما لم يقله لانه لم يكونوا يكتبون فاذا طال العهد لم لم يؤمن النسيان وقد اخرج سعيد ابن منصور بسند اخر صحيحا بسند اخر اخر صحيح عن الشعبي عن قرظه
انقرضت ابن كعب عن عمر رضي الله عنه قال اقلوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا شريككم وتقدم شيء مما يتعلق بهذا في كتاب العلم وقوله وقعدت ابن عمر الجملة الجملة الحالية الجملة حالية والمراد انه جلس معه المدة المذكورة وقوله قريبا من سنتين او سنة ونصف ووقع
عند عند ابن ماجة من طريق عبدالله ابن ابي السفر السفري من لطف الله بابي هريرة رضي الله عنه. ان لم يعني هو توفرت فيه هو اسباب. هو اصلا في الاصل كان فاقد الاسباب. لانه اسلم سنة
سبعة وفاتوا كم سنة؟ حوالي عشرين سنة صح؟ طب العلم ده كله هيجيبه منين؟ فقال لك انا اتقي الله فيما بقي. الله سبحانه وتعالى يعيني على ما ما فاتني. فهو
لزم النبي صلى الله عليه وسلم وحضر ما لا يحضرون وحفظ ما لا يحفظون. كده هو ادى اللي عليه صح؟ فربنا بقى كمل له الاسباب. يسر له من الحفاظ من اعتنوا بحديثه حفظا ونشرا. فهمت كده؟ يعني لانه افرض هو كان احفظ الناس وجلس للتحديث
لكن الطلاب كانوا خايبين او لم يكن عندهم همة ما هو حاجة من الاتنين ممكن يكونوا هم ضعفاء في الحفظ او ليس عندهم همة الدعوة والنقل. لاتوفر فيهم هذا وهذا. سعيد بن المسيب وابو
ابو ابو صالح وغيرهم وهماء بن منبه وغيره اتفضل احسن الله اليكم بارك الله فيكم. ووقع عند ابن ماجة من طريق عبدالله ابن ابي السفر عن الشعبي قال جلست ابن عمر سنة فيجمع فيجمع بان
فيجمع نعم. فيجمع بان مدة مجالسته كانت سنة وكسرا. فالغى الكسر تارة وجبره اخرى. وكان الشعبي جاور بالمدينة او بمكة والا فهو كوفي وابن عمارة لم تكن له اقامة بالكوفة. قوله فلم اسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا اشار الى الحديث الى الحديث الذي يريد ان يذكره وكأنه استحضر
اذ ذاك. قوله كان الناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد. فذهبوا يأكلون من لحم هكذا اورد القصة مختصرة واوردها في الذبائح مبينة مبينة وتقدم لفظه هناك وعند الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فاتوا بلحم ضب. قوله فنادته امرأة من بعض ازواج النبي صلى الله عليه
وسلم هي ميمونة وقد تقدم بيانه في كتاب الاطعمة. قوله فانه حلال او قال لا بأس به شك فيه. هو قول شعبة والذي شك في اي لفظتين في اي لفظين قال هو توبة الراوي عن ابن عمر. بين ذلك محمد بن جعفر في روايته عن شعبة. اخرجه احمد في مسنده عنه وقد تقدم
الكلام على لحم الضب في كتاب الصيد والذبائح. مستوفى في رواية عبدالله بن دينار عن ابن عمر في الضب. لا احله ولا احرمه. ولا احرمه وانها لا تخالف قوله هنا فانه حلال ولكنه ليس من طعام اي ليس من المألوف له. فلذلك ترك اكله لا لكونه لكونه حراما. خاتمة
اشتمل كتاب الاحكام وما بعده من التمني واجازة خبر الواحد من الاحاديث المرفوعة عن على مائة حديث وثلاثة وستين حديثا. المعلق المعلق المعلق منها وما في حكمه سبعة وثلاثون طريقة وسائرها موصول. المكرر منها المكرر منه فيه
وفيما مضى مائة مائة حديث وتسعة واربعون حديثا. والخالص اربعة عشر حديثا. شاركه مسلم في تخريجها سوى حديث ابي هريرة. انكم تحرصون وحديث ابي ايوب في البطانة وحديث ابي هريرة رضي الله عنه فيها وحديث ابن عمر في بيعة عبدالملك وحديث عمر في بيعة ابي بكر الثانية. وحديث
ابي بكر في قصة وفد بزاخة وفي التمني سبعة سبعة وعشرون حديثا. كلها مكررة منها ستة طرق معلقة. وفي خبر الواحد اثنان وعشرون حديثة كلها مكررة منها طريق واحد معلق وفيه من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم ثمانية ثمانية وخمسون اثرا. والله سبحانه
وتعالى اعلم. والحمد لله رب العالمين رحم الله علماء الامة ونفعنا الله بهذا العلم. والحمد لله رب العالمين