1 00:00:00.300 --> 00:00:21.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه ذكرنا ان لو غاب لو غابت الشمس كاسفة او طلعت والقمر خاسف. لم 2 00:00:21.050 --> 00:00:48.400 يصلي كذلك لو غاب القمر خاسفا وذكرت ان الشيخ الحجاوي رحمه الله ذكر شيخ الاسلام كلام شيخ الاسلام وانه لا خسوف القمر الا في الابدار ولا كسوف الا في الاستسرار 3 00:00:50.150 --> 00:01:20.800 ثم قال الحجاوي رحمه الله فعلى هذا يستحيل كسوف الشمس وهو بعرفة ويوم العيد يوم العيد ولا يمكن ان يغيب القمر ليلا وهو خاسف وانا يعني رصدت في ليلة الاثنين في الخامس عشر من شهر ذي الحجة عن عام الف 4 00:01:21.200 --> 00:01:45.300 او من عام ست وثلاثين واربع مئة والف غياب القمر وهو خاسف. غاب القمر خاصة عندنا في المنطقة الشرقية غاب القمر وهو خاسر فما ادري يعني ما ادري ما هو الكلام الذي فر عليه الحجاوي ما هو 5 00:01:45.300 --> 00:02:09.050 شيخ الاسلام الذي فر عليه الحجاج هذا الكلام وانه لا يمكن ان يغيب القمر ليلا وهو خاسف. وقد شهدنا هذا يعني وقع غياب القمر وهو خاسف عموما ان المذهب لا يصلى اذا غاب القمر وهو خاسف 6 00:02:09.500 --> 00:02:45.700 قال رحمه الله او كاد نعم قد يحصل كسوف في الظهر مثلا يصلى الى العصر نعم ولا اي ولا يصلى خلاص يدعى ويذكر الله عز وجل قال او كانت اية غير الزلزلة اذا حصلت اية من ايات الله عز وجل 7 00:02:45.700 --> 00:03:15.750 للناس كالظلام مثلا الشديد في النهار غير طبعا الكسوف. وآآ البراكين مثلا فانه لا يصلى. لا يصلى لها. لعدم نقله يقولون لا عنه صلى الله عليه وسلم ولا ولا عن اصحابه. مع انه وجد في زمانهم انشقاق القمر 8 00:03:15.750 --> 00:03:45.750 الا الزلزلة وهي رجفة في الارض واضطرابها وعدم سكونها. يقولون اذا حصلت زلزلة فانه تشرع الصلاة لكن قيدوها بايش؟ بايذاء دامت. اذا دامت. لفعل ابن عباس رضي الله عنهما رواه سعيد والبيهقي. وكيف تصلى كيف يصلى الزلزلة؟ هم يصلى لها 9 00:03:45.750 --> 00:04:05.750 كصلاة الكسوف كما نص عليه في الاطنار. فان لم تدم فلا يصلى لها. وتعرفون الزلالة في الغالب انها ايش؟ تكون ايش؟ لحظات يعني احيانا اقل من دقيقة. اقل من دقيقة او دقيقة واحدة 10 00:04:05.750 --> 00:04:37.850 انسف نسأل الله السلامة اذا دامت الزلزلة فانه يصلى لها وان لم تدم فلا يصلى لها. قال وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس جاز. وهذه وردت في صحيح مسلم 11 00:04:37.850 --> 00:05:06.850 وردت ست ركوعات كذلك ورد في حديث ابن عباس الاربع وفي سنن ابي داوود الخمس ركعات قال رحمه الله في كل ركعة من ثلاث ركعات او اربع او خمس جهاز. طيب هل يجوز زيادة؟ هم 12 00:05:06.850 --> 00:05:29.900 الغاية يقول يتجه منع الزيادة لا يزيد على خمس ركوعات. ووافقه وافقه الشارح المحشي. كذلك الشيخ منصور قرر عدم الزيادة على الخمس لانه لم يرد به نص لم يرد به نص 13 00:05:30.250 --> 00:06:02.950 والشيخ محمد يختار انه ها يجوز ان يصلى اكثر من ركوعين اذا زاد ايش؟ زمن الكسوف يقول يجوز ان يصلى باكثر من ركوعين. وتعرفون الحديث في هذه آآ كثيرة وآآ ذكرنا ان الركوع الثاني لا تدرك به الركعة. كذلك يجوز آآ يصح ان تصلى الكسوف 14 00:06:02.950 --> 00:06:32.950 كبقية الصلوات بركوع واحد في كل ركعة في كل ركعة. قال رحمه الله باب صلاة ما بقي باب صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض وقحط المطر صلوها جماعة وفرادى وصفتها في موضعها واحكامها كعيد. واذا اراد الامام الخروج 15 00:06:32.950 --> 00:07:18.800 تها وصفتها في موضعها. ايوة. واحكامها كعيد. كذا عندكم مرفوعات ها ما ادري لماذا احكامها اللي انا احفظه واحكامها. نعم؟ اشار الى انها مسمار ما وجه يعني كونها واحكامك عيد. مبتدأ خبر نعم. طيب والموضع 16 00:07:18.800 --> 00:08:00.000 الا يكون كالعيد ايضا؟ يسن الخروج لها في الصحراء. ها؟ شلون فوصفتها في موضعها كعيد يعود على الاثنين ها حتى لو كانت مضمومة احكامها مم وصفتها في موضعها واحكامها كعين. جميل جميل. اذا المعطوفة على صفتها. طيب 17 00:08:00.000 --> 00:08:30.000 واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم وترك التشاحن وصيام والصدقة ويعدهم يوما يخرجون فيه. ويتنظف ولا طيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا. ومعه اهل الدين والصلاح 18 00:08:30.000 --> 00:09:00.000 الضيوف والصبيان المميز مميزين. وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين ومعه ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ والصبيان المميزون. وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا. فيصلي بهم ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة 19 00:09:00.000 --> 00:09:20.000 العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره. وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله 20 00:09:20.000 --> 00:09:40.000 وسألوه المزيد من فضله. وينادى الصلاة جامعة وليس من شرطها اذن الامام. ويسن ان يقف ففي اول المطر واخراج رحله وثيابه ليصيبها. فاذا زادت المياه وخيف منها سنة ان يقول 21 00:09:40.000 --> 00:10:10.000 اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. رحم الله باب صلاة الاستسقاء والاستسقاء كما قال في المطلع هو استفعال من السقيا. واما في 22 00:10:10.000 --> 00:10:40.000 الاصطلاح فهو آآ الدعاء بطلب السقيا على صفة مخصوصة هكذا عرفه في الاقناع والمنتهى الدعاء بطلب السقيا على صفة مخصوصة. قال رحمه الله طبعا وهي مشروعة الكتاب والسنة بالسنة مشروعة بالسنة 23 00:10:40.000 --> 00:11:10.000 وهناك من العلماء من خالف في الصفة منهم الحنفية كما هو طول عنهم. رحم الله اذا اجدبت الارض متى تشرع صلاة الاستسقاء؟ يقول اذا اجدبت الارض يبست. قحط عندكم ولا قحطا؟ ها؟ بالفتحة 24 00:11:10.000 --> 00:11:49.300 ها صحيح احدا مطر من باب نفع احتبس. وحكى الفراء قحطا. من باب تعب وقحط نعم؟ مم طيب قحط المطر يعني احتبس احتبس المطر وهم يقيدون طبعا هذا بقولهم وضر ذلك. يعني اذا يبست الارض 25 00:11:49.300 --> 00:12:19.300 المتل وتضرر الناس بذلك. اذا تضرر الناس بذلك كذلك تشرع صلاة الاستسقاء اذا نقص ماء العيون. او مياه الانهار. وضر ذلك كذلك. وضر ذلك الناس فحينئذ تشرع صلاة الاستسقاء. قال رحمه الله صلوها جماعة 26 00:12:19.300 --> 00:12:49.300 وفرادى صلوها جماعة وفرادى وحكمها تقدم في اه باب صلاة التطوع هو عنها ايش؟ سنة. وهي سنة مؤكدة. سنة مؤكدة في الحضري والسفر. ولا كما ذكرنا وسيذكر الماتن لا يشترط لها اذن الامام. والافضل ان تصلى جماعة. يجوز ان تصلى فرادى 27 00:12:49.300 --> 00:13:19.300 افضل ان تصلى جماعة قالوا صفتها في موضعها وكذلك في احكامها كالعيد يعني اه مشروع انها تصلي في وقت صلاة العيد بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح. وكذلك احكامها فتسن في الصحراء ويصلي ركعتين يكبر في الاولى ستا الثانية خمسا 28 00:13:19.300 --> 00:13:49.300 الا انها تفترق عن صلاة العيد بفرق واحد. ما هو؟ هم صحيح احسنت. فالاستسقاء صلاة الاستسقاء لا تتقيد بزوال الشمس. فتجوز كل وقت غير قريش وقت النهي غير وقت النهي. فلو صفته في موضعه واحكامه كعيد كما قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة 29 00:13:49.300 --> 00:14:09.300 العيدين. قال رحمه الله اذا اراد الامام الخروج لها اذا اراد الامام المراد به الامام الاعظم الخروج لصلاة الاستسقاء. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في حديث ابن عباس حديث عائشة حديث عائشة 30 00:14:09.300 --> 00:14:39.300 وعظ الناس يعني ذكرهم بما يلين قلوبهم من الثواب والعقاب حكم هذا الوعظ ها الذي يظهر انهم ما ذكروا حكم لكن الذي يظهر انه ايش؟ سنة. وعظ الناس بالتوبة من المعاصي. يعني الرجوع عن المعاصي وترك المعاصي والخروج من المظالم ردها الى مستحقيها لان المعاصي معاصي 31 00:14:39.300 --> 00:15:09.300 هي سبب منع المطر. وامرهم بترك بترك التشاحن. بترك العداوة لان العداوة البغضاء تمنع نزول الخير. قال رحمه الله وبالصوم بالصيام. قال في الاقناع قال جماعة ثلاثة ايام. يأمرهم ان يصوموا ثلاثة ايام. يخرج 32 00:15:09.300 --> 00:15:49.300 في اخرها صياما. لماذا؟ لماذا يأمرهم الصيام؟ لان دعوة الصائم مستجابة. والصائم حتى يفطر. ثلاث لا ترد دعوتهم. ذكر منها الصام حتى يفطر قال وبالصدقة يأمرهم ايضا بالتصدق لانه لانها ايش؟ وسيلة لنزول. ها؟ الرحمة ان رحمة الله قريب من ايش 33 00:15:49.300 --> 00:16:28.350 من المحسنين. وهل يلزمان بامره؟ هل يلزم الناس ان يصوم ويتصدق مم نعم؟ لا يلزم. لا يلزم الناس ان يصوموا ويتصدقوا وهل يلزم الناس طاعة الامام في السياسة والتدبير ها مثل قطع الاشارات مثلا 34 00:16:28.350 --> 00:16:58.350 مم والمشي خلفي مخالف للسير مم توزيع الوظائف ها؟ يلزم. وان المسألة تذكر هنا. يذكرها العلماء هنا. انه يلزم الناس ان يطيروا الايمان في في التدبير والسياسة. في التدبير والسياسة ولا حصلت ايش؟ حصلت فوضى. وكيف انت تأمر بك 35 00:16:58.350 --> 00:17:18.350 ويعني كثير من يعترض غالبا يعني عنده قصور في النظر. لا يعني ما ينظر نظرة هذا المسؤول انه يمضي الى ملايين من الناس. مصلحة الملايين ولا يعقل ايضا انهم يعني اه ان ولي الامر سيأمر بما فيه مضرة للناس بدون ان يدرس 36 00:17:18.350 --> 00:17:45.400 هذا الامر بدون لذلك يقول نعم لا ما اذكر الان وانا الان ما اذكر لا ادري يقول في الغاية وليس له الزام غيره بخروج معه. وقوله تجب طاعته المراد به 37 00:17:45.400 --> 00:18:13.750 في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها. السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها قال رحمه الله طبعا هم يذكرون احكام الخروج يعني عن الامام ايضا في باب مستقل وهو باب ايش؟ قتال ها 38 00:18:13.750 --> 00:18:40.500 قتال اهل البغي. الخروج على ولي الامر. وهذه امور يعني ينبغي للانسان ان يتعلمها فيستغرب ويعني يعترض بادنى شيء او وسيأتينا ان شاء الله في يعني آآ في آآ باب قتال البغي ما يتعلق بمثل هذه الامور 39 00:18:40.600 --> 00:19:00.600 رحم الله والصيام والصدقة ويعدهم يعني يعين لهم يوما يخرجون فيه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة لكي يخرجوا عن الصفة المسنونة هو وهم. هو الامام وهم ايضا. قال ويتنظف بالغسل 40 00:19:00.600 --> 00:19:41.250 ولا يتطيب وانشر له التطيب ويخرج الامام وغيره. متواضعا. يعني متقصدا تواضع ضد الكبر. تقصد التواضع. قال رحمه الله متخشعا يعني متقصدا الخشوع والخشوع التذلل يقولون. ورمي البصر الى الارض وخفض 41 00:19:41.250 --> 00:19:59.200 صوت وسكون الاعضاء. وايضا ذكر الترمذي في الشمام المحمدي النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما ها دائما مطرق رأسها يعني دائما ينظر ونراها الان غالبا يعني نراها في الشيخ رحمه الله من 42 00:19:59.600 --> 00:20:19.600 ها ابن باز رحمه الله دائما مطرق رأسه سبحان الله. وهذا هو السنة يعني انها ما يعني. ما يرفع بصره الا اذا اراد ان يتكلم او غيره الخشوع هو رمي البصر في الارض. وخفض الصوت وسكون الاعظم. قال رحمه الله متذللا 43 00:20:19.600 --> 00:20:52.700 يعني من الذل والهوان وقال بعضهم يخرج في ثيابه ايش البذلة البذلة يعني ثياب ايش؟ المبتذنة التي يبتذلها الانسان. ويعني لا يعني نستطيع ان نخفي ان بعض الائمة احيانا يأتي بسيارة فارهة في يوم الاستسقاء على الاقل يوم الاستسقاء يعني. يأتي بسيارة يعني 44 00:20:52.700 --> 00:21:15.100 عادية جدا الثياب ايضا يحرص على انها لا تكون يعني يعني في غاية النظافة وغاية الترتيب واين التذلل اين؟ فاذا كان الامام اتى يعني بكامل زينته فكيف هذا الذي سيستسقي الان 45 00:21:15.800 --> 00:21:40.850 قال رحمه الله متذللا متضرعا. يأتي متضرعا يعني مبتهلا يأتي مبتهلا لحديث ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم لاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة ماذا فعل 46 00:21:40.850 --> 00:22:01.750 ها؟ دخل ورأسه ايش؟ مطرق الى الارض. عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على تواضعه ورحمه الله ومعه اهل الدين. هنا الحكم مبهم وبينه في كشاف قال يستحب ان يخرج معه اهل الدين 47 00:22:01.850 --> 00:22:29.250 والصلاح من هم اهل الدين والصلاح هم هو لا يشترط اهل الدين يعني الديانة يعني اللي نسميهم الان ايش؟ ها ملتزمين يسمونه الان ملتزمين هم الفقهاء يسمونهم اهل الدين او الدينين يسمونها كما في الوصايا عمر معك استحب ان يوصي بفقير دين يقولون 48 00:22:29.250 --> 00:22:55.050 يعني مستقيم او ملتزم مثل ما يسمونها قالوا والصلاح فيهم صلاح كذلك يستحب ان يخرج معه الشيوخ الشيوخ لانه اسرعوا لاجابتهم والشيوخ كما قال في المطلع هو من جاوز الخمسين. من جاوز الخمسين 49 00:22:55.500 --> 00:23:24.800 قال والصبيان المميزون. وايضا هنا يستحب كما في كشاف القناة وفي المنتقل يسن سنة خروج صبي مميز. لانهم لا ذنوب لهم. نعم يا شيخ هم؟ لا لا يقولون كغيره. ونص عليه الشعر هنا. الامام كغيره كلهم يخرجون متذللين متضرعين. متبذلين ايضا 50 00:23:24.800 --> 00:23:52.000 طيب للاسف صحيح وهناك سنن ايضا سنذكرها ما ما نفعلها الان لان المذهب اذا اذا خرجنا في يوم من الايام ولم ينزل مطر ما المشروع حينئذ؟ ان نعود في اليوم الثاني طيب 51 00:23:52.000 --> 00:24:19.900 وان لم ينزل ناتي في اليوم الثالث. وذكر الشيخ منصور في كشاف قناعا عن احد المالكية انهم استسقوا للنيل خمسة وعشرين مرة. يستسقون للنيل انه قل ماؤه اليوم احنا نصلي ها يعني طبقنا السنة ونخرج ونروح الاعمال والمطر ما نزل امر 52 00:24:19.900 --> 00:24:49.350 ويريد ان ينزل المطر سبحان الله. قال رحمه الله الصبيان المميزون. واما الاطفال الذين دون التمييز يقولون يباح اخراجهم واخراج البهائم ايضا ثم قال رحمه الله اذ خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين. لم لا 53 00:24:49.350 --> 00:25:09.350 يعني اذا خرجوا بشرطين ينفردون على المسلمين في المكان وينفردون ولا ينفردون عن المسلمين ايش؟ بيوم لا يفرد في يوم. لماذا؟ هم؟ لان لا ينزل ايش؟ المطر في وقتهم. فماذا سيحصل 54 00:25:09.350 --> 00:25:37.700 فيفتتن الناس ايش كيف لا لا يختلط لا لا يختلط بالمسلمين لان لا يقول لئلا يأتي عذاب فيعم المسلمين معهم وانا يعني ينفردوا عن المسلمين بيوم لان ايش؟ لان يأتي المطر توافقا في يوم خروجه 55 00:25:37.700 --> 00:25:57.700 وايش؟ ويفتتن الناس. وسيأتينا نظير هذا. يعني بعظ الناس يظن انه يعني اه اشياء لا تحصل الا للمسلمين ولاهل السنة سيأتي بالجنائز ان يستحب اظهار المحاسن في الميت. الا اذا كان هذا الميت من اهل ايش؟ البدع. قد 56 00:25:57.700 --> 00:26:20.900 محاسن على الميت وهو من اهل البدع. فيستحب حينئذ ما هو؟ ستر هذي كتمان هذي لا يشترط يعني حتى اهل البدع يخرج تخرج لهم محاسن فيستر عليها حتى لا يقتدي بهما ايش؟ الناس. هنا ايضا لا ينفرد وقال في المنتهى وكره اخراجنا لهم. يكره 57 00:26:20.900 --> 00:26:45.550 ان نقول لهم اخرجوا معنا نستسقي قال رحمه الله وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين. بمكان لا بيوم لانفردوا بيوم لا لم يمنعوا لا يمنعون لان هذا رزق آآ يريده المسلمون واهل الذمة. قال رحمه 58 00:26:45.550 --> 00:27:05.550 الله لم يمنعوا. قال فيصلي بهم ركعتين كالعيد. ثم يخطب واحدة يخطب واحدة لانه لم يقل ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب اكثر من واحدة. ويخطب ايضا على منبر 59 00:27:05.550 --> 00:27:35.550 ويجلس قال للشارح للاستراحة ما المراد بالاستراحة هنا؟ هم يجلس للاستراحة من مراد الاستراحة هنا يفصل يعني بين احسنت ما شاء الله عليك صحيح يجلس قبلها الاستراحة قبل الخطبة يترد اليه نفسه ذكره في كشاف القناة. قال افتتحها بالتكبير كخطبة العيد لقوم ابن عباس رضي الله عنه صنع 60 00:27:35.550 --> 00:27:55.550 رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد. ويكثر فيها ما حكم اكثار الاستغفار؟ هم؟ نعم قال في هنا ندب ندبا يكثر فيه من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر 61 00:27:55.550 --> 00:28:20.700 وبه قراءة ادلة فيها الامر بالاستغفار بعض الناس سبحان الله يخطب خطبة الاستسقاء مثل خطبة الجمعة. ما يميز ما تميز بين خطبة الاستسقاء عنده مع خطبة الجمعة. استسقالها يعني يعني خاصية معينة. موظوعها ايظا محصور في شيء معين. بخلاف خطبة 62 00:28:20.700 --> 00:28:44.550 يعني ما ولا فيها يعني الامر بالاستغفار بعضهم يعني اخر مرة اذا صلينا عند احد. لا فيه امر استغفار ولا فيه ذكر الاستغفار ولا فيعني على الاقل لا تقرأ ان نقول لا تقرأ روض مربع اقرأ زار مستقدما. انظر ماذا يقول فقط. قال يكتب فيها الاستغفار 63 00:28:44.550 --> 00:29:04.550 قراءة الايات التي فيها الامر به ويكثر فيها من الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال وارفع يديه ايضا هنا ما حكم رفع في الدعاء سنة سنة قال شارح استحبابا ان يرفعهما في اليدين 64 00:29:04.550 --> 00:29:32.900 اه دعاء. قال الشارح وظهورهما نحو السماء. ما المراد هنا بظهورهما نحو السماء مم يعني من من كثرة الرفع تكون ظهر اليدين نحو السماء. صحيح ان شاء الله كيف منين ما اخدت هذا الشيء 65 00:29:36.300 --> 00:29:57.450 ينقل احد المشايخ عن الشيخ عبد الكريم يقول ادركنا مشايخنا لا يستسقون الا هكذا. هكذا يقول هذا مشايخنا يقول ادركنا المشايخ وهذا هو الصحيح. خلافا لشيخ الاسلام. شيخ الاسلام يقول يرفع حتى من شدة الرفع 66 00:29:57.450 --> 00:30:27.900 تكون كأن الظهور ايش؟ نحو السماء. المذهب هكذا. هكذا يدعو هكذا اذا نرفع الايدي وظهورهما نحو السماء. قال ابن عوض وتكون نعم ايه وحملوا الحديث في حديث انس انه الرفع يكون هكذا وسنذكر بعض التعيينات. يقول ابن عوض في حاشيته على الدليل 67 00:30:27.900 --> 00:31:01.000 تكون ظهورهما ظهور يديه نحو السماء. ظهور يديه نحو السماء. لانه دعاء رهبة ذكره جماعة من الاصحاب. وقد دمه في الفروع وقال ابن عقيم وجماعة دعاء الرهبة بظهور الاكف وذكر القول الثاني عن بعض العلماء وان دعاء الاستسقاء كغيره ذكر الوجه الثاني 68 00:31:01.000 --> 00:31:18.100 اذهب هذا يدل على ان الاول هو مذهب. ان دعاء استسقاء غيره يجعل بطون اصابعه نحو السماء يعني هكذا ما يبالغ في الرفع قال وهو ظاهر كلام كثير من الصحابة اختاره شيخ الاسلام 69 00:31:18.500 --> 00:31:38.500 قال ويقول شيخ الاسلام وصار كفهما نحو السماء شدة الرفع لا قصدا. لا قصدا. قال النووي رحمه والله وقال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط يعني الاستسقاء ونحوه ان يرفع 70 00:31:38.500 --> 00:31:58.500 اليه ويجعل ظهر كفيه الى السماء. واذا دعا لسؤال شيء وتحصيله جعل بطن كفيه الى السماء بحديث انس رضي الله عنه. اذا هذا هو المذهب وهذا ظاهر المذهب. وان ظهور اليدين تكون نحو السماء 71 00:31:58.500 --> 00:32:32.950 قال فيدعو بدعائي النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الامام قائم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره وهنيئا مريئا غدقا مجللا سحا عاما طبقا دائما. الى اخره والامام هنا الان يدعو آآ وهو مستقبل ايش؟ الناس مستقبل الناس والناس 72 00:32:32.950 --> 00:33:03.700 مؤمنون وهم جالسون وهو قائم ثم بعد ذلك ماذا يفعل الامام يستقبل ايش؟ القبلة. بعد الدعاء والناس يؤمنون ويستقبل القبلة. ويدعو ايش سرا ويدعو سرا ثم يحول رداءه ويحول الناس ايضا مع 73 00:33:03.700 --> 00:33:31.600 له ارديتهم. ويجعلون الايمن على الايسر والايسر على الايمن ثم يستقبل الناس ويكمل الخطبة وينزل من المنبر. اذا حول رداءه وحول نصر ديتهم يتركونه محولا حتى ايش؟ ينزعوه مع ايش؟ مع ثيابه. مع واحنا الان 74 00:33:31.600 --> 00:33:59.300 بس يخرج الانسان من المسجد الا ها طيب هل الشماغ الان يسن تحويله ها ايش صحيح صحيح الشماغ هل هو هل واردا يعني؟ ما هو ردة اصلا؟ ما يلبس ايش؟ اعلى البدن 75 00:33:59.300 --> 00:34:23.600 قلبي. فهل الشماغ الان هو لباس زينة الرأس او زينة الكتفين هم زينة لكنه موجود هو ايضا على الكتفين. فهل يقلب او ما يقلب ايش طيب اذا تحول الحال صحيح 76 00:34:23.650 --> 00:34:40.800 هو ورد في السنة انه تحول لكن اذا العمامة لماذا لم يقلبها النبي صلى الله عليه وسلم لكي ايضا يتحول مع الامام لم يقلبه النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي يظهر ان الشماغ لا يسن تحويله 77 00:34:41.900 --> 00:35:09.150 ايها الانسان كده ولذا قبل خروجهم قالوا وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله. هذا كما قال ذكر بعض المشايخ ان هنا صلاة ايش وهو الموضع الوحيد الذي فيه صلاة الشكر. هناك سجود شكر في وسط هنا صلاة ايش؟ الشكر. السقوط قبل خروجهم 78 00:35:09.700 --> 00:35:33.850 صلوا يعني يصلون صلاة الاستسقاء شكرا لله عز وجل. وسألوه المزيد من فضله قال وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله. طبعا مثل ما ذكر الشرح يصلون اذا كانوا تأهبوا للخروج. يصلونها شكرا يصلونها شكرا. اما اذا لم يخرجوا ونزل 79 00:35:33.850 --> 00:36:03.650 فانهم لا يصلون ويشكرون الله عز وجل فقط. قال وينادى لها الصلاة جامعة صلاة جامعة وتعرفون اما يكون بالنصب او آآ الرفع قال رحمه الله وليس من شرطهما اذن الامام وليس من شرطهما اذن الامام تقدم هذا انه لا 80 00:36:03.650 --> 00:36:32.800 لا يشترط. وذكر الاقناع هنا انهم اذا استسقوا في عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة. قال رحمه الله ويسن ان يقف في اول المطر واخراج رحله واخراج رحله وثيابه ليصيبهما المطر. ما المراد 81 00:36:32.800 --> 00:36:59.500 في اول مطر هنا. يعني اول ما ينزل مطر يعني كل مرة ينزل مطر يستحب لك ان تخرج رحلك يعني الاثاث كما قال في المطلع الاثاث والثياب ليصيبها المطر. ما المراد باول مطر هنا 82 00:37:00.050 --> 00:37:31.950 اول مطر نزل طيب نزل بعد الاستسقاء. نخرج. طيب بعد خمسة ايام نزل مطر ايضا يستحب ايضا ها وهكذا الغريب سبحان الله ان ابن رجب رحمه الله نقل عن الشهوة وهذا لم اجده في كتب المذهب كلها. وان كان هو ظاهر عبارته ان المراد هو 83 00:37:31.950 --> 00:37:59.750 اول مطر ينزل في السنة فقط هذا المستحب. يقول ابن رجب رحمه الله فتح الباري ونص الشافعي واصحابنا على استحباب التمطر في اول قطرة تنزل من السماء في السنة يقول استأنص الشافعي واصحابنا على استحباب التمطر في اول مطرة تنزل من السماء في السماء. ثم 84 00:37:59.750 --> 00:38:24.950 رحمه الله وحديث انس رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري مما يدل على التمطر بالمطر النازل بالاستسقاء وان لم يكن اول مطرة في تلك السنة اذا كان رأيها ايش؟ انه متى ما نزل المطر بالاستسقاء فانه يستحب. يستحب ان يخرج 85 00:38:24.950 --> 00:38:48.200 الانسان راح له ثيابه وهذا لم اجده في الحقيقة في المذهب ابدا. الا ان كلامهم كلهم يقولون اول المطر اول المطر. فهذا لا يحمل الا على كلام ابن رجب انها اول مرة في السنة. وان كان ظهر السنة لا. انه اذا كان المطر نازل بالاستسقاء فانه يستحب 86 00:38:48.200 --> 00:39:35.700 اخراج الراحة والثياب في مسلم تمطر في اول السنة فقط صحيح فن الحديث عن مشكلة هذا. فيقول فن الحديث يعني هذا امر اخر ليش وهو فعلا انا قلت انا تناقشت مع قلت اول المطر يعني اول كل مطر. اللام اللي في المطر 87 00:39:35.700 --> 00:39:59.100 تفيد العموم لكن في كأنه في الاقناع قال اول مطر. في بعض المتون قال اول مطر اقناع ومنتهى المختصرة احسنت. انا ذكرت ان العلة هي حديث عهد بربه. وكل مطر نزل حديث عهد بربي 88 00:39:59.900 --> 00:40:24.300 فانا اقول يعني اللي انا مقتنع به ان كل مطر ينزل لكن هكذا قال عجيب عجيب! سبحان الله هذه نسخة من؟ حثلان ولا قال رحمه الله في شرح منتهى بي دي اف هذي ولا 89 00:40:24.450 --> 00:40:46.900 كتاب طيب ممتاز قال واذا زالت المياه وخيف منها سنا يقول اللهم حوالينا يعني انزله حوالي المدينة ولا علينا يعني ولا على المدينة. اللهم على الضراب وهي الروابي الصغار والاكام 90 00:40:46.900 --> 00:41:11.700 وهي الجبال الصغار كما نقله الشارح وبطون الاودية عن الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر يعني وصولها وهذا ورد في الصحيح ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. هذي نسخة القاسم ماذا ذكر؟ ولا او لا تحملنا. ها 91 00:41:11.700 --> 00:41:41.600 وبعدين بعد ما ذكروا الاية هكذا انا عندي ربنا لا تحملني وقلت ان في نسخة الشيخ سلطان العيد بدون واو نسخة الشيخ عبد الواحد ايضا بدون واو نسخة الاقناع بالواو والاقرب انها تكون ايش؟ بالواو. لماذا؟ لانه قال بعدها ايش؟ الاية يعني اكمل الاية. والاية فيها 92 00:41:41.600 --> 00:42:08.900 ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا يعني اكمل اقرأ الاية كلها هذا معناه كلام فالمراد انه انها تكون بالواو لهذا انتهينا من كتاب الصلاة بقي ان ندخل في كتاب الجنائز وانا اظن انكم يعني موجهة الى الغد 93 00:42:08.900 --> 00:42:49.250 ولا لا ماشي يا ابو عمر ايش ايش؟ ما ادري من المشايخ كنت تعبانين اليوم ليش طيب معلش رأيكم ايش المشكلة الموت يعني ويكره تمني الموت انا يعني والتداوي ها 94 00:42:49.900 --> 00:43:14.100 بكرة طيب بكرة كم الساعة؟ الساعة الرابعة ان شاء الله ها وكم الساعة عندكم الصلاة متأخر عندكم يعني كم تخرج الصلاة ليش يعني بكرة ابدأ مثلا اربعة وربع يا ابو عمر ولا 95 00:43:14.200 --> 00:43:37.250 ها يعني ابدأ كم بكرة اربع وعشر مثلا اربعة وعشرين ان شاء الله بكرة لا بد انهي جناز يعني اذا ما اخذنا شيء اليوم ايش؟ تو النساء في الحج. يعني الجنائز في القبور 96 00:43:37.250 --> 00:44:15.550 وتريد ان تحج ايضا الله يختم لنا ولكم بخير ان شاء الله تتوقف اذا بكرة ان شاء الله نعم يا شيخ يبه احنا ذكرنا ان خروج الانسان مباح كيف كيف اعد اعد ايه 97 00:44:15.550 --> 00:44:35.550 لا طبعا اكيد لأ ليش بلا شك يكفي النبي صلى الله عليه وسلم فعل. لكن مثل ما ذكرت احيانا لا نجد احنا بالنسبة لنا هناك في المنطقة الشرقية ما في الا في المساجد فقط 98 00:44:35.550 --> 00:44:53.450 يعني ما يوجد في الصحوة. لكن احيانا ما يخرجون حتى هنا اظن ما يخرجون في الصحراء للبرد برد شديد. وذكرنا ان او اذا كان هناك عذر لا لا لا فرق كيف 99 00:44:54.050 --> 00:45:13.050 مصلى العيد سنة هو الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج هنا عندك مصليات مكشوفة يعني مصلى مكشوف داخل البلد لا هذا لا لا لا نغسله ابدا نقصد لخارج البلد 100 00:45:13.050 --> 00:45:41.150 في هنا مصلى يعني مكشوف هنا في الرياض يعني مصلى يعني مكشوف ما فيه سقف. وداخل الحي. هو كان سابقا في الصحراء. فازحف اليه الحلم لكن انا اذكر عندنا كانت في يعني خارج البلد ثم اتى اليه البنيان 101 00:45:41.950 --> 00:46:03.250 المهم عموما لو حتى لو اتى اليه البنيان خلاص لا تكن في صحراء تقريبا تقريبا في مصر ليست في الصحراء. نعم نعم اذا ضر ذلك الان اعتاد الناس يصلون فقط في الشتاء 102 00:46:03.300 --> 00:46:27.550 ما ذكر العلماء يعني في الشتاء يصلون والصيف يتركون لا. اذا تضرروا صلوا اه من غير تعيين اي هذا نقلتها عن الاقناع. قلت وقال جماعة المذهب طبعا احسنت من غير تعيين 103 00:46:29.250 --> 00:47:20.000 ما ذكروا حكم مبهم عبد الله بهذا حصل تحصل السنة ذكرنا ان الاقناع يقول حصلت سنة او استسقى الناس بعد صلاتهم كل واحد يستسقي لوحده تحصل السنة والله ليس ببعيد الحمل لكن هذا قول كثير من العلماء يعني الشافعية والحنابلة والنووي ايضا لكن هذا كلام ليس بعث هذا كلام شيخ الاسلام 104 00:47:20.000 --> 00:48:03.150 لا هكذا اي هكذا القول الثاني هكذا هكذا لا في فرق يعني ظهورهما وبطونهما نحو الارظ ايش ايش اي صحيح. صحيح. هذا الكلام شيخنا متى ابو بكر والاستسقاء. هذا كلام الشيخ رحمه الله شيخ الاسلام 105 00:48:03.250 --> 00:48:39.200 هذا مقتضى كلامه يعني متى يخرجون؟ يكره قبل الزوال يكره. اذا اذا الا اذا اتوا بها في يعني في بلد اخرى اما اذا اتوا بها في بلد اخرى لا يكره. لكن عموما ليس عليهم صلاة الجمعة 106 00:48:39.250 --> 00:49:15.550 لكن يكره ان يفعلوا ذلك يكره السفر والخروج بعد قبل الزوال يوم الجمعة. ويحرم بعد الزوال. يحرم السفر والخروج وين هذا في داخل الرياض ينفصل عن الرياض تماما يعني في في فضاء بينه وبين الرياض سبحان الله 107 00:49:15.750 --> 00:50:00.950 اه انت غريبة كم بينه وبين الرياض يعني فيعني خمسة كيلو مثلا لا تصح على متى ما تصح ايش اي لابد من الشيطان هم اذا كان في احواش مستقرة واصحابها مستوطنين ايضا. مشكلة اكثر الاحواش اللي فيها غير مستوطنين 108 00:50:02.550 --> 00:50:06.100 نكتفي بذلك والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا