1
00:00:16.900 --> 00:00:39.450
فاشار اليه مكانه فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ثم رجع القهقرى وراءه وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الشاهد قوله فرفع ابو بكر يديه فحمد الله زيادة من الفوائد

2
00:00:39.750 --> 00:01:01.650
مشروعية الاصلاح بين الناس وهو من افضل الاعمال  فان الاصلاح بين الناس فيه الاجر لان اللي تعدي نفعه قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس

3
00:01:02.750 --> 00:01:22.850
فهذا خير حتى وان لم ينوي لسانك القربى الى الله فهو خير ولهذا قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما ففرق الله تعالى بين من يفعل هذا الشيء لانه يحب الاصلاح بين الناس وبين شخص يريد بذلك الله

4
00:01:23.550 --> 00:01:41.050
وفي ايضا تواضع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث كان يباشر ذلك بنفسه لم يقل يا فلان اذهب واصلح بينهم بل هو نفسه يسري عبيد. وهذه المسألة آآ تحتاج الى تقصير

5
00:01:41.050 --> 00:02:01.250
اذا كان الخلاف بين القبيلتين كبيرتين لا ينفع بالاصلاح بينهما الا ان يذهب ملك البلاد او ما اشبه ذلك فليكن واما اذا كان دون ذلك فلكل مقام مقال ولكل حال حال

6
00:02:02.800 --> 00:02:18.300
ومن قائد هذا الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم يعرفون تماما ان اخص الناس بالولاية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر ولهذا ما ذهبوا الى فلان ولا فلان

7
00:02:19.050 --> 00:02:37.000
الى ابي بكر رضي الله عنه ومن فوائد ذلك ان الانسان اذا كان اهلا للامامة فلا ينبغي ان يتخلف اذا طلب منه ذلك خلافا هناك كثير من الناس الان صلي يا فلان لا صل انت صل صل

8
00:02:37.700 --> 00:02:57.750
بدأ هذا غلط ينبغي ان الانسان اذا عرض عليه ان يصلي وكان يعرف من نفسه انه اقرأ قول ان يتقدم ولذلك قال نعم لكن قيد قل ان شئتم اشارة الى انه ليس يرغب ان يكون اماما

9
00:02:58.100 --> 00:03:29.400
ولكن نزولا على الايش؟ على رغبة القوم ومن فائدة هذا الحديث مشروعية اقامة الصلاة  وهذا امر معلوم بل هي فرض كفاية ومن فوائد هذا الحديث جواز شق الامام امام الحي الصفوف ليكون في الصف الاول

10
00:03:31.750 --> 00:03:49.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم شق وظاهر الحديث انه تخلل الصفوف لان الشق يكونوا في الملك واما المشاق من قبل فلا يقل له شقه بل يقال مر بين الشكوك

11
00:03:50.150 --> 00:04:18.500
فهو عليه الصلاة والسلام في هذا الحال اه فعل تخطى الرقاب لكن الامام الحي وفيه جواز التصديق للتنبيه لكن هذا الذي دل عليه الحديث نسخ فان الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم

12
00:04:18.850 --> 00:04:48.700
ان يصفقوا وامرهم ان يسبحوا وفيهم مراعاة الالقاب وحرص السلف على الا تغير بدليل قول سهل هل تدرون ما التصفيف والتصوير ولو شاء لعبر بالتسبيق من اول الامر وفيه بيان

13
00:04:49.350 --> 00:05:11.900
خشوع ابي بكر رضي الله عنه في الصلاة لكونه لا لكن لما اكثر الناس التسبيح انتهت وفي وفي جواز الالتفات للحاجة رجع لابي بكر رضي الله عنه وفي يد ابي بكر وقوله حجة بلا شك

14
00:05:13.400 --> 00:05:31.200
الا اذا خالف او الرسول صلى الله عليه وسلم فلا شك ان لست مقدم والا فان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وقال ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدون

15
00:05:32.000 --> 00:05:47.750
ولا تكاد تجد قولا اتفق عليه ابو بكر وعمر الا كان صوابا ولا يمكن ان تخالفه السنة ولا تكاد تجد قولا يختلف يا ابو بكر وعمر الا وجدت الصواب مع ابي بكر رضي الله عنه

16
00:05:51.600 --> 00:06:13.750
وفيه من فوائده شدة احترام ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم لانه تأخر هي رائعة وفيه ايضا فظل ابي بكر رضي الله عنه حيث امره الرسول عليه الصلاة والسلام ان يبقى

17
00:06:14.100 --> 00:06:35.500
ليكون اماما بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام ويا لها من منقبة وفضيلة في نسيانها ومن فوائد هذا الحديث مشروعية رفع اليدين في الدعاء في الصلاة لان ابا بكر رفع يديه

18
00:06:36.300 --> 00:06:56.850
يحمد الله عز وجل ومن فوائد ذلك من فوائد الحديث جواز حمد الله في الصلاة عند حصول النعم وان هذا لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة

19
00:06:57.800 --> 00:07:24.900
لان الحمد من جنس اذكار الصلاة فهو لم يخرج عما ينبغي في الصلاة وظاهر الحديث ان ابا بكر جهر بالحق  لانهم يحكون عنه ذلك. وقد حكوا عنه الفعل والقول. الفعل والرفع. والقوة هو الحمي

20
00:07:25.900 --> 00:07:55.000
ومن فوائد هذا الحديث جواز العمل في الصلاة بقوله رجع القهقر وراء وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فاتى النبي ومن فوائده توازن انتقال من امامة الى ائتمام لان ابا بكر كان اماما. اماما ثم صار

21
00:07:55.200 --> 00:08:22.650
ايش وهذا بالنسبة لحضور امام الحي واضح  لكن هل يجوز ان ينتقل بدون ان يكون الحاضر امام الحي يعني كرجل يصلي بجماعة فدخل رجل اخر وتخلف هذا الرجل ليكون الداخل والامام. وليس امام الحي

22
00:08:23.450 --> 00:08:50.150
يقول في هذا التفصيل  اه نعم اولا نذكر خلاف اما المذهب فلا يجوز  ان ينتقل من امامة الى الامام الا في مسألة امام الحي ولكن الذي يظهر انه يجوز اذا كان هناك فائدة دينية مصلحة دينية

23
00:08:51.200 --> 00:09:10.350
مثل ان يكون الداخل اقرأ لكتاب الله فهنا لو تخلف الامام ودخل هذا مكانه فلا بأس يعني هذا فيه مصلحة شرعية اما من دون مصلحة فان هذا لا يجوز لانه

24
00:09:10.450 --> 00:09:32.700
عبثا ان ان ينتقل من امام الى ان يكون مأموما وفي ايضا جواز انتقال المأموم من امام الى امام اخر  لان الصحابة انتقلوا من ايش؟ امامة ابي بكر الى امامة الرسول صلى الله عليه وسلم

25
00:09:32.950 --> 00:09:55.000
اه الحديث المؤلف اختصر لكن في اخره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال للصحابة اذا نابكم شيء فلنسبح الرجال وتصدق النساء. ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين اصوات الرجال واصوات النساء

26
00:09:55.050 --> 00:10:12.900
الرجل اذا سبح سمع صوته والمرأة اذا تسبحت سمع صوته  فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تعدل عن هذا الى التسبيح لان صوتها وان لم يكن عورة لكن قد يثير شهوة

27
00:10:13.350 --> 00:10:41.650
لاسيما اذا كان صوتها اه لذيذا  ثم وقال ابو بكر ماذا تتأخر فقال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ما هو ظاهر. انظر التعبير ما كان لابن ابي احاطة. ما قال ما كان لابي بكر

28
00:10:41.650 --> 00:11:00.700
لابن ابي قحافة وهذه الدنيا ليست كنية يعني كنية يسر بها الانسان ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فوائد هذا الحديث ان المخالفة للاكرام لا تعد معصية

29
00:11:02.400 --> 00:11:27.800
من المخالفة للاكرام لا تعد العصر بل هي في الحقيقة طاعة واحترام وتعظيم وجه ذلك ان ابا بكر لا يعجل في هذا عاصيا للرسول بل هو مكرم له واية الاكرام

30
00:11:27.850 --> 00:11:48.600
وايده قوله ما كان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ العلماء من هذا ان الانسان اذا حنث شخصا باكرامه فانه لا يحزن من اجل ان يقول لك

31
00:11:49.650 --> 00:12:18.600
صاحبه والله لتدخلن قبر الى هذا المنزل  ثم تخالف ماجد فيدخل قبلك لو نظرنا الى ظهر اليمين ايش؟ للزم الحانف الكفار واذا قلنا ان المخالف الان انما قصد اكراما ما قصد مخالفته

32
00:12:18.650 --> 00:12:36.400
قلنا اذا لا حنت عليه نحن زعلانين والى هذا ذهب بعض اهل العلم وقال ان تحنيف الحالف اكراما له لا يلزمه الكفار لان هذا ليس ليس ايقاع له في الاثم بل هذا اكرام له

33
00:12:38.350 --> 00:12:57.450
طيب لو وجد ما يقتضي باسترجاع الصلاة مثل ان يخبر الانسان وهو يصلي او يسمع احد يخبر عن شيء محزن هل له ان يقول انا لله وانا اليه راجعون نعم. الجواب نعم

34
00:12:57.900 --> 00:13:20.150
لان هذا يسير وقد طرد هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال كل سب ذكر وجد سببه في الصلاة فانه مشغول وعند حتى اجابة المؤذن وانت تصلي مشروعة لان هذا الركن يوجد سبب في الصلاة

35
00:13:20.700 --> 00:13:45.000
لكن هذه الاخيرة في النفس منها شيء لان اجابة المؤذن ايش؟ طويلة تشقى بخلاف شيء وجد سببه وهو كلمة او كلمتان فان ذلك لا يضر اللي عندي سؤال شباب  تراكمت الليالي نعم وتراكمت الليالي والديون

36
00:13:45.850 --> 00:14:17.250
كثر طباعه على فراشه  الاسئلة انما تكون في الفقه والحديث البخاري ما في سؤال؟ نعم ان شاء الله. الامر الثالث؟ نعم. خمس دقائق. ذكرنا ان ان الامام ان ايش؟ ان الامام يقوم بين المصباح بين الناس. نعم ان المصباح بين الناس من افضل الاعمال. ايش؟ وان الاصلاح بين الناس من افضل الاعمال

37
00:14:17.250 --> 00:14:37.250
نعم لكن يا شيخ قد يكون الانسان ما عنده يعني علم كافي بالشريعة نعم فهل يقوم باصلاحه وطلب منه؟ هذا ينذر اذا كانت الماء على المسألة الى علم الشريعة فانه لا يجوز ان يصلحه. واما اذا كان مشاكل خاصة اه مثل الاختلاف مبيع

38
00:14:37.250 --> 00:15:03.200
بخلاف تأجيل اشياء كل يعرفها فلا يحتاج ان يكون طالب علم نعم الرجل او يعطيها مثل الطعام فهو علماني او يعطيها ايش؟ او يعطيها طعمها على المائدة فهل له ان يأكل؟ طعاما؟ اي نعم. ها؟ لأن له ان يأكل معه مثلا هو هذا يعلم له

39
00:15:03.200 --> 00:15:26.300
اذا سوى لها عشاء ما ياكل معنا لا ياكله بس لا ياكل من جانبه. على كل حال هذا هذه ليس على سبيل ليه بقى؟ هذا على سبيل الاباحة. ولذلك لو فرض انه عطا الطعام ما تستطيع ان تبيعه. فهو

40
00:15:26.300 --> 00:15:41.250
هذا من باب من باب الاباحة. اعلامي هبة ما يجوز يرجع فيه لا تعرضت لا بأس