1
00:00:00.000 --> 00:00:19.750
والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اه نبدأ باذن الله على بركة الله في هذا اليوم في التعليق على متن اه خوقير بالفقه الحنبلي

2
00:00:20.700 --> 00:00:51.250
وقبل ان اه نبدأ في الكتاب هناك مقدمة اه سنتكلم عن المؤلف رحمه الله واسمه ونسبه آآ طلبه للعلم  بعض ما يتعلق به ايضا سنتكلم بشكل مختصر على اه المتن هذا المتن الذي

3
00:00:51.450 --> 00:01:17.500
يعني سندرسه باذن الله تعالى  والمؤلف كما هو امامكم اسمه هكذا ابو بكر اسمه ابو بكر ابن محمد عارف ابن محمد عارف ابن عبد القادر ابن محمد علي حقير وآآ

4
00:01:17.700 --> 00:01:45.250
هذا المؤلف رحمه الله ولد سنة الف ومئتين وثمانية واربعين من الهجرة وتوفي سنة الف وثلاث مئة تسعة واربعين من الهجرة والشيخ ابو بكر خوقير من بيت علم بمكة فوالده هو الامام بالمقام الحنفي

5
00:01:46.050 --> 00:02:09.050
في مكة اتعرفون انه قبل الملك عبد العزيز كانت هناك اربع مقامات في الحرم المكي لكل مذهب مقام ووالد هذا ابو بكر خوقير رحمه الله هو الامام امام المقام الحنفي يعني الذي يفتي بمذهب الحنفي في

6
00:02:09.200 --> 00:02:26.700
في مكة هو الذي يفتي المذهب الحنفي في مكة وهذه المقامات كما تعلمون سابقا كانت اربع مقامات وكانوا ايضا حتى في الصلاة يعني كل مقام يصلي فيه مذهب معين حتى اتى

7
00:02:26.750 --> 00:02:47.100
اه اتت الدولة السعودية الملك عبدالعزيز رحمه الله ووحد الامام على امام واحد وهذا العمى طبعا تنوع المقامات في مكة لا شك انه يعني مكروه كما نص عليه الشيخ منصور في كشاف القناع. يعني حتى الشيخ منصور رحمه الله ادرك

8
00:02:47.100 --> 00:03:11.300
كهذا الشيء وان هذا تعدد المقامات في مكة مكروه اما وجود يعني علماء اه اه علماء اه يفتون اه كل عالم يفتي بمذهب معين هذا امر سائغ لكن ان يؤم ويصلي بالناس

9
00:03:11.350 --> 00:03:27.400
في اوقات مختلفة كل امام له وقت يختلف عن آآ امام المذهب الاخر فهذا فيه ما فيه. اذا آآ ابو بكر خوقيل رحمه الله يعني اصله اه حنفي اصل آآ اسرته حنفية

10
00:03:28.150 --> 00:03:52.250
وايضا اصل هذه الاسرة من الهند اصل هذه الاسرة من الهند وعرفت هذه الاسرة بالثراء بالثراء وهي من الاسر التي هاجرت من اه هاجرت من الهند واستقرت بمكة وهي اسرة

11
00:03:52.450 --> 00:04:19.900
ثرية وآآ سنذكر ان شاء الله يعني كيف تحول هذا الرجل عن مذهبي ابائه واجداده اه ذكرنا ان اسرة الشيخ اصلها حنفي وللشيخ آآ ابنان لكنهما توفيا في حياته يعني لم يعقب ليس له ذرية باقية

12
00:04:20.000 --> 00:04:41.950
الى اليوم لكن للشيخ اه ثلاثة اعمام ولهم ذرية كما يقولون موجودة الى اليوم اه ولد الشيخ رحمه الله ابو بكر في مكة ونشأ بها ولد في مكة ونشأ آآ بها وتربى في هذا البيت

13
00:04:42.050 --> 00:05:00.850
بيت العلم لكنه كما ذكرنا الفقه الحنفي. واشتغل بالعلم وطلب العلم من في صغره اه من العلماء الذين اه وهذا من الشيء الغريب الذين القوا الضوء على سيرته محمد رشيد رضا

14
00:05:01.500 --> 00:05:19.300
فالشيخ محمد رشيد رضا ترجم للشيخ لماذا ترجم له؟ لان الشيخ ابي بكر اه لان الشيخ ابا بكر رحمه الله فقير هذا كان سلفيا وكان ينكر على اهل الطرق واهل التصوف

15
00:05:19.750 --> 00:05:43.900
آآ ينكر عليهم هذه الاشياء وكذلك ينكر عليهم الاستغاثة لغير الله عز وجل. ولذلك اللب آآ الناس عليه وتألم حتى الحكام في عهده. يعني لم آآ يوافقوه  الشيخ رحمه الله

16
00:05:44.600 --> 00:06:14.650
اه يعني مناصبه التي تولاها كانت قليلة مناصبه التي تولاها كانت قليلة تولى آآ الفقه وتولى الافتاء في المقام الحنبلي تولى الافتاء في المقام الحنبلي في مكة لكنه سرعان يعني فترة قصيرة جدا وسرعان ما عزل

17
00:06:14.700 --> 00:06:38.000
عن هذا المنصب بسبب ما اشتهر عنه من الانكار على البدع والانكار على اصحاب الطرق وتعظيم القبور ولما يعني عزل رحمه الله لما عزل عن الافتاء اشتغل بتجارة الكتب اشتغل بتجارة

18
00:06:38.350 --> 00:06:54.900
الكتب وكان له دكان في مكة يبيع فيه الكتب بعد عزله من وظيفته اشتغلت جرة كتب مكتبته بباب السلام وكان يدعو للشريف عون. الشريف عون هذا الحاكم من الاشراف الذي اه

19
00:06:54.900 --> 00:07:15.750
يعني ولاه الافتاء في المقام الحنبلي ثم عزله ثم عزله فكان يدعو له يدعو للشريف عوض طبعا الاشراف كانوا يحكمون مكة قبل العهد ايش؟ السعودي مباشرة قبل العهد السعودي قبل وجود دخول الملك عبد العزيز الحجاز في الف وثلاث مئة واثنين واربعين تقريبا

20
00:07:15.800 --> 00:07:34.200
كان الذي يحكم الحجاز هم الاشراف هم الاشراف كان يدعو للشريف عون بالرحمة لالجاءه الى تجارة الكتب التي تعينه على طلب العلم وآآ ذكرت لكم يعني انه آآ بعد ذلك طبعا سجن

21
00:07:34.700 --> 00:08:04.500
واوصل الشريف حسين وهذا بعد الشريف عون يعني اوصل اليها الشيخ ابي بكر حقير  وآآ سجن رحمه الله سجن في آآ السجن في مكة وهذا السجن يعني اه كما يذكر الشيخ محمد رشيد رضا يعني انه اه اسوأ يقولون كما يقولون اسوء من سجن الحجاج

22
00:08:04.800 --> 00:08:27.300
وآآ يعني آآ قرأت فيه يعني اشياء سيئة جدا وسجن رحمه الله في هذا السجن تقريبا سبع سنوات سبع سنوات الى ان جاءت الدولة السعودية وآآ اخرج من السجن. وهذا السجن كما ذكرت لكم سيء جدا

23
00:08:27.650 --> 00:08:45.350
ويقولون يسع اه سبعين شخصا وسجن فيه اكثر من الف وكانوا ايضا لا يخرجون من السجن ولا يعني يقصون اظافرهم ولا شعورهم حتى اتى اه الملك عبد العزيز رحمه الله واستولى على الحجاز وكان ممن يعني

24
00:08:45.450 --> 00:09:01.350
آآ اخرجهم آآ من السجن عن الملك عبد العزيز اخرج اه ابي بكر خقير رحمه الله من السجن وولاه طبعا لم يحرص على المناصب ولم يحرص على الجاه الى ان بلغ

25
00:09:01.650 --> 00:09:24.100
يعني اه شأنه الملك عبدالعزيز رحمه الله التدريس في الحرم اهله عدة مؤلفات سنذكر بعضها وسنذكر ايضا آآ ثناء آآ العلماء عليه يعني وصفه اه الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله

26
00:09:24.250 --> 00:09:43.550
بعدين انا بعد ان التقى به عدة مرات بقوله صديقنا العالم العامل المصلح الشيخ ابو بكر خوقير وقال عنه اكبر علماء السلفيين وفقهاء الحنابلة في الحجاز قال عنه اكبر علماء السلفيين فقهاء الحنابلة

27
00:09:43.800 --> 00:10:11.400
بالحجاز ووصفه العلامة المؤرخ عبد الستار الدهلوي رحمه الله بقوله الامام محدث السلفي الاثر الشهير صديقنا الفاضل السلفي وذكرت لكم انه سبب تحوله للمذهب آآ الحنفي آآ تحوله من المذهب الحنفي الى المذهب الحنبلي

28
00:10:11.600 --> 00:10:40.000
اه كان كما يقولون لسببين السبب الاول جده الشيخ عبد القادر يريد ان يكون من ابنائه وابنائهم من يتفقه على المذاهب الاربعة يعني آآ في التحول الى المذهب الحنبلي وكذلك يقول السبب الثاني ما اشار عليه آآ شيخه شيخ العلماء بمكة الشيخ عبد الرحمن سراج

29
00:10:40.700 --> 00:11:05.100
اه ان يتفقه ابو بكر خقير من على المذهب الحنبلي حتى يتولى الفتيا بالمذهب الحنبلي في الحجاز لان قبل فقير كان الذي يتولى افتاهم من ايش؟ من اهل نجد وقبله يعني او عاصر الشيخ عبدالله ابن محمد ابن حميد صاحب

30
00:11:05.150 --> 00:11:32.450
ابوه صاحب ايش؟ السحب الوابنة صاحب السحب الوابدة كان معاصرا للشيخ وكان يتولى او تولى الافتاء في المذهب الحنبلي لكنه يعني ليس في العلم اه ابيه ليس في علمك ابيك. وهذه الاسرة يعني هل هي موجودة اليوم ابن حميد؟ او غير موجودة؟ الله اعلم وهي اسرة من اصلها من عنيزة من

31
00:11:32.450 --> 00:11:50.500
السبيعي من السبيع ويعني يعني اذا كان احد يعرف عنه شيئا فليخبرنا لانهم يعني آآ لهم ايضا كتب واوقفنا عليها اه الشيوخ طبعا اه من ترجم للشيخ ذكر شيوخ كثيرين

32
00:11:50.550 --> 00:12:10.650
للشيخ من اشهرهم الشيخ حسين آآ الانصاري الشيخ حسين محسن الانصاري المتوفى عام الف وثلاث مئة وسبعة وعشرين وشيخه ايضا عبد القادر خوقير جده متوفى عام الف وثلاث مئة واربعة

33
00:12:10.800 --> 00:12:28.450
و من الغرائب ايضا ان من شيوخه عبد الله بن صوفان القدومي صاحب الاجوبة الجلية في المذهب الحنبلي وهذا من شيوخ آآ الشيخ الذين اخذ عنهم. اما تلاميذه اه كثر

34
00:12:28.600 --> 00:12:45.600
منهم اه الشيخ صالح بن عثمان اه بن حمد القاضي والشيخ سليمان الشبل متوفى عام الف وثلاث مئة وستة وثمانين. ايضا العالم المعروف محمد بن حسين نصيف المتوفى عام الف وثلاث مئة

35
00:12:45.650 --> 00:13:14.150
وتسعين وايضا منهم الشيخ الفاداني الذي امتد عمره وطال عمره واليه الاسنادات الشهيرة متوفى عام محمد بن ياسين الفاداني اف عام الف واربع مئة وعشرة هذه يعني آآ بعض يعني الكلام على سيرته له اكثر من عشر مؤلفات ذكرها الشيخ

36
00:13:14.300 --> 00:13:42.850
آآ عبد السلام الشويعر في اه مقدمة تحقيقه آآ المؤلف كما ذكرنا توفي في مكة في الطائف. توفي في الطائف اه سنة الف وثلاث مئة وتسعة واربعين توفي بالطائف رحمه الله سنة الف وثلاث مئة وتسعة واربعين وترجم له كما ذكرت لكم الشيخ محمد رشيد

37
00:13:43.250 --> 00:14:03.450
رضا محمد رشيد رضا وقال ايضا عنه قد جلست اليه في باب السلام غير مرة وكان مهذبا رقيق الطبع حسنا وعاشرة على شدته في دينه وامره معروفة نهي عن المنكر حتى ان مجلسه لا يخلو من دعابة في المفاكهة ونكت ادبية

38
00:14:03.550 --> 00:14:21.100
وتاريخية وكان يحب سماع الاصوات الشجية ولا يرى بها بأسا لعله يقصد اه الاسماء اصوات الشجية التي بالمقام الحجازي الذي كان مشهورا والى اليوم مشهور اه مقام الحجازي لعله في قراءة الايات لعله

39
00:14:21.850 --> 00:14:43.350
اه بالنسبة لهذا مختصر هذا المختصر ايضا يتكلم عن فكرة عنه وان تكلمت عن هذا المختصر في مدارج تفقه الحنبلي هو متن لطيف سهل املاه مؤلفه على احد تلاميذه وهذا التلميذ اسمه محمد ابن راشد

40
00:14:44.350 --> 00:15:06.200
تبن محمد بن حمد بن راشد الهزاني من قبيلة عنزة من قبيلة عنزة وهذا ولد في سنة الف وثلاث مئة وثمانية من الهجرة وتوفي طبعا من شقراء هو وتوفي في الرياض سنة الف وثلاث مئة وثمانية وتسعين

41
00:15:07.150 --> 00:15:24.750
وكما قال الشيخ عبد السلام ان هذا يعني لما املأ عليه آآ هذا المتن عرظه هذا محمد بن راشد عارضه على بعض علماء الحنابلة في في ذلك الوقت في مكة

42
00:15:26.150 --> 00:15:44.750
وانتهى من تأليفه سنة الف وثلاثمائة وثمانية واربعين في شهر صفر يعني قبل ان يموت بسنة ثم بعد ذلك طبعه على نفقته الخاصة بالسنة التي توفي فيها سنة الف وثلاث مئة

43
00:15:44.900 --> 00:16:13.850
وتسعة واربعين اه الشيخ عبد السلام ذكر في مقدمته انه لم يجد يعني آآ مخطوطة لهذا المتن ويقول لعلها فقدت عندما ارسلت الى مصر للطباعة. ولعلها فقدت عندما ارسلت هذه مخطوطة الى نص للطباعة يقول وهذه كانت عادتهم يرسلون مخطوط الى المطبعة ثم لا يسألون عنه

44
00:16:14.000 --> 00:16:37.950
ثم يقول الشيخ انه وقف قبل انتهائه من عمله على نسخة مطبوعة وعليها تصويبات من خط الذي حرره وهو الشيخ محمد بن راشد الهزاني بخط يده وكان اهداها لبعض العلماء المكيين يقول الشيخ وهي موجودة في احدى مكتبات المكتبات الخاصة محفوظة في مكتبة

45
00:16:38.000 --> 00:16:55.850
مكة المكرمة التابعة لوزارة الشؤون الاسلامية. وصورها الشيخ ولعله اخذ منها هذه النسخة التي بين ايديكم لان لا يوجد عندنا نسخة التي بين ايديكم اه النسخة التي حققها الشيخ عبد السلام

46
00:16:56.050 --> 00:17:18.500
وهي يعني وهذه التي عندكم مأخوذة من نسخة الشيخ عبد السلام الشويعي وكما ذكرت هو ماثل لطيف وآآ يقول الشيخ عبد السلام انه اه تميز باعتماد متن المنتهى كالمختصر له

47
00:17:19.750 --> 00:17:38.400
وابدل بعض العبارات الصعبة يعني هذا فيه ما في ويقول انه زاد عليه مسائل من الاقناع اه هناك اه من عمل اه او عمل مقارنة بينه وبين اقسى مقتصرات وهو الشيخ محمد بن طارق الفوزان وهذا كويتي

48
00:17:38.600 --> 00:17:57.900
من الكويت وانتهى الى نتائج منها ان مسائل الاخصر اكثر من مسائل مختصر حقير ومن النتائج التي توصل اليها ان الاخصر مخدوم من حيث الشروح وليس كذلك مختصر فقير فقير بل لا شرح له مكتوب البتة

49
00:17:58.750 --> 00:18:16.650
ومنها انه رجح مختصر خوقير على اقصر المختصرات يقول لجودة عباراته وترتيبه لان اصلهما المنتهى انا ذكرت ان هذا الكلام الاخير هذا فيه نظر وليس بجيد بالعكس آآ اخصم اختصارات افضل من متن

50
00:18:16.800 --> 00:18:47.150
مختصر خوقيط وهو متن مستقل يعني جيد في الجملة لكنه ليس كاخصر المختصرات ايضا اه كونه مختصر للمنتهى ايضا هذا اه فيه نظر ليس يعني فيه نظر وانه ليس مختصر للمنتهى يعني مختصر من المنتهى في بعض الابواب نعم لكنه مختصر للمنتهى هذا فيه نظر. وذكرت ان فيه ابواب

51
00:18:47.150 --> 00:19:13.500
باستقلالية في بعض ابواب وفصوله استقلالية يعني هو الذي انشأها وصاغها بلسانه واما كثير من ابوابه فمنقولة بالفاظها كاملة من زاد مستقنع مثل تكفين مثل فصل تكفين ميت والصلاة عليه باب زكاة الفطر باب ما يفسد الصوم باب ما يكره ما يستحب وحكم القضاء الصيام كتاب

52
00:19:13.500 --> 00:19:30.600
الحج كله تقريبا ما زال مستقنع من بداية كتاب القضاء الى اخر الكتاب وهو الاقرار من زاد المستقنع وبعض ابوابه من دليل الطالب كنواقض الوضوء وبعض باب المسح على الخفين وبعض باب التيمم

53
00:19:31.550 --> 00:19:51.350
الكتاب يعني احتوى ايضا لا نقول له من قول ونقش فقط الذي بزال مستقنع والدليل واتى به لا يعني عمل قلمه في هذه المسائل بل وجدنا وهي مسألة واحدة وجدت مسألة واحدة في هذا المتن نقلها الشيخ

54
00:19:51.350 --> 00:20:07.550
من غاية المنتهى يعني ما ذكرها لا في شرع لا المنتهى ولا الاقناع وانما ذكرها صاحب الغاية صاحب الغاية وهذا يدل على انه مطلع رحمه الله اذا هذا المتن مختصر

55
00:20:07.850 --> 00:20:30.900
من يعني تقريبا نقول من دليل الطالب ومزاد المستقنع وليس مختصرا من المنتهى وآآ ذكرت انه كلا المثنين يعني آآ مهمان يعني وينبغي ان يطلع الطالب عليهما وهما اقصر مقتصرات ومختصر فقير

56
00:20:31.850 --> 00:20:47.500
فقال الشيخ بكر ابو زيد في المدخل المفصل مبين ان مختصر خوقير من اخر مختصرات في المذهب. قال وبهما يقول الشيخ وبهما يعني بكتاب اقصى مختصرات وكافي المبتدي يقول وبهما

57
00:20:47.700 --> 00:21:08.550
يعني بكتاب اقصى مختصرات لبنبلبان وكافي مبتدي لبن بلبان ايضا متوفى عام الف وثلاث مئة وثلاثة وثمانين. قال وبهما اقفل باب المتون في المذهب واسدل الحجاب وبهما اقفل باب المتون في المذهب واسدل الحجاب

58
00:21:08.700 --> 00:21:28.750
قال فما رأيت يعني توقف التصنيف في المتون في المذهب من عام الف وثلاث مئة وثلاثة وثمانين من وفاة يقول فما رأيت من الف مثنى في المذهب بعدهما. الا كتابين لم اعرف عنهما سوى عنوانهما

59
00:21:28.750 --> 00:21:42.650
وهما الشيخ ما اطلع على هذا المثل الذي بين ايدينا ما اطلع عليه يقول لم اعرف عنهما سوى عنوانهما وهما مختصر بفقه الامام احمد بن حنبل لابي بكر خقير مكي

60
00:21:42.800 --> 00:22:00.250
المتوفى عام الف وثلاث مئة وتسعة واربعين ومختصر في الفقه لبن بلهيد عبدالله بن سليمان هذا ايضا ابن سليمان اطلعت عليه المتوفى عام الف وثلاث مئة وتسعة وخمسين الف وثلاث مئة وتسعة وخمسين

61
00:22:00.600 --> 00:22:19.600
آآ طبعا انا ذكرت ايضا انه خرج كتاب مختصر فيعني ليس مختصرا كثيرا لكنه يعني مختصر في المتن في الفقه وهو كتاب الكفاية للشيخ عبد الله ها؟ عبد الله الزاحم وهو في الحقيقة يعني متن معتمد

62
00:22:19.750 --> 00:22:44.450
واخذهم متون معتمدة والشيخ آآ تعرف انه درسه مرة بلا اه شرحا بلا ادلة ثم لعله الان يعيده بالادلة ورأيت بعض ما كتبه وهو كتاب جميل جدا  فهذا المتن يعني يعتبر ايضا بعد مختصر فقير. وكله ماشي ومتمشي على المذهب

63
00:22:44.950 --> 00:23:05.550
قبل ان ندخل ايضا في الكتاب اه نريد ان نقدم بتنبيهات او نذكر بتنبيهات مهمة وهي اولا التنبيه الاول لطلاب العلم طبعا تنبيهات طالب العلم اولا اخلاص النية لله عز وجل في طلب

64
00:23:05.950 --> 00:23:24.350
العلم اخلاص النية لله عز وجل في طلب العلم. وينبغي ان يجدد الانسان ويتعاهد طالب العلم نيته في كل مرة في كل مرة يخرج منزله ويركب سيارته في كل مرة يتعاهد نيته

65
00:23:24.400 --> 00:23:39.650
وانه انما خرج لطلب العلم لا لطلب جاه او منزلة او مال وانما لله عز وجل ولا ينسى ويضع في ذهنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا

66
00:23:39.850 --> 00:24:01.100
ها يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا الى الجنة كما في صحيح مسلم وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا مم يفقهه في الدين كما في البخاري. وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها علم ينتفع

67
00:24:01.100 --> 00:24:26.700
او به  قال الامام احمد رحمه الله طلبوا العلم افضل الاعمال لما صحت نيته طلب العلم افضل الاعمال لما صحت نيته. ونقل ابن منصور وهو صاحب المسائل الامام احمد قال تذاكروا بعض ليلة تذاكر بعض ليلة

68
00:24:26.900 --> 00:24:44.650
احب الى الامام احمد من احيائها. يعني تتذاكر في العلم بعض ليلة ولو كان هذا التذاكر قليل احب الى الامام احمد من احيائها بايش بالصلاة والعبادة وقال شيخ الاسلام كلام جميل جدا ذكره صاحب الفروع

69
00:24:44.900 --> 00:25:03.500
قال من فعل هذا وغيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له. احيانا يكون بعض طلاب العلم يحب العلم ولا يعني يعني يطلب العلم محبة له يجد نفسه في العلم ولا يحتسب النية عند الله عز وجل. هل هذا يثاب

70
00:25:03.600 --> 00:25:20.050
او لا يثاب. شيخ الاسلام يقول من فعل هذا وغيره هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله يعني لم يعمل هذا العمل طلب العلم لله ولا لغيره من الشركاء يعني لم ينوي بهذا الطلب

71
00:25:20.050 --> 00:25:34.650
للعلم لم ينوي الله عز وجل ولم ينوي ايضا غير الله عز وجل تريد السمعة والتباهي لا ما اراد شيء قال فليس مذموما هذا العمل ليس مذموم. يكون من اشياء ايش

72
00:25:34.900 --> 00:25:56.750
المباحة ليس هذا شيئا مذموما. ثم قال بل قد يثاب بل قد يثاب بانواع من الثواب ثم قال وقد يكون من فوائد ذلك وثوابي في الدنيا ان يهديه الله عز وجل الى ان يتقرب بها اليه وهو معنى قول بعضهم طلبت العلم لغير الله

73
00:25:56.750 --> 00:26:17.700
فابى الله الا ان يكون لله عز وجل هذا طبعا ذكره صاحب الفروع في الفروع في باب صلاة التطوع وذكره ايضا آآ الشيخ منصور في كشاف القناع اه التنبيه الثاني ينبغي لطالب العلم ان يتنبه الى العمل

74
00:26:18.000 --> 00:26:46.100
وذكرت سابقا ان الفقه هو علم عملي علم عملي خاصة العبادات ستمر عليك مثلا آآ اشياء واجبة كثيرة صلاة الجماعة اه زكاة الفطر. الزكاة عموما الصيام الحج هذه ينبغي للانسان بل يجب على الانسان ان يحافظ عليها. استمر عليك احكام قيام الليل. قيام الليل الليل فيه صلوات عديدة منها

75
00:26:46.100 --> 00:27:09.700
ايش مدري ايش نعم  السنة السنة ايش؟ السنن الراتبة سنة المغرب وسنة العشاء ايضا تراويح. عندنا ايضا الوتر قيام الليل التهجد هذه اشياء كثيرة تمر عليك ينبغي اذا قرأتها ودرستها الا تخلي الليل من صلاة

76
00:27:09.900 --> 00:27:29.300
او تصلي العشاء فقط توتر بركعة واحدة لا وتتعود يعني مثلا اذا كنت مثلا تعودت على ثلاث ركعات بعد شهر او شهرين تجعلها خمس. اذا جاءت الاجازات تجعلها سبع وايضا تزيد بعد سنة سنتين جعلها تسع

77
00:27:29.350 --> 00:27:49.900
وهكذا فهذه امور ينبغي الانسان يحافظ عليها بالتدريج يعني لا تأتي الليلة وتقوم احدى عشر ركعة ها وبكرة حتى الوتر ما تصلي. فينبغي للانسان ان يتعاهد نفسه ايضا يعني لا يثقل على نفسه يعني قليل دائم خير من كثير

78
00:27:50.050 --> 00:28:04.800
منقطع فينبغي ان يتعاهد نفسه بالتدرج لا يتبع نفسه ولن يشد احد هذا الدين الا غلبة. انظر الى ما هو اصلح لقلبك. انظر الى ما هو يعني آآ في قدرتك

79
00:28:04.800 --> 00:28:21.350
ان تأتي به فتعمل به السنن الرواتب ايضا ينبغي المحافظة عليها ختم القرآن يذكرون انه لابد يختم في سبعة ايام ينبغي المحافظ يعني الفقه في الحقيقة يعني حياة يعيش بها الانسان في آآ الدنيا

80
00:28:21.350 --> 00:28:38.350
لله عز وجل فينبغي ان يتنبه الانسان للعمل صيام صيام الاثنين والخميس ثلاثة ايام من كل شهر آآ التنبيه الثالث آآ ان الانسان لا يخلي نفسه في بيته بمشروع علمي يعني لا تجعل العلم فقط

81
00:28:38.350 --> 00:28:59.550
في المساجد يعني فقط تحضر الحلقة ساعة ساعة الا ربع ثلاث ايام في الاسبوع وما شاء الله يعني كأنك انجزت انجاز كبير لا لابد تتقيد في بيت بمشروع خاص بك سواء في الفقه في العقيدة في التفسير اي اه فن من الفنون. الامر الرابع والتنبيه الرابع الكتابة

82
00:28:59.550 --> 00:29:17.950
يعني لا يعني آآ تجعل قلمك في الدروس العلمية يفتر من الكتاب وانا يعني انظر الى بعض العلماء ترى يعني كثرة اه المعلومات والفوائد التي عندهم اظنهم لا يظعون القلم يعني. مثل شيخ الاسلام من رأى كتابة شيخ الاسلام ها

83
00:29:18.150 --> 00:29:41.550
ما يرفع القلم حتى النقط ما يرفعها ما يرفع القلم لكي يضع النقطة النقطة بالخط خطه رديء رحمه الله من السرعة التي يكتب بها فينظر الى مخطوطة لشيخ الاسلام من المعاصرين انا اظن انه لا يظع القلم ما شاء الله تبارك الله. الشيخ عبد الله الفوزان صاحب يعني الكتب الشهيرة وانا اوصي

84
00:29:41.750 --> 00:30:00.250
يعني شراء وقراءة جميع كتبه بلا استثناء. وكتبه مليئة بالفوائد واظن ان هذا لا يقرأ شيء الا قلمه معه فاكتب كل شيء واكتب كل شيء حتى بعد سنين ترى عندك كم هائل من المعلومات

85
00:30:00.350 --> 00:30:18.800
فالكتابة لابد منها يبقى عندنا التنبيه وهذا ننبه عليه بشكل مختصر وهو كيفية دراسة المتن الفقهي وهذه دائما اذكرها لكن لابد اذكرها في اول يعني كل متن حتى يعني يستفيد منها من لم يسمع المتون الاخرى

86
00:30:18.900 --> 00:30:35.650
وهي الامر الاول ان يحفظ الانسان متن فقهي هذه الايام خاصة في السنوات الاخيرة يتكلم كثير من المشايخ عن الملكة الفقهية الملكة الفقهية وسنة سنتين سنة ونصف في زاد مستقنع

87
00:30:35.950 --> 00:30:51.050
تأخذ يعني الكتاب في سنة ونصف ثم تكون عندك ملكة فقهية او تأخذ مقدمات في اه الفقه وغيره ها ثم تتكون عندك المالكة الفقيه هذا يعني في الحقيقة فيه نظر

88
00:30:51.100 --> 00:31:13.550
واستعجال ولن يعني يتمكن الانسان بل لا لن تكون عنده ملكة فقهية. اولا الا اذا سار على مذهب معين لابد تسير على مذهب معين. اما ملكة فقهية  تأخذها من الفتاوى ومن رأي فلان وفلان هذه ليست ملكة فقهية. انت الان تقول ان التمذهب تقليد انت في

89
00:31:13.650 --> 00:31:33.150
آآ يعني عين التقليد فقط تمشي بفتاوى وهذا لا بأس ان الانسان يأخذ بفتاوى لكن لا تجعل هذا هو العلم. لا الفتاوى تستفيد منها وترجح بها يعني تأخذ بترجيح فلان او فلان لكن ليست لا لا تكون الملكة الفقهية بهذا بهذه الكيفية

90
00:31:33.250 --> 00:31:56.950
وآآ ذكرت انا في في كتابي ان الشيخ الحجاوي قرأ عنده ابن ابي حميدان الاقناع مرتين في سبع سنوات الشيخ بطين قرأ عنده شرح المنتهى مرتين في اربع سنوات ابن حميد صاحب السحب الوبيلة ايضا قرأ المنتهى تقريبا مرتين شرح المنتهى شرح المنتهى

91
00:31:57.100 --> 00:32:15.550
من يستطيع على المنتهى اليوم فكيف بشرح المنتهى؟ فكثير من العلماء ترى انه تتلمذ واخذوا كتب كثيرة اليوم سنة سنتين يقول لك انت عندك ملكة فقهية يستطيع الانسان يخرج ما شاء الله ويصدر الاحكام

92
00:32:15.650 --> 00:32:32.150
ويتردد في بعض الاشياء بمجرد دراسة متن او متنين هذا كل هذا يعني ينبغي للانسان ان يحذر منه. خلك في الفقه وآآ يعني آآ اكثر من الدراسة في المتون الفقهية الى

93
00:32:32.150 --> 00:32:54.100
باذن الله عز وجل ان تأتيك تنزل قهرا عليك الملكة الفقهية. هذه يعني آآ لا تطلبها وانما هي ستأتيك بس بشرط انك تواصل وتكد الذهن في الدراسة اه دراسة الموت الفقهية. اذا لابد من حفظ المتن الفقهي

94
00:32:54.550 --> 00:33:17.600
سواء هذا المختصر خوقير او مختصر اقصر المختصرات او زاد مستقنع ودليل الطالب وذكرنا سابقا العلماء الحفاظ كل عالم لمن يشار اليهم البنات في الغالب يحفظ متى في الغالب يحفظ متى؟ ما في عالم يشار اليه بالبنان وفعلا يتكلم مثل الشيخ ابن عثيمين فتاواه كأنه متون فقهية

95
00:33:18.100 --> 00:33:38.100
يحفظ الشيخ بن سعد يقرأ ولابن سعدي رحمه الله في الفتاوى السعدية وغيرها من الكتب وايضا انا اقول ان طالب العلم ينبغي ان اشتري كل كتب الشيخ بن سعدي ويقرأها بلا استثناء اقرأوا له كأنه والله من تلاميذ شيخ الاسلام. والله كأنهم تلاميذ شيخ الاسلام الشيخ

96
00:33:38.100 --> 00:33:54.750
ابن سعدي رحمه الله فهذا الشيخ بن سعدي كان يحفظ دليل الطالب آآ ابن فيروز ذكرت انه يحفظ زر مستقنع الشيخ محمد ابراهيم مفتي الديار السعودية كان يحفظ زان مستقنع وغيرهم من العلماء. ثاني تصور

97
00:33:54.750 --> 00:34:11.600
وتحليل اه المسألة ومراعاة السبع النقاط التي انا دائما اذكرها الامر الاول وساذكرها بشكل سريع تبيين المبهم وما المراد بتبيين مبهم؟ ما المراد تبيين مبهم اللي دائما اذكره ايوه يا شيخ مشاري

98
00:34:13.300 --> 00:34:32.900
لا الغرام ايوه احسنت تبي المبهم هو ان يعني تعرف حكم المسألة احيانا العالم يذكر المسألة بدون ان يذكر حكمها وهذا موجود في المتون كلها بلا استثناء. كل المتون فيها ابهامات

99
00:34:32.900 --> 00:34:52.850
في الاحكام يذكرون مسائل بدون ان يذكر الحكم فيها. فانت كطالب لابد ان تهتم بالحكم. ما الحكم في هذه المسألة المؤلف لم يذكر الحكم لم يذكر الحرمة او الكراهة لم يذكر الاستحباب او الوجوب. من يمثل لنا على تبيين مبهم

100
00:34:54.750 --> 00:35:19.650
مم من يمثل لنا على سبيل مبهم فذكرنا انه مبهم هو ايش؟ ان يذكر العالم مسألة بلا حكم. مثال واحد فقط ونمشي عنه مم اه تقصر ذات الحدود آآ  بنت قائد. احسنت

101
00:35:19.750 --> 00:35:38.100
قال ويجلد الرجل قائما ويوجد الرجل قائما. ما الحكم طيب؟ ها؟ وجوبا وجوبا ذكرنا ان الشيخ بن عوض بينه وقال انه يجب على الامام يعني من يباشر الجلد ان يجلد الرجل وهو ايش

102
00:35:38.300 --> 00:35:51.550
قائم وهو قائم. هناك ايضا مسائل لم يذكر العلماء لها احكام والى اليوم احنا ما ندري ما ما هي الاحكام مثل المرأة مثلا. قالوا المرأة لا تجلد ايش تضرب جالسة. طيب شو الحكم

103
00:35:52.200 --> 00:36:06.200
ما ندري احيانا ما تشوف لها حكم في الجنائز ايضا هناك احكام مسائل كثيرة ليس لها احكام. ما ندري ما هو الحكم. لكن الغالب ان الحكم مذكور وموجود يبين في كتب

104
00:36:06.200 --> 00:36:30.800
قرا الشارع يبينه طيب الامر الثاني تقييد المطلق وتخصيص العموم وذكرنا سابقا ان العالم احيانا يذكر المسألة ويطلق فيها الكلام بينما هي ايش مقيدة او مثلا مخصصة وهذا طبعا تتوسعون فيه في اصول الفقه. من يضرب لنا مثال على

105
00:36:31.000 --> 00:36:57.050
تقييد مطلق تخصيص العموم  هم كيف احسنت اذا قال مثلا يعني في كفارة اليمين يجب عتق رقبة هذه مطلقة اي رقبة يشمل المؤمن والكافر فالعالم احيانا يقول يعني كفارته عتق رقبة هذا في الزاد ايضا موجود. كفارته

106
00:36:57.100 --> 00:37:18.450
الظهار والايمان وعتق رقبة. فانت ترى هذه العبارة مطلقة بينما هي عند الاصحاب عند الحنابلة مقيدة بان تكون ايش؟ رقبة مؤمنة. كلمة مؤمنة هذا قيد لهذا الاطلاق قيد لهذا على الاطلاق. تخصيص العموم ايضا له امثلة اخرى. اه الامر الثالث تبين مخالفة

107
00:37:18.550 --> 00:37:39.900
المذهب يعني لابد تهتم بالمسائل التي خالف فيها الماتن المذهب وخوقين مختصر فقير مخالفته يسيرة كاخصر المختصر  آآ رابعا الاهتمام بترتيب المسائل يعني خطير رحمه الله المسائل التي او الابواب التي اتى بها مزاد مستقنع تحتاج الى ترتيب

108
00:37:39.900 --> 00:37:56.650
اتى بها من كتاب دليل الطالب هي مرتبة في ذاتها فلا تحتاج الى ترتيب. ترتيب المسائل له دور كبير في فهم المسائل وترتيبها في الذهن آآ الامر الخامس الاهتمام بالحدود

109
00:37:57.450 --> 00:38:17.450
والظوابط وسنذكر في كل باب تقريبا حدود وضوابط ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها ويقيدها لان هذه تريحك في آآ يعني استخراج مسائل اخرى او يعني آآ ان تأتي بمسائل تدرجها تحت هذه الحدود والضوابط. الامر

110
00:38:17.450 --> 00:38:34.050
ادلة المسائل سنذكر نحن في بعض المسائل ليس كلها ادلة المسائل ينبغي طالب العلم ان يهتم بادلة المسائل والامر الاخير الخلل في العبارة هذا ايضا امر صعب وهو ان يذكر العالم مسألة

111
00:38:34.100 --> 00:39:00.700
اه بصيغة لا تفيد ايش؟ جميع المعاني المطلوبة في هذه المسألة. هذه اذا نبه عليها العالم الشارع والا لا تستطيع ان تكتشفها الا بعد ممارسة اه كبيرة بالمتون الفقهية آآ طبعا المؤلف بدأ بكتاب الطهارة ولم يقدم الكتاب

112
00:39:00.950 --> 00:39:24.450
نعم  اه طيب شو ابراهيم اقرأ المقدمة   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي وفق من شاء من عباده لتلقاه في الدين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه والتابعين. اما

113
00:39:24.450 --> 00:39:44.450
فهذه مقدمة الفقه يحتاج اليها المبتدئ ولا يستغني عنها المنتهي على مذهب الامام المبجل والحاضر المفضل احمد ابن محمد ابن حنبل قدس الله روحه ونور ضريحه. نسأل الله تعالى ان يجعل النفع بها عاما للظالمين. امين. شاملا للراغبين

114
00:39:44.450 --> 00:40:02.650
فهو حسبنا ونعم المعين. جزاك الله خير بس يكفيك يكفي يعني احنا ذكرنا ان الدرس يكون بين الساعة الا ربع الى الساعة ونكتفي في هذا اليوم بهذه المقدمة ونبدأ ان شاء الله في اسبوع

115
00:40:02.750 --> 00:40:09.059
القادم والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم