1
00:00:16.800 --> 00:00:35.800
في باب من رأى ان الله عز وجل لم يوجب السجود حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام بن يوسف اثار. موجود عندك  احسن الله اليكم نعم قرأناها احسن الله اليك

2
00:00:37.550 --> 00:00:59.550
انا كاتب عندها بلغ ما هي موجودة عندكم؟ ها؟ طيب تكلمنا اخر شي على حديث آآ اثره وكان السائل ابن يزيد لا يسجد لسجود القهوة شرحنا هذا  هذا نتواجد اعيد قراءتك يا شيخ؟ ايه ما يخاف

3
00:00:59.850 --> 00:01:19.850
باب من رأى ان الله عز وجل لم يوجب السجود. وقيل لعمران بن حصين الرجل يسمع السجدة ولم يجلس قال ارأيت لو قعد لها كأنه لا يوجبه عليه. وقال سلمان ما لهذا غدونا

4
00:01:19.850 --> 00:01:38.100
وقال عثمان رضي الله عنه معنى الاثر هذا ما لهذا غدا وانا قوله ما لهذا غدونا هو طرف من اثر وصله عبدالرزاق من طريق ابي عبدالرحمن ابي عبدالرحمن السلمي قال من رسول

5
00:01:38.100 --> 00:01:59.000
سلمان على قوم قعود فقرأوا السجدة فسجدوا فقيل له فقال ليس ليس لهذا غدونا صحيح يعني كأنه ماء لم يسجد كانه لم يسجد وكانه اراد ان يدفع عن نفسه فقال ما لي هذا غدو

6
00:01:59.850 --> 00:02:18.300
نعم. وقال عثمان رضي الله عنه انما السجدة على من استمعها. وقال الزهري يعني لا على من سمعه والفرق بين المستمع والسامع ان السامعة مرت على مسمعه كمرور الانسان في الطريق

7
00:02:18.800 --> 00:02:42.500
والمستمع يتتبع قراءة القارئ ويتابعه نعم وقال الزهري لا يسجد الا ان يكون طاهرا. فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة. فان كنت تراكبا فلا عليك حيث كان وجهك. وقال السائل وهذا الذي يظهر

8
00:02:42.800 --> 00:02:59.500
انه لا يجوز ان يسجد للتلاوة الا اذا كان طاهرا والا فلا يسجد اما سجود الشكر فلا يشترط له فلا تشترط له الطهارة لان سجود الشكر يأتي والانسان في غفلة وفي غرة

9
00:03:01.100 --> 00:03:22.100
فظاهر النصوص انه يسجد من حين ان يسمع الخبر السار او اندفاع اه النقمة على اي حال كان نعم وكان الساعي بن يزيد لا يسجد لسجود القاص القصد الذي يقص على الناس ويعظم بمواعظ وقصص

10
00:03:22.200 --> 00:03:46.850
فيمر بالسجدة فكان السائب لا يسجد للسجود القاصي حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريجنا اخبرهم قال اخبرني ابو بكر ابن ابي مليكة عن عثمان ابن عبد الرحمن التيمي عن ربيعة بن عبدالله بن الهدير التيمي قال ابو

11
00:03:46.850 --> 00:04:06.850
ابو بكر وكان ربيعة من خيار الناس عما حضر ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ يوم على المنبر بصورة النحل حتى اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتى اذا كانت الجمعة

12
00:04:06.850 --> 00:04:26.850
الجمعة القادمة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا يثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه وزاد نافع

13
00:04:26.850 --> 00:04:45.250
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء قوله الا ان نشاء استثناء منقطع والمعنى لكن ان شئنا سجدنا والا فلا ولا يصلح ان يكون استثناءا متصلا

14
00:04:45.450 --> 00:05:02.300
لفساد المعنى لانه لو كان استثناء منتصرا لكان معنى لم يفرضوا لم يفرضوا الا ان نشاء فان شاء فان شئنا فرظه وليس هذا المراد وفعل عمر رضي الله عنه مع كونه الخليفة

15
00:05:02.500 --> 00:05:21.400
وكونه موفقا للصواب وحضور المسلمين معه ولم ينكروا عليه دليل واضح على ان سجود التلاوة ليس بواجب وهذا هو الصواب واما من ذهب الى انه واجب واستدل بقوله تعالى واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون

16
00:05:21.950 --> 00:05:40.500
ففي ففي استدلاله نظر ظاهر لان قوله اذا قرأ عليهم القرآن ليسجدون والمراد بالسجود هنا الخضوع العام يعني لا ينقادون له بدليل انه ليس مجرد قراءة القرآن موجبا ايش بالسجود

17
00:05:40.900 --> 00:05:55.900
وعلى هذا فلا فلا وجه لاستدلالهم بهذه الاية على ان من استدل بها من كبار الائمة العلماء لكن بكل جواد فبوة نسأل جاه سؤال؟ اي نعم ان شاء الله نعم

18
00:05:56.050 --> 00:06:21.950
الالتزام بالمهارة. نعم. يحتاج الى دليل. نعم كما يرد على يرد عليه بان استدعى من الصلاة فتدخل بعموم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا حتى يتوضأ نعم يا سليم نمر على الانسان شكله على طهارة يا شيخ. ويحب انه يهتف للسجود

19
00:06:21.950 --> 00:06:52.400
الافضل لا ما يسجد لا يسجد الا على طهارة ثلاثة اثنين. نعم. نعم الله اعلم باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها حدثنا مسدد. قال حدثنا معتمر. قال سمعت ابي

20
00:06:52.400 --> 00:07:12.400
قال حدثني بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرأ الى السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد في

21
00:07:12.400 --> 00:07:30.800
حتى القاه في هذا دليل على ان الانسان اذا مر باية السجدة في الصلاة سجد ولا يقال ان هذه زيادة في الصلاة لان نجيب عن هذا لانها زيادة سببها تلاوة في الصلاة

22
00:07:31.100 --> 00:07:47.850
فهي من الصلاة في الحقيقة فيسجد لها ويكبر اذا سجد ويكبر اذا قام وقد فهم بعض طلبة العلم انه لا يكبر اذا سجد ولا اذا قام بناء على اختلاف العلماء رحمهم الله

23
00:07:48.800 --> 00:08:07.000
في سجود التلاوة هل يكبر لها ويسلم ولكن هذا بناء هذا بناء غلط لانها اذا كان السجدة التلاوة في الصلاة صار لها حكم سجود الصلاة ولهذا لا يدخل فيها الخلاف

24
00:08:07.050 --> 00:08:22.650
هل يجوز ان ان يسجد الى غير القبلة؟ فان هنا يجب ان يكون السجود الى القبلة وايضا فقد ذكر الواصفون لصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر كلما سجد وكلما

25
00:08:22.650 --> 00:08:49.850
كلما رفع وكلما خبر وهذا يدخل فيه سجود التلاوة فعليه اذا كان سجود التلاوة في الصلاة فانه يكبر له عند السجود وعند النهوض نعم باب من لم يجد موضعا للسجود من الزحام حدثنا صدقة. قال اخبرنا يحيى عن عبيد الله عنا

26
00:08:49.850 --> 00:09:11.450
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة نسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته  اه سبق الكلام على هذا الحديث وبينا انه لا يجد

27
00:09:11.600 --> 00:09:37.450
مكانا لموضع جبهته لان الصفوف متراصة نعم هل ينكر عليه اذا سجد نعم يقال لا تسجد لانه اذا سجد فهو بدعة سجد الان بغير سبب بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب تقصير الصلاة. باب ما جاء في التقصير. وكم يقيم حتى يقصر

28
00:09:37.450 --> 00:10:02.550
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشرة تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا

29
00:10:02.750 --> 00:10:30.000
هذه الاقامة كانت في غزوة الفتح اقام بها تسعة عشر يوما وكان اول اقامته اخر شهر رمضان وكان مفطرا لم يكن صائما وكان يصلي ركعتين ويقول يا اهل المدينة اتموا فانا قوم سفروا. يا اهل مكة. يا اهل مكة يا اهل مكة اقيموا فان اتموا فانا قوم سفر

30
00:10:31.100 --> 00:10:49.500
ابن عباس رضي الله عنهما قال انه يقصر المقيم الى تسعة عشر يوما اقتداء الرسول صلى الله عليه وسلم وكانه رضي الله عنه رأى ان الاصل في الاقامة انقطاع السفر

31
00:10:50.450 --> 00:11:05.350
فتنقطع احكام السفر الا بالمقدار الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكننا نقول هذا فيه نظر لانه لان اقامة النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما ليست مقصودة

32
00:11:06.050 --> 00:11:24.300
وانما وقعت اتفاقا والذي يغلب على الظن انه لو اقام عشرين يوما او اكثر لا قصر كما اقام في تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ونريد الفتح الاول على الترجمة ما في مشكلة

33
00:11:24.500 --> 00:11:53.100
ما جبتوه لا ها؟ ساقط لم لم يصله بالرجل. ما ذكرها اذا الفتحة الثانية  الترجمة يا شيخ؟ اي ترجمة. قوله باب ما جاء في التقصير اه تقول قصرت الصلاة بفتحتين مخففا قصرا وقصرتها بالتشديد تقصيرا واقصرتها اقصارا والاول اشهر في الاستعمال

34
00:11:53.100 --> 00:12:13.100
والمراد به تخفيف الرباعية الى ركعتين. ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع على ان لا تقصير في صلاة الصبح ولا في صلاة المغرب وقال النووي ذهب الجمهور الى انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الى ان

35
00:12:13.100 --> 00:12:37.450
انه يشترط في القصر الخوف الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او جهاد. وبعضهم كونه سفر طاعة. كونه. وبعضهم كونه سفر طاعة وعن ابي حنيفة والثوري في كل سفر سواء كان طاعة او معصية. قوله وكم يقيم حتى يقصر

36
00:12:37.450 --> 00:13:05.750
في هذه الترجمة اشكال لان الاقامة ليست سببا للقصر ولا القصر غاية للاقامة ولا لان الاقامة ليست سببا للقصر ولا القصر غاية للاقامة. قاله الكرماني واجاب بان عدد ايام المذكورة سبب لمعرفة جواز القصر فيها. ومنع الزيادة عليها. واجاب غيره بان المعنى

37
00:13:05.750 --> 00:13:25.750
وكم اقامته المغياة بالقصر وحاصله كم يقيم مقصر. وقيل المراد كم يقصر حتى لم يقصروا حتى يقيم اي كم اي حتى يسمى مقيما فانقلب اللفظ او حتى هنا بمعنى حين اي كم

38
00:13:25.750 --> 00:13:41.950
كم يقيم حين يقصر وقيل فاعل يقيم هو المسافر. والمراد اقامته في بلد ما غايتها اذا حصلت يقصر قوله عن عاصم هو ابن سليمان