1
00:00:17.050 --> 00:00:36.000
باب ترك القيام للمريض حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود قال سمعت جند بني اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتنا او ليلتين اللهم صلي وسلم عليه

2
00:00:36.600 --> 00:00:56.850
ولكن لنا البشرى ولله الحمد ان من مرض او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما يعني من كان من عادته ان يقوم الليل ثم مرض ولم يقم فان الله تعالى يكتب له قيام الليل

3
00:00:57.600 --> 00:01:16.300
ومن سافر وشغله السفر عن صلاة الليل او غيرها من التطوع فانه يكتب له الاجر كامل لقوله عليه الصلاة والسلام كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ومن عجب ان بعض الناس

4
00:01:16.850 --> 00:01:39.000
فمن قول كتب له ما كان يعمل انه لا ينبغي للانسان ان يتطوع بشيء في حال السفر لانه مكتوب له فيكن عمله مجرد عبث فيقول لا توتر ولا تتهجد ولا تصلي سنة الفجر

5
00:01:39.750 --> 00:01:59.000
ولا تتصدق ان كنت عادا تصدق وهذا لا شك انه من من الفهم الخطأ ولهذا بنوا على هذا الخطأ انه من السنة في السفر ترك السنة عجائب ولا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتنفل في الصف

6
00:01:59.600 --> 00:02:20.550
نصلي الليل ويصلي الوتر ويصلي سنة الفجر ويصلي الضحى ويتصدق السفر وما الهدي الذي اهداه في حجة الوداع مائة ناقة الا من باب الصدقة لكن معنى من شغله المرظ عن فعل الطاعة التي كان يعتادها

7
00:02:21.050 --> 00:02:39.300
او شغلوا السفر عن فعل الطاعة التي كان يعتادها فانها تكتب له نعم حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاسود ابن قيس عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال

8
00:02:39.300 --> 00:03:01.700
احتبس جبريل صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت امرأة من قريش عليه شيطانه فنزلت والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى تكريما لهذه المرأة

9
00:03:02.200 --> 00:03:20.200
التي ادعت ان تأخر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه ابطأ عليه ثم وصفت جبريل بانه شيطان بناء على الكهان عندهم ان لهم شياطين تأتي اليهم بخبر السماء

10
00:03:21.300 --> 00:03:51.100
فانزل الله تعالى هذه هذه السورة كاملة نعم نعم  الشاهد من هذا الحديث هو الظالم ان البخاري اشار الى الفاظ اخرى ليست على شر ما عندك الفتح نعم نقول البيت

11
00:03:52.150 --> 00:04:13.450
تنبيه استشكل ابو القاسم ابن ابن الورد مطابقة حديث جند جندب للترجمة وتبعه ابن الكين فقال احتباس جبريل ليس ليس ذكره في هذا الباب في موضعه انتهى. وقد ظهر بسياق تكملة

12
00:04:13.450 --> 00:04:33.450
متن وجه المطابقة وذلك انه اراد ان ينبه على ان الحديث واحد لاتحاد مخرجه. وان كان السبب مختلفة لكنه في قصة واحدة كما اوضحناه. وسيأتي بقية الكلام على حديث جندب في التفسير ان شاء

13
00:04:33.450 --> 00:04:52.800
الله تعالى وقد وقع في رواية قيس بن الربيع التي ذكرتها فلم يطق القيام وكان يحب التهجد   هذا يا باشا يعني ان الحديث هذا الحديث صحيح البخاري رحمه الله حذف

14
00:04:52.950 --> 00:05:11.100
اه ما ما يشير الى الترجمة او يكون في مكان اخر او لانه فيه الفاظ تدل على الاذى ليست على شرط وهذي كثيرة في عهد البخاري وغرضه بهذا ان يحرص الانسان على البحث

15
00:05:12.200 --> 00:05:37.450
ويتعب في هذا نعم جاوبت الاسئلة نعم هذا ان شاء الله  لا اله الا الله فيكم باقين عشر ثواني  على الخمس البخاري ما في خمس ما في خمس؟ لا البخاري ومسلم بعد نهاية الباب. طيب

16
00:05:40.650 --> 00:06:09.450
ايش ايه ايه هو الظاهر نعم ليكون من عادته ان يقوم بهذه الطاعة ما يكتب له اجره لكن يكتبه النية اجر عمل اجر العمل نعم والله هذا وجيه جدا ووجهه ان الصحابة طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكمل لهم الليل

17
00:06:09.950 --> 00:06:28.350
فكأنه قال لا تتعبوا انفسكم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ولم يقل ومن شاء فليتهجد بعد ذلك  نعم باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الليل والنوافل من غير اجابة

18
00:06:28.700 --> 00:06:46.950
وطرق النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا عليهما السلام ليلة للصلاة حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام

19
00:06:46.950 --> 00:07:06.950
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا من الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا

20
00:07:06.950 --> 00:07:30.700
يا عارية في الاخرة وهذا يدل على انه ينبغي ايقاظ الاهل لصلاة الليل لقوله من يوقظ وهذا حث على ايقاظ صاحبات الحجرات يعني زوجاته وقوله عليه الصلاة والسلام سبحان الله يعني تنزيها لله تبارك وتعالى

21
00:07:30.950 --> 00:07:49.000
عن العبث في افعاله واحكامه وقول ما ماذا انزل الليلة من الفتن وفي رواية من الفتنة وفي رواية من الفتن يعني العظيمة ولكن من وفقه الله تعالى نجا من هذه الفتنة

22
00:07:49.800 --> 00:08:08.000
وماذا انزل من الخزائن وقد وقع هذا ففتحت الخزائن من مشارق الارض ومغاربها عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله يا رب يا هنا للتنبيه لانها دخلت على ما لا يمكن مناداته

23
00:08:09.000 --> 00:08:25.050
واذا دخلت ياء النداء على ما لا تمكن من مناداته فهي اما للتنبيه واما بالتمني او لغير ذلك المهم انها لا تكون للنداء ووقوله رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة

24
00:08:25.450 --> 00:08:48.000
اي رب نفس وليس المعنى رب امرأة لا رب نفس كاسية في الدنيا لكنها عارية يوم القيامة وذلك اذا كان الانسان اذا كانت النفس كاسية في الدنيا الكسوة الحسية لكنها في لكنها لم تكتسل كسوة المعنوية وهي

25
00:08:48.400 --> 00:09:06.750
اجيبوا التقوى لقوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير فهذه تكون عارية يوم القيامة نسأل الله العافية حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني علي ابن حسين ان حسين بن علي

26
00:09:06.750 --> 00:09:28.900
اخبر ان علي ابن ابي طالب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي عليه السلام ليلى فقال الا تصليان؟ فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا

27
00:09:28.900 --> 00:09:53.150
فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيئا. ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا هذا الحديث فيه فوارق منها جواز الطرق القريب ومن له صلة باللسان ليلا

28
00:09:54.150 --> 00:10:08.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله اما اذا لم يكن قريبا فانه لا ينبغي ان تطبق لذلك يفزعه ومنها من من الفوائد حث النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الليل

29
00:10:08.650 --> 00:10:33.300
لان قوله الا تصليان اداة عرظ لكنها للتحظير هنا ومنها جواز الاحتجاج بالقدر اذا كان بعد مضي الامر لا للاستمرار على المعصية لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على علي رضي الله عنه حين قال انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا

30
00:10:34.250 --> 00:10:54.450
وهذا هو احد التأويلين في حديث المحاجه التي وقعت بين موسى وادم فان ادم لما عاتبه موسى عليه الصلاة والسلام قال له اتلومني على شيء قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة

31
00:10:55.950 --> 00:11:19.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى يعني غلبه في الحجة وهذا الحديث يعني حديث المحاجة اختلف شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم دي تخريجها للقواعد الشرعية فشيخ الاسلام رحمه الله قال ان ادم احتج في القدر

32
00:11:19.800 --> 00:11:40.400
على المصيبة التي حصلت وهي اخراجه من الجنة لا على الفعل الذي هو السبب ولذلك لو ان احدا سافر وحصل عليه حادث فقال له بعض الناس سيقول هذا بقدر الله

33
00:11:41.700 --> 00:12:02.100
ليس يحتج على سفره لانه ما سافر ليحصل الحادث ولكن يحتج على الحادث الذي حصل  فيقول شيخ الاسلام هذا حجة بالقدر على المصائب لا على المعايب اما ابن القيم رحمه الله فنحن نحوا اخر

34
00:12:02.850 --> 00:12:22.450
وقال ان الاحتجاج بالقدر مع الاستقامة لا بأس بها فاذا وقع من انسان زلة وعجب عليها وقال مع توبته؟ قال والله هذا امر قدره الله علي وانا اعرف ان الحليم لا يفعله

35
00:12:23.050 --> 00:12:44.350
والملتزم لا يفعله لكن هذا شيء مقدر. حصل مني فلته فهذا لا بأس به لانه ايش لان ايش لان نعم لانه سلم فوظ الامر الى الله وهو لم يحتج بالقدر ليستمر في معصيته

36
00:12:45.100 --> 00:13:01.400
ولذلك احتج الله تعالى بالقدر تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا تسلية الله مع ان الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا

37
00:13:01.850 --> 00:13:27.050
ابطل الله حجته لان هؤلاء احتجوا تبرير فعلهم واستمرارهم عليه واما الاحتياج بالقدر لربط اخر فهذا حكم وكلا الوجهين حق الى وجه الاحرام ويرجح كلام شيخ الاسلام رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام ان يلوم اباه

38
00:13:27.500 --> 00:13:51.450
على ذنب قد تاب منه وهداه الله تعالى بعد ذلك وتاب عليه واجتباه فموسى عليه الصلاة والسلام اكرم وافقه وابر من ان يلوم اباه على ذنب قد تاب منه فتوجيه شيخ الاسلام اقوم

39
00:13:52.650 --> 00:14:14.700
لكن في حديث علي وفاطمة لا يتأتى الا ما ذهب ابن القيم لان هذا احتجاج بايش بالقبر. ها؟ بالقدر بالقدر بعد وقوع الشيء لا للاستمرار فيه ومع ذلك لا نقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارتضى ذلك الجواب

40
00:14:15.700 --> 00:14:37.800
رضا تاما لانهم صرفوا فيقول نعم يضرب على فخذه عليه الصلاة والسلام ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا فيفهم من هذا ان الرسول ان ان علي ابن ابي طالب قال ذلك الاعتذار

41
00:14:38.050 --> 00:14:55.000
على سبيل المجادلة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم ان انفسهما اه بيد الله عز وجل وانه لو شاء الله لبعثهم  لكن لابد من تفريط في وقتنا الحاضر

42
00:14:55.300 --> 00:15:16.300
قد جعل الله تعالى اسبابا والحمد لله اسبابا يستطيع الانسان ان يقوم بها متى شاء مثل ساعات ايه مثل الساعات المنبه تليفون الساعات المنبهة هذي تنبه لكن بعض الناس يكون مستغرقا في النوم اذا سمع تنبيهها

43
00:15:16.700 --> 00:15:37.550
غمزها وسكتها فنقول ابعدها عنك قال لي بعض اذا ابعد عنه لا يسمع وان قربها اليه سكتها وان يحتال على نفسه فوضعها في تنكة بعيدة عنه كانت معروفة لها مزعج

44
00:15:37.950 --> 00:15:56.150
حدثني من اثق به انه كان يوقظ ابناءه لصلاة الفجر وهو في الرياض وهم في المدينة كيف ذلك سنقول في الهاتف الهاتف ليكون الهاتف عند عند رأس النائم وينبه به

45
00:15:56.900 --> 00:16:16.850
والهاتف ربما يكون احسن من الساعة لانه لان الذي يزهم ما هو ساكت حتى حتى يرد عليه اي نعم واللي يركبه تليفونه نعم؟ يركبه الهاتف تركب الهاتف؟ ايه يعني على وقت معين؟ ايه ركبه ويدق عليه

46
00:16:16.900 --> 00:16:36.650
عجيب مثل الساعة بس اخشى يسكته ما يقدر يسقطه الا ويرفع السماعة. ايه. ويرفع السماعة فقد استيقظ. لا ايه رفعت السماعة لكنه ما فيه حديث ما فيش؟ ما في كلام ينبه من قبل الهاتف. اي مثلا مثل الساعة. ايه. كيف

47
00:16:36.700 --> 00:16:58.450
هو ما قالها الا ليعلمكم انا والان اعلمكم الواقع اني ما اعرف طريقة التركيب لكن ممكن يعني اسأل بعض الاخوان اللي يستخدمونها  ايش؟ شيخ معروفة يا شيخ ها معروفة؟ نجمة ثم رقم خمسة وخمسين ثم اعادة النجمة ثم وضع الساعة

48
00:16:58.750 --> 00:17:25.500
مثلا الساعة الخامسة صباحا ايه صفر خمسة صفر والنجمة نجمة ثم خمسة وخمسين ثم نجمة ثم صفر ثم خمسة ثم صفر اي لا سهلة ساهل موجودة بالدليل الدليل التلفون نفس الهاتف السعودي يا شيخ هو ايه الدفتر هذا

49
00:17:25.500 --> 00:17:42.050
الاخ محمد لابد من عندك بعضهم يتحايل يا شيخ ها يجي الى قام يفصل الفيش عشان ما تحسب عليه احنا بس كلامنا على الحريص الذي يحب ان ان يقوم