1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال رحمه الله باب صلاة التطوع اكدها سوف تم استسقاء ثم تراويح ثم وتر ويفعل ويفعل بين العشاء والفجر. واقله ركعة واكثره احدى عشرة. مثنى مثنى ويوتر

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
واحدة وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها. وبتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم. ثم يصلي التاسعة وتشهد ويسلم وان الكمال ثلاث ركعات بسلامين يقرأ في الاولى بسبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
يطمس فيها بعد الركوع فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك فتقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعيز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
عفوك عن عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وامسح وجهه بيديه ويكره قنوته في غير الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون. كيف يقنت الامام في الفرائض؟ والتراويح عشرون ركعة تفعل في جماعة

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
مع الوتر بعد العشاء في رمضان ويوتر المتهجد بعده. فان تبع امامه شفعه بركعة. ويكره التنفل بينها لا بعدها في جماعة ثم السنن الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
قبل الفجر وهما اكدها ومن فاته شيء منها سم له قضاؤها وصلاة الليل افضل من صلاة النهار وافضلها ثلث الليل بعد وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى وان تطوع في النهار باربع كالظهر فلا بأس واجر صلاة قاعد على نصف اجر صلاة

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
وتسن صلاة الضحى واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال وسجود التلاوة صلاة للقارئ والمستمع دون السامع. وان لم يسجد وان لم يسجد القارئ لم يسجد. وهو اربع عشرة تسليمة اربع عشر سجدة

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
في الحج من اثنتان ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد. ويكره للامام قراءة سجدة لصلاة سر وجوده فيها ويلزم المأموم متابعته في غيرها. ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم. وتبطل به

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
غير جاهل وناس واوقات النهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس ومن صلاة العصر الى الغروب ومن طلوع الشمس حتى ترتفع قيل رح وعند قيامها حتى تزول. واذا شرعت في الغروب حتى يتم حتى يتم ويجوز قضاء الفرائض فيها وفي الاوقات

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
وهات الثلاثة كل ركعتي طواف واعادة جماعة ويحرم تطوع لغيرها في شيء من الاوقات الخمسة حتى ما له سبب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال المؤلف رحمه الله تعالى

11
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
صلاة التطوع والتطوع في اللغة فعل الطاعة واما في الشرع فهي الطاعة التي ليس ليست بواجبها الحنابلة يذكرون هنا في اول هذا الباب افضل ما يتطوع به الانسان بعد الواجبات او الفرائض التي فرضها الله عليه. فما هو افضل من يتطوع به العبد بعد اداء الواجبات التي عليه في المذهب؟ ما هي

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
المذهب ان افضل ما يتطوع به الانسان هو الجهاد في سبيل الله. افضل ما يتطوع به الانسان بعد الفرائض التي افترضها الله عليه الجهاد في سبيل الله. ثم يأتي بعد الجهاد في الرتبة والدرجة النفقة في

13
00:04:10.150 --> 00:04:43.250
يعني في الجهاد ثم الثالث العلمي. يأتي بعد النفقة في الجهاد يأتي العلم. قالوا تعلمه وتعليمه فجعلوا المعلم والمتعلم في مرتبة واحدة. جعل المعلم في مرتبة واحدة. والمراد بالعلم هنا هو العلم الشرعي. فقط

14
00:04:43.250 --> 00:05:13.250
المرتبط بالكتاب والسنة. وقال فتوحي في حاشيته على التنبيح قال افضل العلوم اصول الدين اصول الدين يعني علم الاعتقاد. ثم التفسير. ثم الحديث. ثم اصول الفقه ثم الفقه. هذه افضل العلوم. ثم يأتي بعد

15
00:05:13.250 --> 00:05:45.300
العلم في الدرجة وفي الافضلية يأتي بعده ماض او الصلاة الصلاة. وافضلها ما تسني له الجماعة وتسن له الجماعة. ثم يأتي بعد الصلاة يأتي الاعمال التي يتعدى نفعها. يأتي في الفضل الاعمال التي يتعدى نفعها من عيادة مريض

16
00:05:45.300 --> 00:06:05.300
حاجة مسلم واصلاح بين الناس وغير ذلك. ثم يأتي بعد هذا يأتي الحج. ثم يأتي بعد الحج واخر شيء في الرتبة افضل مما يتطوع به الانسان بعد الحج هو الصيام هو الصيام

17
00:06:05.300 --> 00:06:35.300
هذه الاشياء التي ذكرها العلماء في هذا الباب. وافضل الصلوات التطوع على المذهب هو ما تسن له الجماعة. لانها اشبه بالفرائض. وافضل ما تسن له الجماعة على المذهب كما ذكر المؤلف قال اكدها كسوف. اكادها كسوف. افضل ما تسمى الجماعة هو صلاة الكسوف. ثم يأتي

18
00:06:35.300 --> 00:07:05.300
بعد صلاة الكسوف تأتي صلاة الاستسقاء. تأتي صلاة الاستسقاء تأتي ابواب يعني خاصة لها ثم بعد الاستسقاء التراويح لان ما تسن لها الجماعة. ثم بعد التراويح يأتي الوتر يأتي الوتر وانما تأخر الوتر عن هذه الصلوات التي قبله

19
00:07:05.300 --> 00:07:32.300
لانه لا الجماعة. الوتر لا تشرع له جماعة الا اذا كان تابعا للتراويح الوتر لا تشرع له جماعة الا اذا كان تابعا للتراويح هو المذهب عندنا انه آآ لا يعني آآ لا تقبل شهادة آآ من آآ

20
00:07:32.300 --> 00:07:52.300
امد ترك الوتر تعمد ترك الوتر. وان كان السنة الا ان الانسان اذا واظب على تركه او قام على تركه فان آآ شهادته لا تقبل لا يكون عدلا لا يكون عدلا

21
00:07:52.300 --> 00:08:16.500
وهل الوسر؟ هل الوتر هو الركعة؟ اصم للركعة المنفصلة ثم قبلها او لكل ما يكون مع هذه الركعة يعني يطلق الوتر على هذه الركعة وما قبلها. ظاهر كلام الحنابلة في المذهب ان الوتر يطلق

22
00:08:16.500 --> 00:08:38.400
على الركعة الواحدة وعلى الاحدى عشرة كلها وعلى الخمس والسبع والتسع. وسواء كانت صليت متصلة او منفصلة. خلافا لما ذهب اليه ابن القيم رحمه الله باعلام الموقعين وقد ذكره ابن قاسم في حاشيته على

23
00:08:38.450 --> 00:08:57.650
الروض وان الوتر هو اسم للركعة المنفصلة مما قبلها قال وللخمس والسبع والتسع متصلا فالمذهب آآ الذي يظهر من مذهب ان الوتر يطلق على آآ كل هذه الركعة المنفصلة او متصلة بما

24
00:08:57.700 --> 00:09:20.500
قبلها ويدل عليه كلام المؤلف قال واقله ركعة واكثره احدى عشرة مثنى مثنى جعل اكثر وتر احدى عشرة وسماه او وصفه بانه يكون مثنى مثنى فرحمه الله يفعل يعني الوتر بين العشاء

25
00:09:20.650 --> 00:09:48.750
والفجر هذا وقت الوتر ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني ولو كانت العشاء مجموعة مع المغرب تقديما فانه يدخل وقت الوتر والافضل الافضل ان يكون الوتر بعد العشاء وسنتها

26
00:09:48.850 --> 00:10:13.150
كما قال في الاقناع لكن لو صلى الوتر قبل سنة العشاء فان وتره صحيح. وقد وقع موقعه قال رحمه الله يفعل بين العشاء والفجر واقله ركعة اقل الوتر ركعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل

27
00:10:13.300 --> 00:10:30.100
بمسلم ولا يكره الوتر بالركعة قد ثبت اه فعلها عن عشرة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال واكثره يعني اكثر الوتر احدى عشرة ركعة مثنى مثنى وهذه الصفة للوتر

28
00:10:30.150 --> 00:10:49.800
بالاحدى عشرة ركعة هي افضل فالصفات اللي اذا اوتر باحدى عشرة ركعة وهناك صفات اخرى تجوز آآ وتفعل بها الاحدى عشرة ركعة وهي ان يسردها كلها يصليها سردا كلها ويتشهد في الركعة

29
00:10:50.350 --> 00:11:10.500
الاخيرة ويسلم. يتشهد في الركعة الاخيرة ويسلم وهناك الصفة الثالثة للوتر بالاحدى عشرة ما هي ان يجعلها كايش يتسع يعني يصلي عشر ركعات ثم يتشهد ولا يسلم. ثم يقوم ويصلي ركعة

30
00:11:10.800 --> 00:11:32.000
اه ويتشهد ويسلم لكن الافضل كما ذكرنا ان يصلي ركعتين ويسلم ثم ركعتين ويسلم هكذا حتى يوتر بواحدة ثم قالوا وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخره هذه افضل صفة

31
00:11:32.150 --> 00:11:57.300
للوتر بالخمس والسبع ان يسرد الخمس كلها ويجلس في اخر ركعة منها ويتشهد ويسلم. كذلك يقال في السبع هذا الافضل في فالوتر بالخمس والسبع وهل يجوز ان يصلي الخمس ركعتين ركعتين واحدة

32
00:11:57.700 --> 00:12:28.050
ها المذهب انه له ذلك له ان يفعلها كالاحدى عشرة ركعة  كذلك يجوز ان يصلي الخمس السبع يسردها سردا ثم يجلس قبل الركعة الاخيرة ويتشهد ثم يأتي بالركعة الاخيرة ويسلم اذا للوتر بالخمس ركعات ثلاث صفات

33
00:12:28.600 --> 00:12:50.350
وللسبع ايضا ايضا ثلاث صفات قال وبتسع اذا اوتر بتسع فان الافضل فيها ان يسردها ثمانية ركعات ثم يجلس عقب الركعة الثامنة ويتشهد التشهد الاول ولا يسلم ثم يصلي التاسعة

34
00:12:50.550 --> 00:13:17.450
ويتشهد ويسلم وهذه وردت فيها نصوص صحيحة قال وادنى الكمال يعني في الوتر ثلاث ركعات بسلامين ادنى الكمال بالوتر ان يصلي ثلاث ركعات بسلامين وهل يجوز ان يصليها كالمغرب هل

35
00:13:17.650 --> 00:13:38.400
يعني يصلح ان يصليها كالمغرب هذا فيه خلاف في المذهب الاقناع قال انه يجوز ان يصليها كالمغرب واما صاحب المنتهى اه ابى ذلك قال لا تصلى كالمغرب في شرحه المنتهى

36
00:13:39.650 --> 00:14:04.400
ويجوز ان تصلي الثلاث ركعات ايضا بسلام واحد بسلام واحد  لكن الافظل ان يصليها ثلاث ركعات بسلامين لانها اكثر عملا ثم قال يقرأ في الاولى بيسبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة

37
00:14:04.650 --> 00:14:22.550
بسورة الاخلاص هذا اذا اوتر اذا اوتر بثلاث اذا اوتر بثلاث سواء كانت متصلة او منفصلة فان الافضل ان يقرأ في هذه السور الثلاث اما اذا اوتر باكثر من ثلاث

38
00:14:22.900 --> 00:14:45.300
فلا يسن ان يقرأ بهذه السور الثلاثة يعني لو اوتر بسبع مثلا او بخمس او بتسع فلا يقرأ هذه السور الثلاث قال ويقنت فيها يقنت في الركعة الاخيرة ثالثا بعد الركوع

39
00:14:45.400 --> 00:15:06.350
ندبا المذهب يجوز القنوت قبل الركوع لكن السنة ان يقنت بعد الركوع يجوز ان يقنط قبل الركوع لكن السنة ان يقنت بعد الركوع والمذهب ايضا عندنا انه يسن القنوت في الوتر طوال

40
00:15:06.450 --> 00:15:27.000
السنة طوال السنة خلافا لمن للشافعية الذين يقولون لا يقنت فقط الا في ايش؟ في النصف الثاني من رمضان وهو الذي ذهب اليه الشيخ الالباني رحمه الله المذهب عندنا يقنط طوال السنة

41
00:15:27.300 --> 00:15:45.350
والشيخ ابن عثيمين تعرفون رأيه يقول ان الافضل انك يعني لا تقنط تجعل اكثر هو عدم القنوت هذا رأي الشيخ محمد رحمه الله المذهب انه يسن له ان يقنت آآ طوال

42
00:15:45.500 --> 00:16:08.400
السنة طوال السنة لحديث ابي آآ ابي بن كعب النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنط في الوتر قبل آآ الركوع قبل الركوع  قال رحمه الله ويقنت فيها بعد الركوع

43
00:16:09.650 --> 00:16:37.100
ويقول طبعا يقول جهرا ولو منفردا المذهب انه يقنت جهرا ولو منفردا فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني في من عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني آآ

44
00:16:38.400 --> 00:16:56.550
فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز. الى اخره وهذا هو المذهب لكن بالاقناع والمنتهى يزيدون قبل هذا يزيدون ان يقول اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك

45
00:16:56.750 --> 00:17:13.650
ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفض وثم يأتي بعد ذلك بهذا الدعاء هذا المذهب هذا المذهب انه يقدم

46
00:17:13.850 --> 00:17:32.100
اه السورتي القنوت اللتان اللتين كانتا في مصحف ابي رضي الله تعالى عنه قال اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك بعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك

47
00:17:32.350 --> 00:17:52.900
انت كما اثنيت على نفسك وله ان يزيد له ان يزيد على هذا الدعاء ما شاء له ان يزيد على هذا الدعاء ما شاء مما يجوز الدعاء به بالصلاة وهل له ان يقنت او يدعو بما

48
00:17:53.150 --> 00:18:11.200
اه بملاذ الدنيا في هذا الدعاء او لا يجوز ها هل يجوز ان يدعو بشيء من ملاذ الدنيا ها المذهب انها تبطل طيب هل يجوز ان يدعو بشيء من حوائج الدنيا

49
00:18:11.550 --> 00:18:29.100
كالوظيفة مثلا ها يجوز او لا يجوز عالمذهب ها المذهب انها ايضا تبطل ولا تجوز وذهب الموفق في هذه المسألة حوائج الدنيا ذهب الى جوازها جواز الدعاء بحوائج الدنيا في الصلاة

50
00:18:29.800 --> 00:18:51.750
وفي الحقيقة ان هناك من يلزم يعني الحنابلة في الصلاة في آآ الحرمين غير الحرمين وان الائمة يدعون بادعية يعني آآ فيها حوائج الدنيا وآآ يعني فيها ايضا آآ ملاذ الدنيا احيانا

51
00:18:53.150 --> 00:19:10.850
اللهم ارخص اسعارنا واهل هذه الاشياء التي هي في الحقيقة حوائج على مذهب انها آآ لا تجوز في الصلاة لا تجوز وآآ يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ايش قال له

52
00:19:11.500 --> 00:19:27.550
قال له علمني جوعان ادعو به بالصلاة فقال له ايش قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك. ما يعني ما قال له ادعو بي بان يصلح الله حالك

53
00:19:28.500 --> 00:19:51.400
ويكثر اموالك عموما هذا المذهب هذا المذهب لكن لو دعا الامام لذلك  اذا فعل الامام ما يعتقده اه غير مبطل نعم اي نعم مخالف للفروع احسنت هذا مخالف للفروع والمذهب انها

54
00:19:51.550 --> 00:20:11.900
فان الصلاة صحة خلف من يخالف في الفروع لكن من خالف في الاعتقاد ها نعم اي نعم مثلا لا تصح خلفها اه الفاسق باعتقاده سيأتي ان شاء الله نعم اي نعم سيأتي

55
00:20:12.050 --> 00:20:40.600
باب صادق جماعة قال رحمه الله اللهم صل على محمد يقول في اخره اللهم صلي على محمد قال آآ زاد صاحب الزاد قالوا على ال محمد اه اه والمنتهى اقتصر على قول اللهم صلي على محمد كالتنقيح

56
00:20:41.450 --> 00:20:59.350
فقط اللهم صلي على محمد والاقناع نفس الشيء اقتصر علي لكن قال بعده ولا بأس وعلى اله ولا بأس ان يقولوا على اله ثم قالوا يمسح وجهه بيديه اذا فرغ

57
00:20:59.600 --> 00:21:14.750
اذا فرغ من دعائه هنا وكذلك على المذهب خارج الصلاة يمسح وجهه بيديه لقول عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما

58
00:21:15.100 --> 00:21:34.150
وجهه حتى يمسح بهما وجهه رواه الترمذي  غيره وتعرفون رأي شيخ الاسلام في هذا وانه يعني آآ ضعها في الاحاديث التي فيها مسح الوجه بعد ان يمسح وجهه بيديه على المذهب

59
00:21:34.300 --> 00:21:55.750
يرفع يديه اذا اراد السجود وهذا موطن الرابع الذي يستحب في رفع اليدين المذهب. المذهب مواطن رفع اليدين اولا مع تكبيرة الاحرام. ثانيا اذا اراد ان يركع ثالثا اذا رفع من الركوع. رابعا هذا موطن

60
00:21:55.950 --> 00:22:17.650
اذا قنت وانتهى بعد الركوع يستحب له اذا اراد ان يسجد يرفع اليه. والموضوع الخامس ما هو ها اقامة الشهر الاول سجود التلاوة سجود التلاوة انتبه يا عبدالله قال ويكره قنوته

61
00:22:17.900 --> 00:22:37.000
طبعا ابن عبد الهادي تكلم في بها التحقيق عن هذه عمر كان ها فيه كلام يعني طيب تكلم فيها ابن عبد الهادي يعني كلام قد يسلم وقد لا يسلم قال ويكره قنوته

62
00:22:37.150 --> 00:22:58.800
في غير ولا اظن اظن الامام احمد تكلم فيها ايضا بغير الوتر يكره قنوته في غير الوتر على المذهب حتى الفجر لا يشرع فيه القنوت لانه بدعة كما قال بعض الصحابة

63
00:22:58.900 --> 00:23:19.200
لكن لو تم بمن يقنط الفجر فانه يقولون يتابع ويؤمن  ويؤمن نصوا عليه قال رحمه الله الا ان تنزل بالمسلمين نازلة الا ان تنزل بالمسلمين نازلة نازلة من شدائد الدهر

64
00:23:19.700 --> 00:23:42.700
كمثلا مجاعة او حرب مثلا وغيرها من النوازل التي اه تضر بالمسلمين قال غير الطاعون. الطاعون لا يقنت  لا يقنط فيه وآآ الطاعون كما قال في المطلع هو المرض العام ولباء الذي يفسد الهواء

65
00:23:43.700 --> 00:24:07.300
فتفسد به الامزجة والابدان آآ استثنوا الطاعون لانه آآ يقولون شهادة الطاعون شهادة فلا يدعى فلا يدعى بايش فلا يقنط برفع الشهادة فلا يقنط برفع الشهادة اما غير الطاعون فيقنت فيها ما حكم القنوت هنا؟ قال فيقنت الامام

66
00:24:07.800 --> 00:24:34.550
القنوت هنا ما حكمه مستحب يقنط المراد به الامام الاعظم الخليفة او الملك مثلا وفي الفرائض يقنط في جميع الفرائض غير الجمعة غير الجمعة ويقنت كما قال في الاقناع بما يناسب تلك النازلة

67
00:24:35.200 --> 00:24:59.850
يقنت بما يناسب تلك النازلة وبالنسبة لغير الامام هل لغير الامام ان يقنت هل لغير الامام الاعظم اه ان يقنت في مسجده لينازل من نوازل الشدائد التي نزلت على بعض المسلمين

68
00:25:00.100 --> 00:25:34.050
ها هل له ان يقنت او ليس له ان يقنت ها  كيف من هو ايش والله آآ هو الغاية يقول يباح يبغى احد يغير الامام يباح لغير الامام  ايضا في الاقناع قالوا واختار جماعة ونائبه يعني له ان يقنت الامام الاعظم يسن له ان يقنت

69
00:25:34.350 --> 00:25:55.350
وايضا يسلي نائبه ثم قالوا ان قنت في النازلة كل امام جماعة او كل مصل لم تبطل صلاته لم تبط صلاته آآ المراد ان القنوت  ائمة المساجد انه مباح انه

70
00:25:56.200 --> 00:26:16.550
ولا تبطل به الصلاة. يقول الشيخ موصول لانه من جنس الصلاة من جنس الصوم ويقنت في جميع الفرائض الخمس فروظ وهل يجهر في الصلوات السرية او يسر  ما هو المذهب في ذلك

71
00:26:18.250 --> 00:26:37.650
فالمذهب انه يسر انه يسر اذا كانت الظهر والعصر يقنت الامام لكنه يسر واذا طبعا اذا الامام الاعظم وهي ممثلة في وزارة الشؤون الإسلامية منعت ذلك فالاولى ان اتبع في ذلك لكن

72
00:26:37.700 --> 00:26:58.200
آآ لو قناة نقول انه مباح لكن اذا يعني منعت اه من ذلك فلعلها يعني اه تتبع في ذلك احتراما النظام وآآ بعض الناس ينتظر يعني مثل الجنوب مثلا حرب اليمن ينتظر حتى يأتي امر من

73
00:26:58.750 --> 00:27:12.200
اه من الوزارة ومن لا تنتظر امور مثل هذه الشديدة من الشدائد المسلمين خاصة نحن في يعني وضع خطير الان الله عز وجل ان يكشف هذه الغمة ولو قالت الانسان

74
00:27:12.700 --> 00:27:31.900
بالفرائض كلها طبعا او بعضها اقتصر على المغرب او الفجر يدعو لهؤلاء الجنود بان ينصرهم فلا بأس وكذلك اذا لم يقنت الانسان يعني يدعو متى ما اراد للمسلمين قال والتراويح

75
00:27:32.650 --> 00:27:58.400
عشرون ركعة التراويح في المذهب سنة مؤكدة وهي عددها عشرون ركعتان عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر قوله عشرون ركعة قال في الاقناع ولا ينقص منها قال في الاقناع ولا ينقص منها

76
00:27:59.200 --> 00:28:15.700
وقال في المنتهى ولا بأس بالزيادة عليها وانا اقول ان الظاهر من كلام الاقناع ان صلاة التراويح باقل من عشرين ركعة لا تسمى تراويح الظاهر من كلام الاقناع يقول ولا ينقص منها

77
00:28:16.200 --> 00:28:42.550
ان صلاة التراويح باقل من عشرين ركعة لا تسمى تراويح  اه تعرفون انه انتشر الان يعني الصلاة باقل من عشرين ركعة الا في الحرمين فهل نحن الان طبعا حتى عندنا في الاحساء انتشرت هذه

78
00:28:42.800 --> 00:29:03.600
العادة الا الشافعية والحنفية فهم يصلون الى اليوم عشرين ركعة طبعا واحد يصلي خلفهم الا يمكن خمسة ستة لكنهم يصلوا اسيرك  قال بالنسبة لي اصلي عشر ركعات ويعني ما يبقى الا العشر او خمسطعش

79
00:29:04.750 --> 00:29:17.400
انا بالنسبة لي ادركت الناس في الاحساء ما احد يصلي اقل من عشرين ما نذكر احد يصلي قال كل المساجد العوام وغيرهم كلهم يصلون عشرين ركعة واظن حتى هنا في

80
00:29:17.450 --> 00:29:39.900
والقصيم ايضا لكن هذا يعني اه تقليل التراويح الى اقل من عشرين ركعة حدث يعني قريبا يعني لها عشرين سنة تقريبا او او اقل اما يعني كثر الكلام الامر فيها ان شا الله يعني اه واسع لاننا نقلت عن شيخ الاسلام رحمه الله

81
00:29:40.050 --> 00:30:00.950
انه حتى لو صلى اقل من ذلك فهي تراويح نقل في المعونة نقل النجار عن الفروع قوله وقال شيخنا يا شيخ الاسلام ان ذلك كله يعني العشرين ركعة او احدى عشرة

82
00:30:01.150 --> 00:30:21.750
او ثلاث عشرة حسن كما نص عليه احمد لعدم التوقيت يقول فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره. لكن الاشكال الذي حصل انا اعتبره اشكالا انهم يعني يصلون احدى عشر ركعة يقصرون فيها

83
00:30:21.900 --> 00:30:35.500
يعني آآ تقصير كبير جدا يعني ينهون كل التراويح في نصف ساعة مثلا هل هذا المقصود؟ المقصود من قيام الليل في رمضان قد تحقق يعني كله وعندنا بعض مساجد في

84
00:30:35.750 --> 00:30:54.950
الشرقية خاصة اذا انت يعني اتت العشر الاواخر يصلون اربع ركعات حتى هنا في الرياظ اظن اربع ركعات في اول الليل واربع بعدها بعد نصف الليل فيكون الكل ايش؟ ثمان ركعات وينجزونها يعني يصلونها في وقت يسير جدا

85
00:30:55.450 --> 00:31:12.450
يسير جدا يعني نصف ساعة بعد منتصف الليل ثم يذهبون الى المنازل هذا والله شيء غريب يعني ويقول ان هذا السنة وسلم كان يصلي احدى عشر ركعة ها تقول عائشة فلا تسأل عن حسنهن وطولهن

86
00:31:13.050 --> 00:31:31.900
وهم الان يعني يعني يخرج رمضان بل انا سمعت ان في بعض الدول يعني الاجنبية انهم يقومون في الليل بسبع اجزاء هذه الايام في الليلة بسبع اجزاء في رمضان للاسف يعني انتشرت هذه الظاهرة في

87
00:31:32.500 --> 00:31:55.450
يعني مواطن كثيرة لا بأس صلي احدى عشر ركعة لكن طول يعني اجعلها ساعتين مثلا اه ساعتين ونصف انظر الى الحرمين الان يعني آآ الحمد لله ان هذه آآ قائمة لليوم الى اليوم. نسأل الله ان لا يعني مع ان هناك مطالبات انا سمعت ان هناك مطالبات من ائمة محرميهم

88
00:31:55.900 --> 00:32:17.550
انها تقلل لكنهم يقولون ضيق الوقت يقولون ليس لي اه عدم العمل بالسنة التراويح هاي كل الوقت ضيق عندهم لكن آآ ينبغي التنبه في مثل هذه الامور لانها الناس اذا تتابعوا على شيء خاصة الذي فيه راحة

89
00:32:17.950 --> 00:32:49.900
ويعني ويجعل الانسان يتخلص من عباده بسرعة سيتبعونه حتى من اهل الالتزام والعلم ايضا يريدون كثير منهم يريدون الراحة نعم يا عبد الله اي نعم صحيح هو لا لا احنا لابد ايضا نفرق الان عندنا في الليل

90
00:32:50.450 --> 00:33:14.400
اذا اربع او ثلاث صلوات عندنا الوتر  تراويح وعندنا ايضا قيام الليل المطلق  وعندنا ايضا اللي هو السنن الرواتب هذي ما علينا منها هذه كيف تفرق بينها وهذا جيد ممتاز الحمد لله

91
00:33:17.600 --> 00:33:34.500
له قول اخر الاخر كلام شيخ الاسلام قول اخر كلام شيخ الاسلام قول اخر لذلك المذهب عندنا انه لا بد يعني ينوي اول كل ركعتين سرا ينويها سرا ان هذه تراويح. يسلم

92
00:33:34.650 --> 00:33:51.350
ثم ينوي للتراوح ثم يكبر للتراويح ركعتين فاذا سلم ينوي للتي بعدها وهكذا ولذلك الان الان ايظا ندخل اشكالات في اشكالات كثيرة جدا الان الذي يصليه الناس في المساجد هل هو وتر او تراويح

93
00:33:52.000 --> 00:34:10.400
يأتي الناس ولا ما ينوون ما هي الصلاة التي يصليها الانسان في الليل هل هي سنة؟ سنة الوتر او هي سنة التراويح او هو القيام المطلق وهذا الذي يفعله كثيرا يعني من الناس يصلي العشاء يصلي

94
00:34:10.450 --> 00:34:25.250
ركعتي السنة ثم يقوم يصلي الناس ما يدرون ما الذي يصور ماذا يفعلون الان ماذا ينوون وهذا يعني يكون مشكل على من قال انه يكفي يقول ان ينوي فرظ الوقت

95
00:34:26.200 --> 00:34:44.600
طيب التراويح ماذا ماذا ينمو صلاة الوقت ماذا ينوي؟ الوتر الان الوتر كثير من الناس ما يدري ما ينوي ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وان كان في كلام شيخ الاسلام ما يوحي

96
00:34:44.800 --> 00:34:59.800
بان الفعل يدل على النية هذا كلام الشيخ رحمه الله لكن الاولى ان يميز الانسان اه افعاله او صلاته في الليل ان هذه ينويها تراويح هذه وتر هذه السنة الراتبة البعدية

97
00:34:59.900 --> 00:35:17.450
بعد العشاء وهكذا فهذه يعني آآ ينبغي الانسان ان يحافظ عليها حتى على كلام شيخ الاسلام يعني الامر والاصح قال عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر طبعا يجهر كما قال في الاقناع

98
00:35:17.600 --> 00:35:36.200
يجهر الامام فيها بالقراءة وفعلها جماعة افظل من فعلها فرادى مع الوتر بعد العشاء والافضل ان تفعل في جماعة في المسجد وايضا الافضل ان تفعل اول الليل الافضل ان تفعل بعد العشاء اول الليل

99
00:35:37.350 --> 00:36:00.650
والافضل ايضا ان تفعل بعد العشاء وسنتها في رمضان في رمضان قال رحمه الله ويوتر المتهجد بعده يوتي المتهجد هو آآ الذي له صلاة بعد ان ينام والتهجد هو صلاة بعد نوم

100
00:36:01.200 --> 00:36:20.750
التهجد هو صلاة بعد نوم ليلا قال الشيخ منصور وظاهره ولو يسيرا ولو يسيرا فمن له عادة في التهجد بعد نومه فانه اذا صلى خلف الامام ماذا يفعل الافضل عندهم

101
00:36:20.950 --> 00:36:41.950
ماذا يفعل ان يشفعه بركعة يشفع يعني اذا صلى الامام الوتر يقوم هذا المتهجد او الذي له عادة يتهجد في اخر الليل الافضل عندهم ان يقوم ويشفعه بركعة  ثم يوتر اخر الليل

102
00:36:42.250 --> 00:37:02.200
يوتر اخر الليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم الليل وترا. يقول بهذه الطريقة ينال فضيلة متابعة الامام حتى ينصرف وفضيلة جعل وتره اخر الليل ثم الذي يجوز له يقول فان تبع امامه

103
00:37:02.250 --> 00:37:29.700
شفعه بركعة يعني ظم لوتره آآ الذي تبع فيه امامه ركعة هذا الافظل كما ذكرنا هذا الافظل ويوتر بعد آآ نومه ثم قالوا يكره التنفل بعد بينهما بين التراويح وهذا يدل على انهم يطيلون في التراويح اولا

104
00:37:29.900 --> 00:37:49.600
ثانيا يدل ايضا على انهم يستريحون حتى انهم قالوا يكره ان يتنفل بين التراويح يستريحون بعد كل ركعتين طول هاتين الركعتين قال لا التعقيب بعدها في جماعة التعقيب هذا من

105
00:37:49.850 --> 00:38:08.900
مفردات الحنابل والتعقيب هو الصلاة بعد التراويح والوتر في جماعة التعقيب هو الصلاة بعد التراويح والوتر في جماعة ويستدلون على ذلك بقول انس رضي الله عنه لا ترجعون الا بخير

106
00:38:09.100 --> 00:38:35.800
ترجونه والذي يفعل الان في عندنا الان بمساجدنا وفي الحرمين هل هو تعقيب على المذهب الذي نفعله الان في مساجد هل نحن نعقب ما هو تعريف التعقيب هو الصلاة بعد التراويح وايش

107
00:38:36.100 --> 00:38:51.800
والوتر يا جماعة بعد التراويح والوتر في جماعة ثم يخرجون من المسجد ثم يعودون بعد ذلك بعد ساعة ساعتين في اخر الليل يصلون جماعة ايضا مرة اخرى فالذي الان يفعل الان في

108
00:38:52.150 --> 00:39:15.300
مساجدنا والحرمين هل هو تعقيب على المذهب هو في السابق كانوا يثيرون مرتين صحيح حتى افتى الشيخ بن باز رحمه الله  بانه لا يكون وتر الا مرة واحدة لا وتران

109
00:39:15.750 --> 00:39:40.050
دي ليلة حتى الاولى ليست تعقيب لا الاولى المشكلة انهم يثيرون مرة اخرى هم يثيرون مرة اخرى لان التعقيب بدون وتر ما ندري ما تكييف  التهجد الان ما ندري لذلك الحنفية عندنا ما يصلوا تهجد

110
00:39:41.100 --> 00:39:58.400
ابدا صلي التراويح يذهب الى البيت وينام الا اذا ذهبوا الى مكة والمدينة فقط وتعرفون يقولون ان اول من يعني فعل هذا الشيخ عبدالله الخليفي رحمه الله هو الذي فعلها هو قريب من المذهب في الحقيقة

111
00:39:58.600 --> 00:40:09.400
لكن هي هو التعقيب الذي الذي في المذهب ليس هو ليس هو لكن انا اذكر انه يعني يكون الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات قيام الليل انه كان

112
00:40:09.500 --> 00:40:22.750
صلى العشاء ثم صلى ركعتين ثم نام ثم قام فتوضأ فصلى ركعتين ثم نام هذا يدل على تفريق ايش؟ جواز تفريق قيام الليل في الليل وان كان هذه الرواية يظنها

113
00:40:22.900 --> 00:40:45.350
بمسلم هي لكن اظنها في متابعة ايش انه فرقه الحمد لله اذا له لها اصل لا اصل مهما كان لها  ايش هو هذا التعقيب هذا تعريف التعقيب لما اذا اختل شيء من التعريف فليس بتعقل

114
00:40:46.350 --> 00:41:06.550
ايش لا لا ما هي كمبيوتر بس ما ينصون على انه يوتر مرة اخرى والصلاة يرجعون الى الصلاة فقط ثم يأتي بعد التراويح في الفضيلة السنن الراتبة السنن الراتبة التي تفعل مع الفرائض. وايضا هذه

115
00:41:06.600 --> 00:41:29.900
يكره اه تركها على المذهب وتسقط عدالة فمن داوم على تركها تسقط عدالة من داوم على تركها والمذهب ان الرواتب عندنا عشر ركعات لقول ابن عمر رضي الله عنهما حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر والحديث

116
00:41:30.100 --> 00:41:49.400
متفق عليه ركعتان قبل الظهر ركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد عشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكلوها ايضا هذه تحتاج الى نية تحتاج الى نية يعني لو فاتتك آآ ركعتي الظهر قبل الصلاة

117
00:41:49.800 --> 00:42:11.850
ثم صليت الظهر بعد صلاة ماذا ستفعل؟ ستقضي الذي قبلها قبلها فلابد من ايش ما يميز الركعتين اللتين قبل الصلاة عن اللتين بعدها الا النية فلابد من الاهتمام النية قالوا هما اكدها ركعتا الفجر هما اكد

118
00:42:12.150 --> 00:42:43.700
الرواتب ويسن تخفيفه مع المذهب ويسن ايضا اضطجاع بعدهما  ايضا قالوا ان الرواتب يخير فيها المسافر الا ركعتي الفجر اه يسن ان يصليها قالوا ما فاته شيء منها يعني من الرواتب

119
00:42:43.750 --> 00:43:09.450
سن له قضاؤه فاته شيء منها سن له قضاؤه يقول الشارح كالوتر كالوتر يسن ان يقضى سواء تركها متعمدا او لعذر فالمذهب يسن قضاء الرواتب يسن قضاء الرواتب وايضا يسن قضاؤها

120
00:43:09.550 --> 00:43:31.500
ولو طال الزمن يعني حتى لو بعد شهر يقول هناك سنة للفجر ما صليتها يسن لك ان تقضيها الوتر يسن ان يقضى وهل يقضى الوتر على وجهه او يشفع لا المذهب انه يقضى على وجهه

121
00:43:31.700 --> 00:43:52.950
يعني تصلي في الليل خمس ركعات تقضيها في النهار خمسة ركعات امس ركعت واما التراويح وقيام الليل فلا آآ تقضى فلا تقضى تراويح وقيام الليل اذا فات اذا طلع الفجر الثاني

122
00:43:53.000 --> 00:44:21.600
فلا اه تقضى قال رحمه الله وصلاة الليل افضل هذا النفل المطلق النفل المطلق غير مقيد بالفرائض ولا بغيرها صلاة الليل افضل من صلاة النهار بقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد مكتوبتي

123
00:44:21.700 --> 00:44:42.100
صلاة الليل قال وافضلها زمن صلاة الليل افضل زمن لها ثلث الليل بعد نصفه ثلث الليل بعد نصفه بقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم

124
00:44:42.500 --> 00:45:11.050
ثلثه وينام ثلثه كيف يكون ثلث الليل بعد نصفه؟ ماذا نفعل؟ حتى تجد ثلث  اه يا علي احسنت احسنت وبعد النصف النصف الثاني اول النصف الثاني نحسب منه ثلث الليل فاذا كان مثلا الليل تسع ساعات مثلا

125
00:45:11.600 --> 00:45:37.500
ماذا نفعل فاسعدت الليل بعد اربع ساعات ونصف نعم هذا افضل وقت يعني يصلى فيه اه قيام الليل طبعا السنة انه يقوم يقوم هذا الزمن كله لان داود قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه

126
00:45:38.300 --> 00:46:03.650
ما الذي يبقى بعد الثلث ثلث ونصف كم يبقى سدس ويكتمل اه الليل كله يكتمل الليل كله   داود عليه السلام ما ادري هل عندهم مغرب وعشاء داوود بتتكلم عن داوود عليه السلام

127
00:46:06.200 --> 00:46:34.750
له يقول افظل الصلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه ليس بمدخل علينا قلم ايش لا وكيف هو مخالف للحديث ينام نصف الليل ويقوم يبقى النصف الثاني ثلث منه

128
00:46:34.950 --> 00:47:07.350
يقوم هو السدس ينامه قبل الفجر ايش والثلث اذا اذا ضم الى النصف يصير ثلثاه تصير ثلثين فينام النصف وينام الثلث الاخير فيكون  قال رحمه الله كما ذكر في هنا في شرح المنتهى هل وتر قيام الليل او غيره

129
00:47:07.450 --> 00:47:21.300
في احتمال الاظهر الثاني قالوا في الاقناع يعني قيام الليل ليس هو الوتر قيام الليل له نية مستقلة غير نية الوتر غير نية الاسرة وهذا يذكرها في الاقناع في تم نكاح في خصائص

130
00:47:21.350 --> 00:47:39.550
النبي صلى الله عليه وسلم ووقته من الغروب الى طلوع الفجر الثاني. قالوا وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى السنة والافضل في صلاة الليل والنهار ان تكون ركعتين ويسلم ثم ركعتين

131
00:47:39.750 --> 00:47:58.050
ويسلم وهكذا للحديث لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى اثنى رواه الخمسة والمذهب عندنا كثرة الركوع والسجود افضل من ايش من طول القيام كثرة الركوع والسجود

132
00:47:58.200 --> 00:48:19.750
افضل من طول القيام فيما لم يرد تطويله فيما لم يرد تطويله قال وان تطوع في النهار باربع تطوع في النهار باربع كالظهر يعني التشهدين فلا بأس ويجوز ايضا سردا

133
00:48:20.250 --> 00:48:38.400
يجوز ان ليسردها سردا اه مثلا سنة الظهر القبلية يصليها اربع سردا او بتشهدين فانه يجوز كما ورد في ابي داوود و لما جعل النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله

134
00:48:39.200 --> 00:49:01.800
واجر صلاة قاعد طبعا بلا عذر على نصف اجري صلاتي قائم لقوله صلى الله عليه وسلم من صلى قاعدا فله اجر نصفي القائم متفق عليه قال رحمه الله والمذهب عندنا طبعا وسيأتي ويذكرونه هنا ايضا الانسان تربعه بمحل القيام

135
00:49:02.000 --> 00:49:22.800
وان يثني رجليه  ركوع وايش وسجود وهل يصح النفل من المضطجع هل يصح النفل من المضطجع طبعا المذهب يقولون انه لا يصح بلا عذر لا يصح والشيخ محمد كانه يخفف فيه

136
00:49:23.400 --> 00:50:00.600
شيخ ابن عثيمين كانه يخفف في جواز النافلة والانسان مضطجع قال واتسنوا ولابد ثنى رجليه في الركوع سيوما يومي بجسده. نعم كيف لانه يقوم يعني ما يقوم طبعا لن يقوم

137
00:50:04.900 --> 00:50:22.550
حتى لو كانت هذه الانام حتى لو كانت نافلة لابد يوما بالركوع لابد له آآ سقط يعني او ترك القيام ترك قيام طوعا وله نصف الاجر طبعا السجود لابد ان يسجد على الارض

138
00:50:23.400 --> 00:50:38.700
حتى لو كانوا متنفلا ثم قال وتسن صلاة الضحى سنوا صلاة الضحى قول النبي صلى الله عليه وسلم او حديث ابي هريرة اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر منها

139
00:50:38.750 --> 00:50:58.950
ركعتي الضحى وظاهر كلام مؤلف انه تسن مطلقا يسن كل يوم وهو مخالف المذهب وهو وجهه في المذهب استحباب المداومة عليه كل يوم ليس هو المذهب بل هو وجهه في المذهب

140
00:50:59.050 --> 00:51:17.900
وما هو المذهب في سنية الضحى صلوا تصلى غبا يعني تصلى في بعض الايام وتترك في بعظ الايام وتترك في بعض الايام والرأي الثالث هو لقول الشيخ قول شيخ الاسلام رحمه الله

141
00:51:18.650 --> 00:51:31.250
اختيار شيخ الاسلام رحمه الله وانه لا تسن صلاة الضحى الا لمن لم يقم من الليل فقط واذا واذا لم يقم لا تسن له صلاة الضحى هذا كلام شيخ الاسلام رحمه الله

142
00:51:33.400 --> 00:51:51.550
يعني وين الاهون؟ مذهب ولا كلام شيخ اسامة  مذهب لكن القول الذي مشى عليه ظاهر يعني المتن هنا اولى قال في القناع واستحب المداومة عليها جموع محققون وهو اصل وبقون

143
00:51:52.250 --> 00:52:18.700
استحب المداومة عليها يعني كل يوم يصليها جموع محققون وهو اصوب الحديث يصبح على كل سلامة منكم واحاديث كثيرة جدا والمذهب نقول انه اذا ذكرنا ثلاثة اقوال مذهب يسن اه تسم غبا يعني تصلي في بعض الايام وبعض الايام صلى وشيخ الاسلام يقول تسلما لم يقم من الليل

144
00:52:18.800 --> 00:52:41.150
اما من قام من الليل فلا تسن له. ذكرها طبعا هذه ذكرها شيخ الاسلام في دقناه والله ما اذكر لكن انا نقلت عن هذا كلام الشيخ منصور عندي قالوا في المبدع تكره

145
00:52:42.450 --> 00:53:13.800
مداومته عليها نقل عن مبدع انها انه يكره ان يداوم عليه نعم  شايفة نعم ها تحترق حرارة قال واقلها ركعتان اقلها ركعتان كعتي الضحى كما ورد في الحديث واكثرها ثمان لحديث ام هانئ

146
00:53:14.050 --> 00:53:31.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عام فتحه ثماني ركعات سبحة الضحى رواه الجماعة ووقتها من خروج من خروج وقت النهي يعني ارتفاع الشمس قدر رمح الى قبيل الزوال

147
00:53:31.400 --> 00:53:52.800
ونحن كنا في السابق يعني تقول انها ستة عشرة دقيقة والان كأن الشيخ الخثلاني لا يعني عشر دقائق تقريبا يقول عشر عشر دقائق قال ووقتها يعني بعد ما تطلع الشمس تنتظر عشر دقائق على كلام الشيخ طبعا ساعة

148
00:53:53.100 --> 00:54:04.050
ثم صلي صلاة الضحى ونقف الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم