1
00:00:16.550 --> 00:00:40.750
الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب التهجد باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الليل والنوافل من غير ايجاب حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت

2
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس عليهم وما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صبحها الضحى قط. واني لاسبحها

3
00:01:01.400 --> 00:01:18.750
اه سبق لنا في حديث علي ان علي رضي الله عنه احتج بالقدر وان جواب النبي صلى الله عليه وسلم له ليس صريحا في الانكار ولا بينة في الاقرار لانه ذهب عليه الصلاة والسلام وهو

4
00:01:18.950 --> 00:01:45.800
مول يضرب فخذه يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا فهل الرسول عليه الصلاة والسلام رضي علي بالقدر  او نقول ان الرسول لم يرظ ذلك  ليس بشيء صريح تحتج بهذا الجهمية

5
00:01:47.000 --> 00:02:09.000
الذين هم الجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبر على عمله وليس له فيه ارادة  كما احتجوا ايضا في حديث محاجة ادم وموسى ولكن لا ليس لهم في ذلك حجة لان علي ابن ابي طالب

6
00:02:09.250 --> 00:02:28.550
انما نسب عدم صلاته الى الله لانه نائم والنائم لا ينسب فعله اليه والدليل على انه لا ينسب فعله اليه قول الله تعالى في اصحاب الكهف ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال

7
00:02:29.400 --> 00:02:52.700
فنسب تقلبهم اليه عز وجل لانه بغير ارادة والحديث المشهور ان النائم يرفع عنه القلم لكن بقي ان يقال هل يجوز للانسان ان يحتجب القدر في امر مضى وانتهى مع توبته الى الله

8
00:02:53.950 --> 00:03:14.400
نقول نعم يجوز ان يحتج بالقدر بعد ان يتوب ويرجع الى الله لان هذا يقع كثيرا فمثل لو ان رجلا غضبته نفسه فزنا ثم تاب الى الله ورجع الى الله

9
00:03:15.150 --> 00:03:30.950
وليمة على ذلك فله ايش ان يحتج بالقدر يقول والله هذا ليس من شأني وليس من دأبي وان اكره هذا لكن هذا امر اراده الله وقضاه واني تائب الى الله عز وجل من ذلك

10
00:03:31.550 --> 00:03:52.050
فهذا له ان يحتج لانه لما تاب الى الله ان محى عنه اللوم اطلاقا فله ان يحتج وقد سلك هذا المسلك ابن القيم رحمه الله واحتج بحديث علي اما الذين يحتجون بالقدر على ما فعلوا ليستمروا على ما هم عليه

11
00:03:52.300 --> 00:04:09.450
فهؤلاء حجتهم داحضة لان الذين اشركوا يقولون ايش لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى لاقوا بأسنا فلو قيل للعاصي

12
00:04:09.700 --> 00:04:25.850
المصر على معصيته اتق الله لا يمكن ان ان يحتج بالقدر يعني هذي حجة باطلة لكن لرجل تاب وقد جمع هذا الشيء غصبا عني هذا شيء مكتوب وانا لله وانا اليه راجعون

13
00:04:26.100 --> 00:04:46.350
والى الله استغفر واتوب هذا حق ان الانسان قد يعمى ولذلك من كلمات العوام يقولون اذا حل القدر عمي ايش؟ عمي البصر. عمي البصر نسأل الله ان يرينا واياكم من الشيطان

14
00:04:47.150 --> 00:05:03.200
اما حديث عائشة هذا فواضح ان الرسول عليه الصلاة والسلام يحب ان يعمل الشيء لكن يخشى ان الناس يعملونه فيفرض عليه وهذا هو الذي سبق لنا في حديث قيام الليل

15
00:05:04.300 --> 00:05:24.200
يدل على ان الناس اذا التزموا بالعمل لوقت التنزيل ووقت التشريع فقد يكون التزامهم هذا ايش؟ ملزما لهم كالنادر ينظر فيلزمه العمل ولهذا لما تخلف الرسول صلى الله عليه وسلم في

16
00:05:24.250 --> 00:05:43.700
في قيام رمظان قال اني خشيت ايش؟ ان تفرض عليكم مما يدل على ان التزام الناس بالعمل في وقت التنزيل قد يكون سببا في في فرق وفيه ايضا ان عائشة رضي الله عنها

17
00:05:44.200 --> 00:05:59.150
لا تريد بذلك ان تعارض الرسول صلى الله عليه وسلم في كونها تصلي سنة الضحى مع قولها ان الرسول لا يسبحها لا يصليها لو ان احدا اراد الشر لقال انظر الى عائشة

18
00:05:59.700 --> 00:06:23.500
تعارض النبي عليه الصلاة والسلام. تقول ان الرسول يتركها  وما سبح قط ثم هي تقول واني لاسبحها فهذا صريح في المعارضة نقول هذا كذب انما ارادت ان تبين ان الرسول تركها خوفا من

19
00:06:24.000 --> 00:06:38.700
ايش؟ ان تفرض من ان تفرض. اما هي لو سبحتها هل تفرط؟ لا. لا. لا تفرض على الناس هذا مرادها رضي الله عنها وارادت ان تبين انها سنة لكن الرسول تركها خوفا من

20
00:06:39.400 --> 00:07:07.050
من فرعها والناس مختلفون في سنة الضحى هل الافضل ان يصليها الانسان اولى على ثلاثة اقوام القول الاول ان الافضل الا يصليها لهذا الحديث والقول الثاني الافضل ان يصليها لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما ذكر

21
00:07:07.600 --> 00:07:26.100
انه على كل سلامى من الناس صدقة كل يوم ان على كل سلام من الصدقة كل يوم تطلع فيه الشمس قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى وهذا الحديث

22
00:07:26.150 --> 00:07:44.150
صريح في المحافظة على ركعتي الضحى ومنهم من قال من كان له ورد من الليل يحافظ عليه فالافضل ان لا يداوم عليها ومن لم يكن له ذلك فالافضل ان يداوم عليها

23
00:07:45.150 --> 00:08:03.900
والصحيح القول الثاني ان المداومة عليها سنة لا لان الرسول صلى الله عليه وسلم داوم عليها لكن لان الانسان يتقي بها شيئا مفروضا عليه وهو الصدقة كل عضو من اعضاءنا عليه صدقة

24
00:08:05.000 --> 00:08:20.700
وفي الانسان ثلاث مئة وستين مفصل كما جاء في الحديث ابن ادم ثلاث مئة وستون مفصل كل يوم عليك ثلاث مئة وستين صدقة من يطيق هذا الا ان يشاء الله

25
00:08:21.350 --> 00:08:40.450
لكن الحمد لله ركعتان من الضحى تغنيان عن كل هذه الصدقات فالصواب انها سنة مطلقة لكن متى وقتها وقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الزوال كل هذا وقت لها

26
00:08:41.200 --> 00:09:03.350
واخر الوقت افضل من اولين في حديث مسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله

27
00:09:03.350 --> 00:09:23.350
الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج

28
00:09:23.350 --> 00:09:44.200
اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان اشرنا الى هذا الحديث

29
00:09:44.500 --> 00:10:14.850
قبل قليل لا باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم حتى كرم قدماه. الله اكبر. وقالت عائشة رضي الله عنها حتى قطفطر قدماه صحح يا شيخ نعم بالنصر حتى تتفطر قدماه والفطور الشقوق ان فطرت انشقت حدثنا ابو نواف

30
00:10:14.850 --> 00:10:42.050
قال حدثنا مصعر عن زياد قال سمعت المغيرة رضي الله عنه يقول ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليقوم لا يقوم لا يقوم ليصلي حتى ترم قدماه او او ساقاه فيقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا؟ اللهم صلي وسلم

31
00:10:42.550 --> 00:11:01.550
ان كان هادئا مخفف من الثقيلة والاصل انه الاصم وهي اذا خففت من الثقيلة حذف اسمها ويعبر عنه عند النحويين بضمير الشعب ويدل على انها ان مخففة من الثقيلة الا

32
00:11:01.850 --> 00:11:24.700
ان كان ليكون نعم باب من نام عند السحر حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن دين ان عمرو بن اوس اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخبرا ان رسول الله

33
00:11:24.700 --> 00:11:44.700
صلى الله عليه وسلم قال له احب الصلاة الى الله صلاة داوود عليه السلام واحب الصيام الى الله صيام داوود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما

34
00:11:44.700 --> 00:12:02.800
يفطر يوما هذا خير ما يكون للبدن والقلب اما صوم يوم وفطر يوم فظاهر يستريح اليوم الذي يفطر فيه ويصوم في اليوم الذي يصوم فيه. واما القيام فلانه اذا قام نصف الليل

35
00:12:03.450 --> 00:12:24.100
الى ان يبقى السدس ثم نام فكل التعب الذي حصل له يزول بهذه النومة فيكون قد اعطى  حق العبادة قد ادى حق العبادة وادى حق بدنه وهذا افضل ما يكون

36
00:12:24.550 --> 00:12:39.600
نعم احسن الله اليكم. بارك الله فيكم. هذا يعني هل هو في من ينام من اول الليل؟ ام مني؟ يعني مثل احوال لها صلاة العشاء من صلاة العشاء لابد ان الرسول كان يكره النوم قبلها

37
00:12:40.700 --> 00:12:56.100
نعم. احسن الله اليكم يا شيخ لو قسمنا هذه الساعات التي كان داود عليه الصلاة والسلام يقومها او الساعات في قوله ان ربك يعلم انك تقوم وادنى من ثلثي الليل. كيف على الساعة المعتادة؟ على

38
00:12:56.250 --> 00:13:10.900
ساعة من غروب الشمس اذا قدرنا ان الشمس تغرب الساعة ست اذا قدرنا انه على التوقيت الغروبي هو هو المظبوط تغرب الساعة اثنعشر ما ما نفهم هذا يا شيخ. ها؟ ما نفهم هذا. انت عرب

39
00:13:11.000 --> 00:13:25.100
توقيت الغروب عربي ما يفهم بالعربي ما ما يتعاملون الناس به اترك الناس انا الان بنظر المثل بالغروب تغرب الشمس الساعة اثنا عشر والفجر يطلع الساعة اثنى عشر كم الليل

40
00:13:25.600 --> 00:13:43.300
اثنا عشر ساعة اثنا عشر ساعة اثنتا عشرة ساعة طيب نصفه ست الان انتصف الليل من غروب الشمس. من غروب الشمس  ثلثه تم اربع ساعات من الساعة ست الى الى عشرة

41
00:13:43.650 --> 00:13:59.500
هذا هذا افضل ما يكون. هذا وقت القيام. هذا وقت القيام الافضل نعم. اي نعم من الساعة عشر الى الساعة اثنعش اي نعم. نوم مع ان النزول الالهي في اخر الثلث الاخير. لكن هذا افضل اوله

42
00:14:00.300 --> 00:14:04.050
ابو الاول نزول الاله افضل نعم