1
00:00:16.800 --> 00:00:34.300
وفي هذا دليل على ان ولادة النبي صلى الله عليه وسلم كانت يوم وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت يوم الاثنين وولادته كانت يوم الاثنين وبعثته كانت يوم الاثنين

2
00:00:35.300 --> 00:00:52.850
وقيل ان هجرته ووصوله للمدينة كان كان يوم الاثنين فالذين يقيمون احتفالا لمولده ينبغي ان يجعلوا الاحتفال متى يوم الاثنين ثم اذا كانوا يحتفلون لمولده في اليوم الذي ولد فيه

3
00:00:53.300 --> 00:01:15.800
فليقيموا معتما لموته في اليوم الذي مات فيه لانه مات يوم الاثنين وكلاهما غير مشغول اما الاول وهو الاحتفال بمولده فهو بدعة وكل بدعة ضلالة واما الثاني فهو المأتم مكروه منهي عنه

4
00:01:17.050 --> 00:01:38.750
قال جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاستماع الى اهل الميت وصنعت الطعام من النياحة نعم باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة. وقال اللعيب حدثني جعفر عن عبدالرحمن ابن هرموز. قال

5
00:01:38.750 --> 00:02:08.750
فقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نادت امرأة ابنها وهو في قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريد قال اللهم امي وصلاتي قالت يا جريث قال اللهم امي وصلاتي قالت اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في

6
00:02:08.750 --> 00:02:35.200
وجه المياميس وكان التأويل صوماته راعية فرعى الغنم فولدت فقيل لها ممن هذا الولد قالت من جريب نزل من صومعته قال جريدنا اين هذه التي تزعم ان ولدها لي قال يا بابوس من ابوك؟ قال قال راع الغنم

7
00:02:35.750 --> 00:02:53.050
يقول باب اذا دعت الام ولدها في الصلاة يعني هل يجيبها او لا وهذا فيه تفصيل اما اذا كان في فريضة فلا يجيبها لان اجابته اياها معصية لله فان الانسان اذا كان في فريضة

8
00:02:53.450 --> 00:03:19.300
عليه قطعها وان كان في نافلة فليجيبها ويقطع النافلة بان اجابة الام فرض والنافلة سنة لكن اذا علم ان امه عاقلة اذا علمت انه في صلاة سامحت فليعلمها انه في صلاة

9
00:03:19.800 --> 00:03:35.950
وماذا يصنع نسبح او يتنحنح او يرفع صوته بما يقرأ به اما اذا علم انها لا تعذره حتى ولو في صلاة كما يجري من بعض الامهات بعض الامهات ما تعذر

10
00:03:36.850 --> 00:03:57.700
فهنا يقطع صلاته لان المضي في النكر ليس بواجب اما هذه القصة فهي من ايات الله هذه امرأة نادت ولدها وهو في صومعة يعني في مكان خاص يتعبد فيه ولكنه

11
00:03:58.750 --> 00:04:19.300
يقول يا ربي امي وصلاتي والظاهر انه كان يقول هذا يحدث نفسه لا بلسان يقول يا يا رب امي وصلاتي فهل امضي في صلاتي او اجيب امي ولكنه مضى فدعت عليه

12
00:04:20.550 --> 00:04:48.800
بدعوة سيئة وقالت لا يموت حتى ينظر في وجه المياميس اي في وجوه المومسات الزانيات فاستجاب الله دعاءه قتل هذا الرجل بهذه الفتنة العظيمة لكن فرج الله عنه لانه لم يجب امته امه متأولة

13
00:04:49.900 --> 00:05:09.700
كان هذا الرجل تأوي اليه راعية غنم ولعله يحسن اليها بطعام او شراب او ما اشبه ذلك فولدت فقيل لها من اين جاء الولد هي والعياذ بالله قابلت الاحسان بالاساءة

14
00:05:10.850 --> 00:05:39.150
قالت انه من جريج نزل من صومعته يعني ففعل منها الفاحشة وولده لكن بثقته بربه وتوكله عليه قال هاتوا الولد وهذا يدل على فقهه لان الله انجى مريم لماذا بنطق ابنها في المهد

15
00:05:40.550 --> 00:05:56.300
فقال ان الذي انجى مريم بنطق ابنها في المهد سينجيه وهذا من قوة توكله على الله عز وجل. فدعا بالولد وهو بالمهد قال من قال يا ابا ببوس ايش ببوسها

16
00:05:57.250 --> 00:06:19.450
هذي كلمة ينطق بها للصبي الرضيع مثل ما تنادى البهائم البهائم الان الغنم لها نداء والبقر لها نداء والابل لها نداء الصبيان لهم نداء يقول يا باغوس من ابوك معنى راعي الغنم

17
00:06:19.700 --> 00:06:41.450
انطقه الله الذي انطقه كل سوء وتعالى فنجا الرجل الان نجا باقوى بينة نجا باقوى بينة وهو ان هذا الطفل في المهد تكلم بان ابوه لان اباه راعي الغنم فنجا

18
00:06:41.900 --> 00:06:56.450
انظر في هذه القصة سبحان الله استجاب الله دعوة الام وانجى الله هذا لانه متق لله عز وجل وقد قال الله تعالى وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون

19
00:06:58.350 --> 00:07:25.050
تكلم عن يا ببوس  فهو قوله فيه يا بابوس ان وحدتي بينهما الف ساكنا والثانية مضمومة واخره مهملة قال القزاز هو الصغير. وقال ابن بطال الرضيع وهو بوزن جاسوس. واختلف هل هو عربي

20
00:07:25.050 --> 00:07:53.750
معرض واغرب الداودي الشارع فقال هو اسم ذلك الولد بعينه وفيه نظر. وقد قال الشاعر حن الطلوصي الى بابوسها جزعا. وقال الكرماني ان صحت الرواية بتنوين السين تكون كنية ويكون معناه يا ابا الشدة وسيأتي بقية الكلام عليه في ذكر بني اسرائيل

21
00:07:55.500 --> 00:08:18.100
الظاهر ان هذا مما ينادي به ينادى به الصبيان مما ينادى به الصبيان يقال يا ابا موسى يمكن في لغتهم نعم يمكن هذا هو الدارج على لغتهم لكن يعكر عليه احسان الله اليك ان قول الشاعروصي الى بابوسها. نعم. فصغير الابن ايضا يسمى كان عربيا. اي نعم

22
00:08:18.850 --> 00:08:38.850
باب مسح الحصاة الصلاة حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه قال قال حدثني معيقي هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوى التراب حيث يسجد. قال ان

23
00:08:38.850 --> 00:09:07.550
فاعلا فواحدة نعم يعني ان كنت فاعلا بمعنى ان الجأتك الضرورة هي الفعل فواحدة والا فلا تمسح لماذا اولا لانه ورد ان الرحمة تواجه والثاني انه عبث في الصلاة فمتى امكن ان تسجد بدون مسح

24
00:09:07.700 --> 00:09:29.950
تسجد واما اذا كان لابد فلا بأس ان تمسح مثل ان يكون وجه الحصى حاميا فتريد ان تمسحه ليظهر باطن الحصى او تكون الارض فيها شوك فتمسحها ليزول الشوك. المهم ان احتجت فافعل والا فلا تفعل

25
00:09:30.400 --> 00:09:51.650
نعم فهمت؟ باب بسط الثوب في الصلاة للسجود. حدثنا مسدد. قال حدثنا بشر. قال حدثنا هنا عن بكر بن عبدالله على انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في

26
00:09:51.650 --> 00:10:13.500
ففي الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه قوله كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته وجهه من الارض

27
00:10:13.550 --> 00:10:30.600
وفي لفظ جبهته بسط ثوبه فسجد عليه هذا الحديث اشكل على بعض اهل العلم مع قوله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحرف ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فتح جهنم

28
00:10:31.200 --> 00:10:46.300
فجمع بعضهم بينهما بان هذا قبل الامر بالابراج وان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما رأى ان الناس يشق عليهم ان يسجدوا على الارض لحرارتها امر بجبران وهذا واضح

29
00:10:46.800 --> 00:11:07.350
وقال بعضهم انا انا قوله في شدة الحر يعني شدة حر اليوم الذي هم فيه وان الحجارة او الذي يفرش التي يفرش بها المسجد قد يشتد حرها بحيث لا يتمكن الانسان من السجود عليها

30
00:11:07.550 --> 00:11:28.600
وان لم يشتد الجو اي لم تشتد حرام وهذا ايضا وجه اخر ولكن اذا حصلها وكان الانسان لا يستطيع ان يمكن جبهته من الارض فانه يبسط ثوبه ويسجد عليه اي ثياب الردا او الازار

31
00:11:29.300 --> 00:11:45.400
الذي فيه فظل قد يكون الفضل في الردا وقد يكون الفضل في الازار نحن نحن الان قد يكون الفضل في الغترة وقد يكون في المشلح وفي قوله اذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه

32
00:11:45.900 --> 00:12:05.150
ما يدل على انه لا يلجأ الانسان الى بسط ثوبه في الصلاة الا اذا كان محتاجا اذا لم يستطع ان يمكن جبهته اما لحرارة الارض واما لكونها شوكا او لكونها احجارا لا يستطيع منها

33
00:12:05.850 --> 00:12:24.050
فليضع ثوبه فاذا لم يكن حاجة فبسط الثوب المكروه اذا لم يكن حاجة فبسط الثوب مكروه لان نقول دع الثياب تسجد والجبهة ولهذا نهي الانسان اذا سجد ان يكف شعرا

34
00:12:24.350 --> 00:12:44.250
او ثوبا ليكون على السجود واسعا يشمل الثياب والجسم وذكر العلماء رحمهم الله في هذا في هذه المسألة ان الحائض ثلاثة اقسام الحائل الذي يكون بينك وبين الارض عند السجود لا تقسم

35
00:12:45.300 --> 00:13:06.300
القسم الاول ان يكون احد اعضاء السجود فهذا لا يجوز ولا السجود معه مثل ان يضع يديه ويسجد عليه هذا حرام ولا يجوز لانه حال بينه وبين الجبهة عضو من اعضاء السجود

36
00:13:06.750 --> 00:13:28.050
فكأن الانسان سجد على ست الاعمار الثاني ان يكون الحائل منفصلا عن الانسان كرجل وضع منديلا يسجد عليه بحرارة الارض او شدتها او ما اشبه ذلك فهذا لا بأس به

37
00:13:29.100 --> 00:13:33.950
لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسجد على الخمرة