1
00:00:16.500 --> 00:00:36.500
باب ما يكره من التشديد في العبادة. حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز ابن قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه

2
00:00:36.500 --> 00:00:59.750
وسلم واذا حبل ممدود بين الساريتين. فقال ما هذا الحبل؟ قالوا هذا حبل لزينب. فاذا فتعلقت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلوه ليصلي ليصلي احدكم فاذا فتر فليقعد

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.550
الحمد لله في زينب من هي هاي البنت ابي سلمة زينب قال فقال ابن حجر رحمه الله جزم كثير من الشراح تبعا للخطيب في مبهماته بانها بنت جحش ام المؤمنين ولم ارى ذلك في شيء من الطرق من الطرق صريحا

4
00:01:20.550 --> 00:01:40.950
وقع في شرح شيخ سراج الدين ابن الملقن ان ابن ابي شيبة رواه كذلك لكني لم اره في مسنده ومصنفه لكني لم ارى في مسنده ومصنفه زيادة على قوله قالوا لزينب اخرجه عن اسماعيل ابن علية عن عبد العزيز

5
00:01:40.950 --> 00:01:59.300
اخرجه مسلم عنه ابو نعيم في المستخرج من طريقه. وكذلك رواه احمد في مسنده عن اسماعيل. واخرجه ابو داوود عن شيخين عن اسماعيل فقال عن احدهما زينب ولم ينسبها وقال عن اخر حمنة

6
00:01:59.750 --> 00:02:27.550
بنت جحش شاب فهذا فهذه قرينة لكون زينب هي بنت جحش وروى احمد من طريق حماد عن حميد عن انس انها انها حملة بنت جحش ايضا فلعله نسب الحبل اليهما باعتبار انه ملك لاحداهما والاخرى المتعلقة به

7
00:02:27.950 --> 00:02:53.700
وقد تقدم في كتاب الحيض ان نعم؟ في كتاب الحين. الحيض الحي هنا. نعم ان بنات جحش كانت كل واحدة منهن تدعى زينب فيما قيل فعلى هذا فالحبل فالحبل لحملة واطلق عليها زينب باعتبار اسمها الاخر ووقع في صحيح ابن خزيمة من طريق شعبة عن

8
00:02:53.700 --> 00:03:14.200
عبد العزيز فقالوا لميمونة بنت الحارث وهي رواية شاذة وقيل وقيل يحتمل تعدد القصة ووهم من فسرها بجويرية بنت الحارث فان لتلك قصة اخرى وتقدمت في اوائل الكتاب والله اعلم. وزاد مسلم فقالوا لزينب تصلي

9
00:03:15.900 --> 00:03:42.250
على كل حال اه فهمه هذا ليس بلازم لكن الشاهد من الحديث ان الانسان لا ينبغي ان يكلف نفسه يصلي نشاطا يصلي نشاطه فاذا فجر ترك الصلاة ولهذا قال فاذا فتر فليقعد

10
00:03:44.000 --> 00:04:05.850
نعم قال وقال عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت عندي امرأة من بني اسد فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تنام الليل

11
00:04:05.850 --> 00:04:27.800
تذكر من صلاتها؟ فقال ما عليكم ما تطيقون من الاعمال. فان الله لا يمل حتى تملوا. الله الحمد لله مه بمعنى اكفوا اه عليكم ما تطيقون من الاعمال وهذا لا شك انه هو الحكمة

12
00:04:28.850 --> 00:04:48.000
لان الانسان اذا الزم نفسه بشيء يثقل عليها ملت وتعبت وتركت وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احبت ان احب الاعمال الى الله ادومه وان قل فكل انسان

13
00:04:48.650 --> 00:05:10.300
يلزم نفسه بشيء لاكثر من طاقتها فانه لا بد ان ينجح وانظروا الى عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنه لما قال انه يصوم ولا يفطر ونازله النبي صلى الله عليه وسلم حتى وصل الى صيام داوود

14
00:05:10.500 --> 00:05:28.050
يصوم يوما ويفطر يوما ماذا حصل لهم حين كبروا تعب فصار يجمع خمسة عشر يوما صياما وخمسة عشر يوما فطرا ويقول لا ادع شيئا فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

15
00:05:29.250 --> 00:05:54.250
الانسان ينبغي له ان نوازن بين الامور وان لا يتعب نفسه حتى يألف العبادة ويستمر عليها واذا كان هذا في العبادة فهو ايظا في طلب العلم وفي جميع الاعمال لا لا تقس نفسك في المستقبل

16
00:05:54.800 --> 00:06:19.600
على حالها ابتداء الامر الانسان قد يبتدي الامر بنشاط مهمة ثم يكتب وفي قوله فان الله لا يمل حتى تملوا يعني ان الله عز وجل مهما عملتم من الاعمال الكثير او القليلة فانه لا يمل من من ثوابكم

17
00:06:20.850 --> 00:06:41.300
يعني حتى تملوا انتم من الاعمال وتتركوا هذا هو معنى الحديث فانتم ان اكثرتم اكثر الله لكم وان اقللتم فلا اكون ماسك حاول بعض الناس ان يسأله سؤالا لا معنى له ولا وجه له

18
00:06:41.800 --> 00:07:02.900
فقال هل يوصف الله بالملل فنقول هذا سؤال غير وارد سؤال متعمق متنطع لان المعنى واضح اما هل يوصف الله بالملل او لا يوصف فهذا لو كان خيرا لو كان السؤال عنه خيرا

19
00:07:03.500 --> 00:07:23.700
لسبقنا اليه الصحابة رضي الله عنهم ما قالوا يا رسول اهل اليمن هل الله يمل وهذا كالذي يقول هل الله يشأ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان خلوف فم الصائم عند الله اطيب من ريح النسك

20
00:07:24.100 --> 00:07:47.550
الله هشام هذا ايضا من التعمد والتكلف ويا ليتنا نكون في اليقين مثل الصحابة رضي الله عنهم وفي تعظيم الله مثل الصحابة ومع ذلك ما سألوا الرسول عن هذا وهذه الطريق وهي الكف عن ما لم يسأله عما لم يسأله الصحابة في هذه الامور

21
00:07:47.950 --> 00:08:07.000
هذه هي الطريق السليمة التي توجب استسلام الانسان لما جاءت به النصوص من صفات الله وتريحه ايضا لانه لو بقي يسأل عن مثل هذه الامور تعبا عظيما لذلك اكف عنه

22
00:08:07.450 --> 00:08:26.500
ان كنت تريد السلام وراحة القلب وطمأنينة الكفوف عنها وقل معنى الحديث ظاهر ان الله تعالى سيعطيكم من الثواب بقدر ما تعملون ولن يمل من هذا الثواب ما دمتم لم تملوا من العمل

23
00:08:28.100 --> 00:08:56.150
واقتصر على هذا والصحابة فهموا ذلك بلا شك نعم. قول بعض العلماء ان نوم النبي آآ لا ينقض الوضوء. وقول عائشة   نعم هذا الوضوء ليس بواجب هو الظالم لانه انشط له على العبادة

24
00:08:57.600 --> 00:09:22.950
والفعل المجرد لا يدل على الوجوب ولا شك ان من قام من النوم وتوضأ انه انشط له فهمت نعم  هذا اشكال جيد لا شك انه فشل جيد لكن الوضوء والصلاة عند الوضوء جاءت بها السنة

25
00:09:24.050 --> 00:09:38.550
صريح في قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه فلهذا الاعتماد في الاستدلال

26
00:09:39.150 --> 00:10:02.300
على استحباب سنة الوضوء هذا حديث عثمان من توضأ نحو وضوئي هذا نعم نبدأ الان تقول فهمت ما هو هذا نقول هو جائز لكن لا لا يسن لنا ان نفعل

27
00:10:04.150 --> 00:10:24.250
لان الرسول نفسه لا لم يواظب على سورة الاخلاص ولم يدعوا الناس اليها وهذا حديث بلال لولا حديث عثمان لقلنا انه مثله اذا لا فرق واضح اذا قلنا واظح بس معناه واظح ما واظح

28
00:10:26.400 --> 00:10:44.300
كل شيء لم يشرعه الرسول شرعا عاما اما بفعله او بقوله ولكن فعله بعض الصحابة واقرهم فان حكمه ان لا يكون بدعة فقط كما اذن لسعد ابن عبادة رضي الله عنه ان ان يتصدق بمخرافه

29
00:10:44.550 --> 00:11:12.600
يعني بنخله لوالدته بعد موتها فهل نقول انه ينبغي لنا نحن ان نتصدق باموال باموال لموتانا لا لكن لو فعلنا لم يعذب الان نعم. اخذنا موافقة السنة افضل من من العمل من اكثار العقد. نعم

30
00:11:13.150 --> 00:11:27.900
في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد على ثلاثة عشر ركعة واحدى عشر ركعة. نعم. هل نقول ان احدى عشر ركعة افضل من الاجر واكثر اجرا من احدى وعشرين ركعة. نعم

31
00:11:28.400 --> 00:11:45.400
نقول هي افضل لكن لاحظ ان الرسول صلى الله عليه وسلم في قيامه باحدى عشرة تكون عن قيام ثلاثين من صلاتنا نعم اليس كذلك كان يطيل حتى ان بعض الصحابة وهم شباب

32
00:11:45.750 --> 00:12:08.800
يعجزون عن عن موافقتي فانتبه لهذا نعم شكرا الوقت الان اعلن السنن التي ليست غير راتبة على الانسان حتى لا تدخل في الواقع. نعم صحيح لا لانها سنة الوضوء معلق بالسبأ

33
00:12:09.150 --> 00:12:33.450
فمتى وجد السبب وجد المسبب قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى كتابه الصحيح في كتاب التهجد باب المداومة على ركعتي الفجر حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد هو ابن ابي ايوب قال حدثني جعفر ابن ربيعة

34
00:12:33.450 --> 00:12:55.550
عن عراك ابن مالك عن ابي سلمة عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم صلى ثماني ركعات ات وركعتين جاز وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما ابدا. اللهم صلي وسلم عليه

35
00:12:56.050 --> 00:13:16.300
قولها بذلك بين الاذان والاقامة وفي هذا دليل على انه على ان ما ورد من قول النبي عليه الصلاة والسلام لبلال اجعلها في الاذان الاول في ساعات الصبح يعني الصلاة خير

36
00:13:16.550 --> 00:13:35.550
الصلاة خير من النوم يعني الصلاة خير من النوم ان المراد فيكون ان تكون في اذان الفجر في اذان الفجر الذي للفجر واما الاذان اللي في اخر الليل فالناس هو ان سموه اذانا اولا

37
00:13:36.550 --> 00:13:58.150
لكنه ليس كذلك بالنسبة لصلاة الفجر لان الاذان لصلاة الفجر لا يكون الا بعد  طلوع الفجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فليؤذن لكم احدكم وفيها عهد حديث ايضا

38
00:13:59.150 --> 00:14:19.700
هاديك والركعتين جالسا لكنها بعد الوتر واليوتيوب هنا لم يدخل في هذا السياق كأن الراوي مما حصل له شك فيه اوطوى ذكره عمدا لكن الركعة لكن الركعتين جالسا بعد الوتر

39
00:14:20.500 --> 00:14:35.300
جاء في جاءت بها السنة الا انها لا تفعل ذلك بل احيانا قال ابن القيم رحمه الله وهذا لا ينافي قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا

40
00:14:35.900 --> 00:14:57.650
لان هاتين الركعتين بمنزلة راتبة للفريضة فهي جامعة وكون الرسول عليه الصلاة والسلام يصليهما جالسا اما لتعبه صلوات الله وسلامه عليه واما من اجل ان يفرق بين الوتر الذي تختم به صلاة الليل

41
00:14:57.750 --> 00:15:17.200
وبين هاتين الركعتين ليبين ان هاتين الركعتين ادنى مرتبة من الوتر ولهذا صلاهما جالسا وعلى كل حال لا تسن مداومة عليهما لان كثيرا من الواصلين تهجد الرسول صلى الله عليه وسلم

42
00:15:17.650 --> 00:15:21.700
لا يكون  نعم