1
00:00:16.700 --> 00:00:34.000
نعم ما حكم ما حكم اتصالات صلاة الضحى قبيل الظهر بعشر دقائق؟ يعني الى مات الى متى؟ الى وبين الزوال حتى يأتي وقت النهي يعني خمس دقائق سبع دقائق قبل الزوال

2
00:00:36.000 --> 00:00:56.000
لا ماتوا نعم بالنسبة للي يصوم يوم ويذكر يوم كده اذا كان يوم صومه الاربعاء قال ساقط هذا اليوم يصوم الخميس هو لا لا الاخر يمشي على على عادته يفطر يوم الخميس ويسلم يوم الجمعة

3
00:00:57.550 --> 00:01:09.150
بعض اهل العلم ذكر ان صيام النبي صلى الله عليه وسلم اكمل. نعم. حيث يصوم حتى يقال لا يفطر. ويفتح حتى قال لا يصوم. نعم كيف اعلن؟ كيف تسأل هذا السؤال

4
00:01:09.900 --> 00:01:23.600
انا ما عاد اقول ذكر بعضهم او ما ذكر. لكن كيف احد يستطيع ان ينطق بهذا نعم الرسول يقول هذا افضل صيام قال كان يصوم يوما وفد يوما وذلك افضل الصيام

5
00:01:24.300 --> 00:01:37.800
اما كون الرسول عليه الصلاة والسلام يصوم ولا يفطر ويقال لا يفطر او بالعكس الرسول عليه الصلاة والسلام يراعي المصاري فتارة تكون المصلحة ان يفطر لاشتغاله بجهاد او تعليم او غير ذلك

6
00:01:38.900 --> 00:01:56.900
فيكون الاشتغال بهذا الشيء افضل من الصوم وتارة بالعكس يكون ما هناك شغل فيصوم وكذلك في القيام كان يقوم واحيانا واحيانا لا يقوم فالمهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان

7
00:01:57.000 --> 00:02:28.800
كما نعلم جميعا رسالته عامة كاملة يدبر الناس ويوجههم ويعلمهم فاحيانا يصوم كثيرا واحيانا يفطر كثيرا ثلاثة خمسة. خمسة قبل خمسة اخذنا خمسة يعني زدنا على النصاب حدثني عبدان قال اخبرني قال اخبرني ابي عن شعبة عن اشعث قال سمعت ابي قال سمعت

8
00:02:28.800 --> 00:02:48.800
قال قال سمعت مسروقا قال سألت عائشة رضي الله عنها اي العمل كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدائم قلت متى كان يقوم؟ قالت يقوم اذا سمع الصالح. الله

9
00:02:48.800 --> 00:03:08.450
اللهم صلي وسلم عليه. الله اكبر كان الناس ما عندهم ساعات في الاول والصارخ يعني؟ الديك. الديك بعض الديكة سبحان الله يعني عنده التوقيت مظبوط نصف الليل ثلث الليل ولذلك تجد الديكة هاجة في في اول النهار

10
00:03:08.750 --> 00:03:25.050
لان ما عنده وقت صلاة لكن في الليل الله ومن النكت ان في الزمان السابق السابق كثير انه عرض الساعة ما كانت تعرف يمكن البلدة كله ما فيه الا ساعة واحدة

11
00:03:26.250 --> 00:03:53.500
من الساعات الكبار كان فيه ساعات كبار ذاك الرجل فقال كم الساعة قال بريالين الريالين من اول تجيب لي يمكن بيت كان قال لا اشتري ديك يسولف لي الليل  بعض الديكة سبحان الله عندهم يعني توقيت عجيب

12
00:03:54.950 --> 00:04:13.400
يعني اذا مضى الثلث الاول اذن الثاني اذن والثلث الاخير عاد ما ادري هل هو الاول مرتين والثاني الثلاث والثالث اربع عشان يتميز او العمارة نعم في بعض الناس يا شيخ ادمي

13
00:04:13.700 --> 00:04:28.250
ما هي ساعة ولا شيء لكنه حتى وان لم ينم من الليل الا قليلا اذا قرر انه يكون في ساعة معينة. نعم. سواء اربعة وربع اربعة اربعة الاربع وبالدقيقة ينهظ كانما سبحان الله. كانما اوقف

14
00:04:28.250 --> 00:04:54.000
كأنما يرفع رفع  هذا نادر ساعة ولا شيء. الله اكبر  نعم حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو الاحوص عن الاشعث قال اذا سمع الصارخ قام فصلى اللهم حدثنا موسى ابن اسماعيل. والسبب في ذلك والله اعلم ان الملائكة تتنزل كثيرا

15
00:04:55.200 --> 00:05:19.150
لان الصارخ هذا يصرخ عند رؤية الملك ولهذا كان يسن لنا اذا سمعنا الصارخ ان نسأل الله من فضله قل اللهم اني اسألك من فضلك نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال ذكر ابي عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله

16
00:05:19.150 --> 00:05:44.000
عنها قالت ما انفاه ما الفاه السحر عندي الا نائما. السحرة عندكم السحرة بالنصب ما ما يستقيم كيفاش شرح يعني ما اجده السحرة اي في السحر تمام هذا الظاهر في الرواية

17
00:05:47.100 --> 00:06:07.050
ها   ما اتاه السحر بالرفع فاعل الفا اي مواد ها لا لا هذا ما على كل حال عندكم خالد يا اخي هو صاحب الشأن الفتح الاول ولا الثاني هذا؟ هذا الثاني

18
00:06:09.050 --> 00:06:41.400
قوله ما الفاك الفاء اي اي وجد والسحر مرفوع بانه فاعله والمراد منومه بعد القيام الذي مبدأه وعند سماع الصارخ جمعا بينه وبين رواية مسروقه التي قبلها ثم قوله تعني النبي صلى الله عليه وسلم في رواية محمد ابن بشر عن سعد ابن ابن ابراهيم عند مسلم ما

19
00:06:41.400 --> 00:07:01.400
رسول الله صلى انثى رسول الله صلى الله عليه وسلم السحر على فراشي او عندي الا نائما. واخرجه الاسماعيلي عن محمود وعن محمود الواسطي عن زكريا ابن يحيى عن ابراهيم ابن سعد بلفظ ما الف النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:01.400 --> 00:07:19.250
عندي بالاسحار الا وهو نائم. وفي هذا التصريح وفي هذا التصريح برفع الحديث تنبيه قال ابن التيم قولها الا نائما تعني مضطجعا على جنبه باش على كل حال اذا كانت الرواية محفوظة

21
00:07:19.550 --> 00:07:38.750
فتوجيههم ما ذكر انه فاعل الفا ولكن القواعد تقتضي انه ان انه بالنصب اي ما اجده السحرة اي في السحر الا نعيما واما قوله الا مضطجعا فهذا لا دليل عليه. الصواب اللا نائم

22
00:07:39.500 --> 00:08:01.450
وانه كان يقوم ثلث الليل ما بين النصف الى ان يبقى السدس ثم ينام نعم باب من تسحر فلم ينم حتى صلى الصبح حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا رح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله

23
00:08:01.450 --> 00:08:21.450
طبعا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد ابن ثابت رضي الله عنه تسحرا. فلما فرغ من من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة فصلى قلنا لانس كم كان بين

24
00:08:21.450 --> 00:08:43.900
من سحورهما ودخولهما في الصلاة. قال كقدر ما يقرأ الرجل خمسين اية هذه تلث كثيرا خمسين اية خمس ايات سبع ايات ونعلم جميعا ان الايات تختلف فيحمل هذا على على الوسط

25
00:08:45.450 --> 00:09:05.450
نعم. باب طول القيام في صلاة الحرب قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بامر سوء

26
00:09:05.450 --> 00:09:25.300
وقلنا وما هممت؟ قال هممت ان اقعد واذر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ارضى عنه هذا سوء بالنسبة لكونه مأموما وامامه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والا فلو ان الانسان تعب

27
00:09:25.950 --> 00:09:44.250
وجلس ليستريح فلا حرج عليه في النافلة لان لان القيام في النافلة ليس بشرط لكنه وصفه بالسوء باعتبار ايش باعتبار كونه مأموما بالنبي صلى الله عليه وسلم والنبي كان قائما

28
00:09:45.550 --> 00:10:14.550
والله اعلم والله اعلم قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في باب طول القيام في صلاة الليل حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا خالد ابن ابن عبد الله عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام للتهجد من الليل

29
00:10:14.550 --> 00:10:41.700
صفاه بالسواك الشرح مناسبة الباب للترجمة قال ابن حجر رحمه الله تعالى واستشكلوا دخوله في هذا الباب فقال لا مدخل له هنا لان التسوك في صلاة الليل لا يدل على طول الصلاة

30
00:10:41.850 --> 00:10:57.450
قال ويمكن ان يكون ذلك من غلط ناسخ فكتبه فكتبه في غير موضعه. او ان البخاري اعجلته المنية قبل تهذيب كتابه فان فيه مواضع مثل هذا تدل على ذلك. وقال ابن المنير

31
00:10:57.600 --> 00:11:14.750
يحتمي يحتمل ان يكون اشار الى ان استعمال السواك يدل على ما يناسبه من اكمال الهيئة والتأهب. وهو دليل طول القيام اذ تخفيف لا يتهيأ له التخفيف لا يتهيأ له هذا التهيؤ الكامل

32
00:11:16.150 --> 00:11:39.600
وقد قال ابن وقد قال ابن رشيد الذي عندي ان البخاري انما ادخله لقوله اذا قام للتهجد اي اذا قام لعادته وقد تبينت عادته في الحديث الاخر ولفظ التهجد مع ذلك مشعر بالسهر. ولا شك ان في التسوك عونا على دفع النوم فهو مشعر بالاستعداد للاطالة

33
00:11:39.750 --> 00:11:55.250
وقال البدو وقال البدر ابن جماعة يظهر لي ان البخاري اراد بهذا الحديث استحضار حديث حذيفة الذي اخرجه مسلم يعني المشار اليه قريبا. قال وانما لم يخرجه لكونه على غير شرطه

34
00:11:55.350 --> 00:12:21.300
فاما ان يكون اشار الى ان الليلة واحدة او نبه الى الى ان الليلة واحدة. نعم او نبه باحد باحد حديثي حذيفة على الاخر واقربهما توجيه ابن رشيد ويحتمل ان يكون بيض الترجمة لحديث حذيفة فضم الكاتب الحديث الى الحديث الذي قبله وحدث البياض

35
00:12:23.100 --> 00:12:37.200
خلاص انتهى لا وعندي انه يحتمل انه في بعض الطرق لعله في بعض طرقه التي ليست على شرطه اذا قام للتهجد من الذي بالسواك ويطيل القيام لان في بعض الفاظه هكذا

36
00:12:37.950 --> 00:12:54.400
وكعاجز لما البخاري رحمه الله حينما يذكر الحديث مشيرا الى بعض طرقه التي ليست على شرطه وهو احسن من هذا التكلف الذي اكرهه لكنه يحتاج الى مراجعة وتتبع الطرق هل فيه هكذا او لا

37
00:12:56.500 --> 00:13:17.150
على كل حال فقه الحديث انه ينبغي للانسان اذا قام للتهجد من الليل ان يشو صفاه بالسواك يعني يدلكه مع الغسل. لان الانسان عقب النوم يتغير  ويحتاج الى ان يتسوك بقوة

38
00:13:18.000 --> 00:13:32.900
ولان الانسان اذا قام بالتهجد فانه سوف يقوم بين يدي الله عز وجل فينبغي ان يكون قيامه على اكمل وجه ولان الملك يتلقى القرآن من فمه فينبغي ان يكون فمه نظيفا

39
00:13:33.650 --> 00:13:40.250
حتى لا يصحب نفس نفسه رياح مستقدرة نعم