1
00:00:16.600 --> 00:00:38.600
باب باب يفكر الرجل الشيء في الصلاة. وقال عمر رضي الله عنه اني لاجهز جيشي في الصلاة حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا روح قال حدثنا عمر هو ابن سعيد قال اخبرني ابن

2
00:00:38.600 --> 00:00:58.600
وابي مليكة عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر فلم سلم قام سريعا فلما سلم قام سريعا دخل على بعض نسائه ثم خرجوا ورأى ما في

3
00:00:58.600 --> 00:01:17.750
القوم من تعجبهم لسرعته. فقال ذكرت وانا في الصلاة شبرا عندنا. فكرهت ان يمسي او يبيت عندنا فامرت بقسمته اللهم صلي وسلم عليه بهذا دليل على انه الانسان اذا فكر في الصلاة

4
00:01:17.800 --> 00:01:33.600
لا تبطلوا صلاتكم لكن ينبغي ان لا ان لا يستأذن ان لا يستدرج جماعة ويستمر بل اذا انفتح له تبكير يغلقه حتى يفكر في صلاته لما يقول فيها فيما يفعل

5
00:01:34.700 --> 00:01:51.850
واما اثر عمر رضي الله عنه الذي ساقه البخاري رحمه الله جازما به فانما كان يفكر في امر يتعلق بالجهاد وجهاد لا بأس ان تفكر وانت في صلاتك فيما يتعلق بمصلحته

6
00:01:52.700 --> 00:02:11.650
كما انه يفعل في الجهاد اشياء بافعال بالجوارح لا تباح في غير الصلاة صلاة الخوف وفي هذا دليل على حرص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على توزيع المال في محله

7
00:02:12.450 --> 00:02:33.550
لانه بادر وفيه دنيا على انه ينبغي للانسان اذا رأى في اصحابه تشوفا الى اخبارهم بما جرى ان يخبرهم به اذا لم يكن في ذلك ضرر لان هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:33.900 --> 00:02:53.500
فاذا رأيت من اصحابك تشوفا الى ان يعرفوا حالك التي صارت غريبة عليهم الافضل ان تخبرهم لان هذا يزيد الالفة معهم ويطمئن قلوبهم الا اذا كان في ذلك مضرة فلا يلزم

9
00:02:53.900 --> 00:03:13.850
ويدل لهذا ما ذكر في ترجمة سلمان الفارسي رضي الله عنه انه ذكر له ان من علامات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خاتم النبوة بين كتفيه خاتم النبوة مثل السالول

10
00:03:14.050 --> 00:03:42.550
او اكبر مثل  الازدار الكبير وعليه شعراته علامة كالختم والطابع على الوثائق وكان النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة في البقية فاستدبره سلمان فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ينظر

11
00:03:43.500 --> 00:04:03.200
آآ ارخى رداءه حتى يخرج الخاتم فيراه فاذا جمعت هذا الى الى ما ذكر هنا تبين لك ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الا يكتم اصحابه شيئا الا ان يكون في ذلك

12
00:04:04.300 --> 00:04:30.900
ظرر  لا يتخذ نعم حدثنا يحيى ابن مكير قال حدثنا الليث عن جعفر عن الاعرج قال قال ابو هريرة رضي الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط

13
00:04:30.900 --> 00:04:50.900
حتى لا يسمع التأذين فاذا سكت المؤذن اقبل فاذا ثوب ادبر فاذا سكت اقبل فلا يزال بالمرء يقول له اذكر ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى. قال ابو

14
00:04:50.900 --> 00:05:12.100
سلمة بن عبدالرحمن اذا فعل احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو قاعد وسمعه ابو من ابي هريرة رضي الله عنه هذا فيه ايضا دليل على ان عمل القلب في الصلاة لا يؤثر فيها

15
00:05:12.400 --> 00:05:35.600
يقول ان اذا اذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين لان التعدين يحزنه ويشق عليه اذ ان فيه تعظيم الله عز وجل واعلان توحيده والشهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة

16
00:05:35.900 --> 00:05:58.150
والدعوة الى الصلاة والى الفلاح وهو يكره ذلك بلا شك ولهذا لا يتمالك بل يكون له ضراط غير اختياري لانه سمع ما ادهشه وافزع كما يفعل الانسان اذا اتاهم ويفزعه

17
00:05:58.600 --> 00:06:23.900
وربما يحسن منه الحدث ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله لو صاح بغافل ففزع واحدث فعليه ثلث الدية اسمعتم لو صاح بعاقل ففزع واحدث خرجت منه الريح فعليه ثلث الدية على من

18
00:06:25.050 --> 00:06:47.500
على الصائمين الذي افزعه لانه لانه استرخاء بغير قصد فقد اذهب بعض حاسته على كل حال هذا له محل ذكر ان شاء الله وتحرير في موضعه لكنني اقصد ان ان الفزع يوجب ان يخرج من الانسان

19
00:06:48.450 --> 00:07:09.250
ما لا يريده وفي ايضا ان الشيطان له سمع يسمع ولذلك اذا اذا سكت المؤذن اقبل اقبل على من اقبل على بني ادم ليصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة فاذا ثوب

20
00:07:09.650 --> 00:07:33.350
يعني اذن مرة ثانية وذلك باقامة الصلاة ادبر فاذا سكت اقبل كم مرة يجبر ويقبل الجميع اربع مرات اقبال واجبار ثم اقبال واجبار نعم اه اجبار واقبال ادبار واقبال ثم

21
00:07:33.450 --> 00:07:49.250
اجبار واقبال اه فلا يزال بالمرء يقول له اذكر ما لم يكن يذكر كذا ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلاة ولذا وهذا امر واقع احيانا ينسى الانسان الشيء

22
00:07:49.700 --> 00:08:17.800
فاذا صلى ذكر وذكر ان بعض اهل العلم جاءه رجل وقال له ان عندي وديعة لفلان واني نسيتوا ولا ادري والوديعة كبيرة فماذا اصنع فقال له اذهب وصل فذهب الرجل فصلى

23
00:08:18.200 --> 00:08:36.500
فاتاه الشيطان فقال له اذكر كذا في يوم كذا فذكره وهذا شيء معتاد ان الشيطان يأتي الى الانسان يذكره ما نسي في صلاته حتى يغفل عن صلاته ولا ادري كم صلى

24
00:08:36.800 --> 00:08:58.000
وقال ابو سلمة ابن عبد الرحمن رحمه الله اذا فعل احدكم ذلك بل لست السجدتين وهو قاعد وظاهر كلامه رحمه الله انه اذا حصل من من الشيطان هذا التلاعب فانه يسجد سجدتين

25
00:08:58.450 --> 00:09:19.350
ولا اظن آآ ابا سلمة رحمه الله لا اظنه يريد ان ان هذا يجزي عن الشك وانما اراد ان هذا الوسواس نقص في الصلاة فتجبر بصلاة اما في موضوع الشك

26
00:09:20.400 --> 00:09:46.300
فاننا نقول اذا شك شكا راجحا عمل في الراجح وسجدا سجدتين بعد السلام واذا كان شكا متساويا لا رشحان فيه عمل باليقين وهو الاقل واتم عليه وسجد سجدتين قبل السلام

27
00:09:47.050 --> 00:10:11.450
لو نظرنا تعني ما ذكره ابو سلمة الفتحان. نعم. هذا ابو سلمة. اه واما باقي الحديث وهو الامر بسجود السهو لذلك فانما رواه ابو سلمة عن ابي هريرة وهو مرفوع وليس من قول ابي هريرة. والقائل قال ابو سلمة لعله جعفر

28
00:10:11.450 --> 00:10:31.450
ابن ربيعة والله اعلم. وقد خرجه البخاري في ابواب السهو كما يأتي قريبا ان شاء الله تعالى. من رواية هشام استوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن رواية مالك عن

29
00:10:31.450 --> 00:10:51.450
ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديثهما فليسجد سجدتين وهو جالس وخرجه في بدء الخلق من طريق الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير ايضا. والمقصود من تخريجه في هذا الباب

30
00:10:51.450 --> 00:11:11.450
ان الشيطان يأتي المصلي فيذكره ما لم يكن يذكره حتى يلبس عليه صلاته فلا يدري كم صلى وان صلاته لا تبطل بذلك بل يؤمر بسجود السهو لشكه في صلاته. وقد حكى غير واحد من العلماء

31
00:11:11.450 --> 00:11:31.450
اجماع على ذلك ومنهم من قال هو اجماع من يعتد به وهذا يشعر بانه خالف فيه من لا يعتد به وقد قال طائفة قليلة من متأخري اصحابنا والشافعية انه اذا غلب الفكر على المصلي في اكثر صلاة

32
00:11:31.450 --> 00:12:01.450
فعليه الاعادة لفوات الخشوع فيها. وكذا قال ابو زيد المروزي من الشافعية في المصلي وهو يدافع الاخبثين انه اذا اذهب ذلك خشوعه فعليه الاعادة. وقال ابن حامد من اصحابنا كثر عمل القلب وفكره في الصلاة في امور الدنيا ابطل الصلاة كما يبطلها عمل الجسد اذا كثر. والحديث

33
00:12:01.450 --> 00:12:20.150
حجة على هذه الاقوال كلها. وقد استدل لوجوب الخشوع في الصلاة بحديث مختل مختلف في اسناده وقد ذكرناه مع الاشارة الى هذه المسألة في باب الخشوع في الصلاة فيما مضى

34
00:12:20.350 --> 00:12:55.450
هذا الاول من ابن حجر لعل  هذا سجود السهو سجود السهو الفتح الثاني   هذا الحديث صفحتي كم؟ خمسة وعشرين انه هذا الحديث احسن الله اليك باب اذا لم يدرك مصلى ثلاثا او او اربعة سجد سجدتين وهو جالس

35
00:12:55.800 --> 00:13:15.800
ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله حتى لا يسمع الاذان. فاذا قظي الاذان اقبل. فاذا ثوب بها ادبر. فاذا قظي التثويب اقبل

36
00:13:15.800 --> 00:13:33.800
حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى؟ فاذا لم يدري احدكم كم صلى ثلاثا او اربعة فليسجد سجدتين وهو جالس

37
00:13:34.550 --> 00:13:55.700
هذا اللي في الفتح بس هذا غير  الحديث اللي معنا قبل قبل باب ما جاء في السفر لكن ما تكره هذا هنا قال قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن اذا فعل احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو قاعد وسمعه ابو سلمة من

38
00:13:55.700 --> 00:14:15.700
ابي هريرة هذا التعليق طرف من الحديث الذي قبله في رواية ابي سلمة كما سيأتي في خامس ترجمة من ابواب السهو. مم. لكنه من رواية يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة. وربما تبادر الى الذهن من سياق المصنف ان

39
00:14:15.700 --> 00:14:35.700
ان هذه الزيادة من رواية جعفر ابن ربيعة عن ابي سلمة وليس كذلك. وسيأتي في سادس ترجمة ايضا من طريق عن ابي سلمة لكن باختصار ذكر الاذان وهو من طريق هذين عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا

40
00:14:35.700 --> 00:14:45.950
الاف ما ما يوهمه سياقه هنا وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى هناك  طيب