قال رحمه الله آآ بدأنا طبعا الاسبوع الماضي في او قبل الاسبوع الماضي في باب الاستنجاء وقفنا على قول المؤلف رحمه الله والاستنجاء وازالة ما خرج من السبيلين بالماء. او ما يقوم مقامه
الاستنجاء اما ان يكون بالماء فهو يسمى الاستجاء او يكون بالحجارة وهو آآ ما يقوم مقام الحجارة ونحوها. فيسمونه استجمار. يقال له الاستجمار قال رحم الله والاستنجاء وازالة ما خرج من ذكرت ان الازالة تكون هنا للاثار المتبقية بعد
الخارج او بعد قضاء الحاجة. هذا الاثر ايضا هو ايضا خرج من السبيلين فيصلح ان يكون اه الاستنجاه قال لما خرج من السبيلين وان كان هو اثر وليس كل ما خرج وانما هو الاثر المتبقي بعد الخروج آآ خروج الغائط او
من السبيلين. ثم قال رحمه الله يشترط شروط صحة الاستجمار قال ويشترط ثلاث مساحات اشترطوا ثلاث مساحات هذا الشرط الاول ان تكون ثلاث مساحات يعني لا يشترط تعدد ما يستجمر به وانما
يشترط تعدد الفعل وان يكون ثلاث مرات. وكما قال العلماء تعم كل مسحة محل الخارج. اي الدبر والصفحتين مع الانقاء. تعم كل مسحة محل الخارج اي الدبر الصفحتين. اذا هذا الشرط الاول لصحة استجمار
لا يجزئ الاستجمار باقل اه من ثلاث مساحات. اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اذا تغوط احدكم تمسح ثلاث مرات رواه الامام احمد. قال ابن نجار رحمه الله في شرحه على المنتهى قال وهذا يبين
المقصود تكرار المسح لا تكرار الممسوح به. الشرط الثاني ان تكون هذه مساحات منقية تكون هذه مساحات منقية وضابط الالقاء هنا ما هو ها ما هو ضوابط الانقاء في الاستجمار؟ ها؟ ان يبقى بعد الاستجمار اثر لا يزيله الا الماء ويكفي
كما قال العلماء الظن لا يشترط اليقين. قال وظنه كاف يعني لا يشترط ان يتيقن اه آآ زوال هذا الاثر. قال فاكثر يعني آآ فاكثر من ثلاث تحت. وكان ينبغي عليه رحمه الله ان يقدم قوله فاكثر على منقيها
قال رحمه الله ولو بحجر ذي شعب ولو بحجر ذي شعب يعني اه شعب جمع شعبة وهو الجهة ولو كان يعني المستجمر به حجارة لها ثلاث جهات فيجزئ رحم الله ويسن قطعه على وتر
قطعه على وتر هذا فيما اذا زاد على الثلاث اذا زاد عن الثلاث فيشترط ان يقطعه على اه وتر يعني اذا استجمر اربع مرات للحاجة لوجود اثر باقي واستجمع اربع مرات
فانه يسن ان يزيد خامسة. ثم قال ولا يصح الا بطاهر. هذه شروط ما يستجمر شروط ما يستجمر به. يشترط اولا ان يكون طاهرا. فلا يجزئ الاستجمار بايش؟ بنجس مسعود رضي الله عنه قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لما خرج
يقضي حاجته قال اتني بايش؟ بحجرين فاتاه ها؟ اه مع فتاه بحجرين وايش؟ وروثة. فاخذ الحجرين والقى الروث وقال هذا ريكس. يعني هذا ايش؟ نجس. فيشترط ان يكون المستجمر به طاهرا. الشرط الثاني ان يكون مباحا
اما اذا كان محرما كالمغصوب والمسروق وما ثمنه المعين ايضا حرام؟ فانه لا يجزى الاستجمار به والشرط الثالث ان يكون آآ يابسا ان يكون يابسا فلا يجزى اذا كان دين رطبا والشرط الرابع ان يكون منقد يشترط ان يكون ما يستجمر به ينقي
يجزئ اذا فلا يجزئ اذا استجبر بما لا ينقي كالاملس كالزجاج مثلا فلا يجزئ الاستجمار به لا يجزي الاستجمار به. وان استجمر بشيء مثلا آآ نجس او مثلا محرم هل يجزى او لا يجزئ؟ او بشيء غير يابس يجزئ ولا يجزئ؟ لا يجزئ طبعا
قال ويحرم هذا الشرط الرابع فيما يستجمر به. الا يكون ما يستجمر به مما نهي عنه الا يكون ما يستلزم به مما نهى عنه الشارع. مما نهى الاستجمار عنه الشارع
مما نهى الشارع عن استشفار عنه الروث. الروث وهو بمنزلة الغائط من الانسان ما يخرج من الحيوان. حتى لو كان هذا الروث طاهرا حتى لو كان طاهرا فانه يحرم لماذا؟ لانه طعام دواب الجن. كما ورد في الصحيح وعظم نهر
الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال ابو هريرة ان استجمر بعظم او روث وقال انهما لا يطهران كما في الدار قطني. وعظم حتى لو كان هذا العظم ليش؟ لحيوان اه مذكى وحيوان مأكول فلا يستجمر فلا يجزئ ويحرم الاستجمار به
والعظم كما ورد في السنة انه طعام ايش؟ الجن. فالروث هو طعام دواب الجن والعظم. الطاهر هذا طعام الجن انفسهم. قالوا وطعام يحرم استجمار الطعام. لماذا ها؟ اكيد محترم ها؟ احسنت اذا اذا نهى الشارع عن استعمال طعام الجن فطعامنا اولى
اولى بالتحريم. قالوا وذي حرمة. يعني ما له حرمة كشيء في ذكر الله عز وجل وكتب الحديث وكتب الفقه ومتصل بحيوان ذنب البهيمة وصوفها لان له حرمة يقولون كالطعام وان استجمر بما نهي عنه ذكرنا انه لا يجزئ لكنه ينبهون على انه ايش؟ يتعين
استعمال الماء يتعين استعمال الماء. اذا استجمر بما نهي عنه فانه لا يجزئ يجزي بعده الا ايه؟ الماء. يعني لا يجوز ان يستجمر بشيء طاهر منقي مباح لا لابد من ان يستعمل الماء. قالوا
يشترط له هذا من شروط صحة الاستجمار عدم تعدي خارج موضع العادة. فاذا تعدى الخارج موضع العادة فلا يجزئ الاستجمار مطلقا او في المتعدي. ها؟ لا الاستجمار في المتعدي فقط. وضابط التعدي. ضابط التعدي بالنسبة للدبر يقولون بان ينتشر
ارجى شي من من الصفحة الى شيء من الصفحة. واما بالنسبة للذكر فبان يمتد البول الى الحشفة امتدادا غير معتاد هذا الضابط على المذهب. خلافا لشيخ الاسلام الذي نعم يحدده بايش
بالنصف. اذا اذا تعدى الخارج موضع العادة فلا يجزي الاستجمار في المتعدي. اما ما لم يتعدى فيجزي فيه الاستجمار. قال ويجب استنجاء بكل خارج الا الريح. الا الريح لانها ايش؟ طاهرة لانها طاهرة. كذلك هناك مستثنى على المذهب غير ريح. كل ظاهر مثل ايش
ها؟ نعم؟ الحصى اذا صحيح. اذا خرجت ناشفة وجافة فانها فانه لا يجب لها الاستجمار. المني كذلك وكذلك الولد العاري عن الدم فانه آآ لا يجب له الاستنجاء قال رحم الله الحمد لله. كذلك
ولا يجب الاستجمار بخروج غير الملوث كالبعر الناشف. انا عندي مكتوب كالبحر الناشف. مشكلة كالبعر الناشف. طيب معروف يا محمود البعر ماشي؟ هم؟ طيب او البحر المعيشي الصواب. ليش؟ طيب. قال رحمه الله سنة
بالاستجمار. هذي انا الى الان مستغرب منها يعني ما ادري كيف والله ما ادري. ايش؟ الابسط بداءة؟ احنا عندنا في الزروة يستجمر بحجر ثم يستنجد الماء ويستجمر بحجر ثم يستنجي بالماء. اه عموما السنة ان يبدأ بايش؟ يعني يجمع بين
الاستجمار والاستنجار مقدما ايش؟ الاستجمار. استجبر ثم يعني لان الاستجمار يخفف عن اليد ملامسة وملامسة النجاسة. اذا استجمر بالحجر فان النجاسة تخف وتقل. ثم يستنجي بالماء فانعكس ما الحكم كره يقولون فانعكس كره اه بعضهم يسأل يقول لو مثلا اراد الانسان ان يستنجي ثم
يريد ان يجفف المحل. فهل هذا يكره او لا يكره؟ ها استعمل الماء ثم اراد ان يجفف المحل بمنديل او اي شيء. ها ايش؟ لكن التجفيف سيكون بمرة واحدة يعني لانه يكون ثلاث مرات وانا
ايش؟ ليس استجماري هذا ليس بمكروه ليس بمكروه. قال رحمه الله ويجوز اختصاره على احدهم هل يجوز الاستجمار مع وجود الماء او لا يجوز؟ ها؟ يجوز طبعا بخلاف ايش؟ مم
التيمم لا يشرع ولا يجوز اضطراب الله مع عدم او تعذر استعمال ما كان سيأتي ان شاء الله. قال ويجوز اختصاره على احدهما والماء افضل لو خير اللسان بين الماء والاستجمار او نقول ان استعمال الماء افضل لانه اكمل ايش
اكمل في الازالة والطهارة من الاستجمار. نعم بابو نعم ايش؟ عندكم ايش؟ ايه ايش مكتوب عند الشيخ باستجمار وسنة بدأتم باستجمار. ايه ممتاز. صحيح. هذا الصحيح. الحمد لله. وسنة باستجمار كذا اما بداءة الاستجمام
ايش؟ ايش ما ادري والله انا ما يظهر لي وجه لكن بدأت سنة بدأت يعني آآ مبني مجهول. لا كفاعتكم نعم يا شيخ اقرأ. نعم؟ الا علقنا عليها. كالذنب البهيمة وصوفها قلنا
لان له حرمة كالطعام. نعم. باب فروض الوضوء. نعم. باب الوضوء. ستة ايش باب ايش عندك؟ باب الفروض باب الفروس؟ كذا عندكم؟ والشيخ صلحوه عندكم باب فروض الوضوء. باب فروض الوضوء
ما شاء الله. نعم. باب غروب الوضوء. ستة. غسل الوجه. ومنهم المقبضة والاستنشاق. وحج وقود لملابس المعتاد الى من هدر من اللحيين والظهر وعرضا من اللحيين والذقن والذقن صلح القاف هذه
ذاق ني. ايه امسح السكون. هذا في المطلع يقول به هكذا. انتقني نعم من المذن الى الاذن وغسل اليدين مع المرفظين ومسح جميع الرأس ومنه الوجهان وغسل الرجلين بالكعبين والترتيب
والموالاة والنية شر بالوضوء وفي كل عبادة والتسمية واجبة في اولها وتسقط سهوا وجهلا في سننه السواك وغسل الكفين ثلاثة. ويجب بالنوم ني فاقد للوضوء. والمذاهب بمضمضة ثم استنشاق بعد غسل الكفين والغسلة التاريخ والثالثة وتخريج اللحية الكثيفة والاصابع والتيابد ورفع بصره الى السماء
وقول ما ورد. قال رحمه الله باب فروظ الوضوء والفروظ جمع فرض وهو لغة القطع وشرع عما اصيب فاعله وعوقب تاركه. والفرض على المذهب هو الواجب. الفرض على المذهب هو الواجب. فروظ
الوضوء ستة قال غسل الوجه لقوله تعالى فاغسلوا فاغسلوا ايش؟ وجوهكم. آآ وهذا طبعا بالاتفاق ومنه المضمضة اه والاستنشاق. والمضمضة ما المراد بالمضمضة ها؟ وضع الماء في الفم وادارته فيه لابد من الادارة
المائي في الفم وادارته فيه فلا يكفي وضع ايش؟ الماء فيه بلا ادارة. و الاستنشاق من به مم ادخال الماء الى ايش؟ الانف وجذب الى باطن الانف. فلا يكفي الوضع. فلا يكفي الوضع وضع الماء في الانف بلا جذب
الى باطن الانف. قال والاستنشاق والاستنشاق وحده ومنه المضمضة والاستنشاق. المذهب طبعا هذا مفردات الحنابلة. في الوضوء. اه ان الفم والانف في حكم ايه الظاهر والباطن ها في حكم الباطن؟ في حكم الظاهر في حكم الظاهر بديل انك لو
مضت او ادخلت في فيك شيء وانت صائم ما تفطر لا تفطر ما لم يصل الى ايش؟ الحلق الحلق لو تعدى الفم فانك تفطر. فالفم والانف في حكم الظاهر. قال رحمه الله والنصوص الكثيرة وردت بل ورد الامر اذا
تمضمض ورد الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق. قال رحمه الله حده يعني حد طولا من منابت شعر الرأس المعتاد. من منابت شعر الرأس. المعتاد فلا عبرة يقولون بالذي ينبت شعره في بعض ايش؟ جبهته. بعض الناس الشعر دخل على جبهته فلا عبرة به وانما العبرة الموضع الذي
ينبت فيه الشعر في آآ في كل الناس او اكثر الناس. قال الى من حدر من اللحيين من اللحيين واللحيين تثنية اه لحي ولحي لحي فتح اللام وكسرها اللحي هو منبت اللحية من الانسان
اللحي هو منبت اللحية من الانسان واللحية اللحية بكسر اللام والشعر النابت على اللحيين وذقني وما قارب منهما وهذا يفيدنا في ايش؟ في تحريم حلق ايش؟ اللحية تحريم حلق اللحية ما هو ضابط اللحية
فاللحية هو الشعر النابت على اللحيين والذقن وما قارب منهما كما قال في المطلع قال من حذر الى من حذر من اللحيين وذقني وذقني كما ذكرت لكم هو بفتح الذال و
القاف كما في المطلع والذقن هو مجتمع اللحيين هذا الذقن هذا الذقن والحي هو هذا هذا اللحن قال رحمه الله وعرظا الوجه عرظا من ايش؟ من الاذن الى الاذن من الاذن الى الاذن فيدخل فيه العذار وهو الشعر النابت على
العظم النافع الذي يحاذي صماخ الاذن وهو خرقها يعني هذا هذا ايش يسمونه؟ هذا يعني هذا ايش؟ تشوفها في التصوير ان شاء الله هذا العذاب قال رحمه الله ويدخل فيه ايضا كما قال العارض وهما تحته ما تحت العذار الى اللحية والدقن
قال رحمه الله وعرضا من الاذن يعني حتى التي الذي ليس فيه شعر فيدخل في حد الوجه. من الاذن الى الاذن. قال اليدين وغسل اليدين هذا الفرض ايش؟ كما رقم الفرض هذا
ها الثالث وغسل اليدين مع المرفقين. بكسر الميم وفتح ايش؟ الفاء. المرفقين. وبالعكس ايضا يجوز العكس فتح ميم وكسر الفاء المرء ثقين. وهو معروف كما في الاية قال ومسح جميع الرأس. هذا فرض ايش؟ الرابع. لا الفرض الرابع. ليه
الوجه اولا اه صح صحيح. وثاني اليدين ثالثا مسح جميع الرأس وحد الرأس كما قالوا من حد الوجه الى ما يسمى قفا. من حد الوجه الى ما يسمى قفا كما قال
في شرح المنتهى. وهل يجب مسح النازع الرأس من الشعر او لا يجب؟ نقول لا يجب. لا يجب مسح ما نزل عن الرأس من الشعر لعدم مشاركته للرأس يكون في الترأس. ولو كان الشعر مربوطا معقودا
الرأس فهل يجزئ مسحه؟ او لا يجزم؟ المرأة مثلا تعقد شعرها على رأسها. هل يجزئ مسحه او لا يجزئ يا محمود؟ لا لا يجزى. يعني لابد ان تنقضه. وتمسح الذي على رأسها مباشرة
قال رحمه الله ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان وهذا ايضا من المفردات. هذا من المفردات ويسن مسحهما بماء جديد كما نص عليه الحنابلة. وورد في الحديث في الاذنان من ايش؟ من الرأس الاذنان
من الرأس قال وغسل الرجلين هذا الفرض ايش؟ الرابع الى الكعبين والكعبة والعظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم كما في المطلع. قال رحمه الله والترتيب هذا ايش الخامس ترتيب بين اعضاء الوضوء كما ذكر الله عز وجل. لان الله عز وجل ادخل ممسوح بين مغسولين وهذا يدل على ايش؟ يقول
لا يدل على الترتيب. السادس قالوا ان يقول رحمه الله الموالاة. والموالاة. ما هي الموالاة ها ما هي الموله؟ وين طارق اليوم الحارثي وانعزل اليوم. مم اه يا شيخ مشاري. حتى يجف الذي الا يؤخر غسل عضو حتى
فما قبله بزمن معتدل يقولون بزمن معتدل. فلا بد من ان يوالي لابد ان ان يوالي بين اه غسل الاعضاء الوضوء. غسل الاعضاء الوضوء. الا ان هناك مستثنيات الموالاة ان اه تضر ولا تنتفي معها الموالاة يقولون لو مثلا اه
انشغل بالتخليل. تخليل اللحية مثلا فانه لا يضر. فانه لا يضر. كذلك لو اه انقطعت المولاة لكي يزيل الشك يزيل الشك وكذلك حتى الموسوسين ايضا. الموسوس الذي يغسل اليد ويأتي في نفسه انه لم يغسلها ثم يعيدها
ويغسل يده يمكن خمس الى عشر مرات حتى يجف تجف اليد التي قبل اليد اليسرى مثلا هل تنقطع المولاة؟ ها الحنابلة قالوا لا تنقطع لا تنقطع وهذا يسمونه الوسواس ايش؟ القهري. الوسواس القهري وله علاج ينبغي ان يتعالج منه الانسان. فازالة الوسوسة
ازالة الشك آآ التخليل هذه لا تقطع الموالاة. قال والنية شرط في الوضوء شرط في الوضوء وفي كل عبادة لقوم النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات
وانما لكل امرئ ما نوى. قال وفي كل عبادة. آآ وما وقت النية؟ ما هو وقت النية ها يا محمد قبل الوضوء او بعده؟ نعم قبل النية قبل الفعل قبل الوضوء بيسير او معها يعني او معها يجوز ان يكون قبله بيسير
ما هو مقدار اليسير محمد؟ ما هو الضابط فيه؟ اليسير في النية هنا. ما هو الضابط لا ايش ايش؟ لا هو الموالاة. هو الموالاة التي في الوضوء يعني يأتي بالنية بمقدار لو كان متوضأ مثلا ها الا يتأخر في غسل العضو حتى يجف العضو الذي قبله
فالنية مهمة جدا وكثير من الناس يفرط فيها وسنتكلم عنها ان شاء الله في الصلاة غير الصلاة. اه كل العبادات النية تكون قبل العبادة بيسير. الا هناك عبادة واحدة يجوز
نتقدم فيها النية بكثير. ها الصيام احسنت الصيام يجوز ان ينويه متى؟ من المغرب مع انه سيصوم متى الفجر طيب هل يجوز ان ينويه من العصر ها العصر اليوم ينوي انه سيصوم غدا
ها؟ لا يصح. يجوز ما يصح لان لا بد ان يبيت ايش؟ ايوه يبيت النية من الليل يبيت النية من الليل قال رحمه الله وفي كل عبادة. والتسمية واجبة. تسمية واجبة في اول الوضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا
لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة. وبالنسبة للاخرس يقولون تكفي اشارته يكفي ان يشير برأسه مثلا للتسمية
قال وتسقط سهوا اذا سهى يعني نسى سهو ردمنا النسيان  اذا نسى التسمية وكذلك اذا جهل حكمها فان التسمية هنا تسقط. لكن لو تذكر اذا نسي التسمية في اوله ثم تذكر
في اثنائه اذا نسي التسمية في اوله ثم تذكر فيها ها يا العريفي العريفي ها؟ ايش؟ رياح العوينة الاحمدي ماذا يفعل؟ يبدأ من جديد بالاتفاق هنا ولا فيه خلاف  هذا من قال به؟ ابتدأ جميل ها
المنتهى قال يستأنف وتبعه الدليل واقناع قال ايش؟ يبني يسمي ويبني والمذهب اين المذهب هنا ما في منتهى ما في منتهى قالوا من سننه السواك. من سنن الوضوء السواك. والسواك هو اه العود الذي اه
يستاك به اه العود الذي يستاك به ويكون السواك متى في الوضوء عند ايش؟ عند الوضوء. عند المضمضة عند المضمضة. والسواك كن على ثلاثة اشياء ما هي الاسنان واللثة ها؟ اللسان اللسان
اه السواك على الاسنان يكون بالطول او بالعرض بالعرض واللسان يكون بالطول واللثة  ها طوله في العرض اللثة التي فوق الاسنان. ها  ها يا محمود طيب اسند اسند نريد من يسند
لا نريد الاجتهاد يعني من ذكر هذا هل احد قال بالطول او بالعرض في اللثة ولا  ها  ها هما ان شاء الله الاجتهاد ما يعني جاهز ادوات كلها موجودة ها
مشاري طيب ها طارق ما رأيك   انت انت تعرف انها بالعرظ لكن لا تدري من اين اخذت فعندنا في الحديث يعني لابد تسند انا والله بالحقيقة ما وقفت على هذا الكلام اذا احد وقف
يعني هل هو بالطول او بالعرض ما ادري هم يقالوا في الاسنان عرظا اللسان طويل. قال رحمه الله والسواك وغسل الكفين ثلاثا لحديث عثمان رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغسل كفيه ثلاثا في اول الوضوء. قال رحمه الله ويجب من نوم
ليل ناقض لوضوء. يجب غسل الكفين. آآ اذا قام من نوم الليل مدني على ذلك ها اذا استيقظ احدكم من منامه فلا ها؟ فلا يدخل يده حتى يغسلها ثلاثا وهنا قالوا ان آآ الوجوه هنا تعبد يجب ان تغسل اليدين من نوم الليل تعبد كيف تعبد
يعني غير معقول ايش؟ المعنى فلا تقيس. ويترتب على ذلك قالوا ايش؟ انه لو وضعها ايش؟ في كيس ثم في الليل يعني وضعها في كيس ثم استيقظ يجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا. طبعا كثير من الناس يفرط في هذه آآ في هذا الواجب
في هذه السنة. ومع ذلك تسقط سهوا عن المذهب. يسقط غسل اليدين من نوم الليل. آآ سهوا. ناقضا للوضوء النوم اذا كان في الليل ايضا اما اذا نام في النهار لا يجب غسل يدين آآ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يدري اين
هو البيتوتة يكون تكون في الليل. وهناك ايضا نصوص اخرى صريحة في النوم الليل. آآ كذلك يشترط ان يكون هذا النوم ناقض للوضوء ضابط سيأتي ان شاء الله في آآ نواقض الوضوء. يسقط كما ذكرنا. اولا يجب غسل اليدين من آآ من نوم الليل بنية يقولون
وتسمية ويسقط اصلهما آآ والتسمية كذلك سهوا اذا نسي فانه يسقط غسلهما. قالوا بدأت بمضمضة البداءة البداءة كما يقول في المطلع هو البداء بالشيء تقديمه على غيره. تقديمه على غيره. والسنة ان يبدأ بالمضمضة ثم الاستشراق. لو
بس هل يجوز ولا يجوز؟ يجوز. ثم استنشاق. والمضمضة تكون باية؟ باليد اليمنى والاستنشاق؟ باليمنى والاستنثار يكون باليد اليسرى. المضمضة والاستنشاق يكون يعني ادخال الماء في الفم والانف يكون باليد ايش؟ اليمنى. والاستنثار يكون
اليد اليسرى. قال رحمه الله ثم استنشاق. بعد غسل الكفين بعد غسل هل يجوز ان يبدأ بالوجه ثم يتمضمض ويستنشق؟ ها؟ يجوز او لا يجوز؟ يجوز. لكن السنة ان يبدأ
بالمضمضة ثم الاستنشاق. بعد غسل الكفين. قال والغسلة الثانية والثالثة الواجب مرة مرة والثانية سنة وكذلك سنة وهذي وردت في السنة كلها كلها. قال وتخليل اللحية الكثيفة. يسن تخليل اللحية الكثيفة. بالنسبة للحية يجب ايش؟ الكثيفة يجب ايش؟ غسل الظاهر منها. واما الباطن فيسن تخليله. ما هو ضابط اللحية
والذي لا يصف آآ البشر. الشعر الكثيف الذي لا يبين معه او خلفه لون البشرة. واما اللحية الخفيفة ثم الواجب فيها ها ان يغسلها كلها نعم ظاهرا وباطنا احسنت. وكذلك اه يسن تخليل الاصابع. طبعا اللحية قالوا يضع كف يضع اه اه
الكف فيه الماء ومن تحتها باصابعه مشتركة. يضع كف من الماء تحتها باصابعه مشتبكة وكما في الانصاف يعني يجوز ان يفعل ذلك عند غسل الوجه ويجوز ان يعني يخلي اللحية عند غسل الوجه ويجوز عند ايش؟ مسح
ويجوز اذا مسح رأسه ان يخلل ان يخلل لحيته. طيب شعر الرأس هل يسن تخليله او لا يسن؟ ها ما رأيكم   ها لا يسن لان اصلا الواجب فيه ما هو؟ المسح فقط. الواجب فيه المسح
قال رحمه الله والاصابع يسن تخليل الاصابع وخلل بين الاصابع كما ورد في السنة. كيف يكون تخليل الاصابع اصابعه طبعا اليدين والرجلين. اما بالنسبة لليدين كيف يكون التخليل قالوا بايش
بالتشبيك بالتشبيك هكذا مشبك وبالنسبة الرجل ها يبدأ يخلل بخنصر اليد اليسرى ويبدأ بخنصر الرجل اليمنى ثم يسير حتى خنصر الرجل ايش؟ اليسرى من الباطل من باطن الرجل من باطن القدم
يبدأ من الخنصر للرجل اليمنى ثم يسير حتى يصل الى الخنصر من الاذن اليسرى  اذكر مرة علينا في الدليل ظهر الخنصر فيها ثلاث انامل ولا جملتين؟ تذكر ابو فايز الخنصر من الرجل اول اصبع من الرجل الصغير. كم انملة فيه؟ ها؟ ثلاثة يعني
فيهم فقط مفصلين او ثلاث مفاصل. ليش؟ لكن لو تأملت في لو تأملت في اصبعك ما تشوف الا اثنين بينما هو في الحقيقة ثلاث. طيب قالوا رفع بصره الى السماء بعد ان ينتهي الوضوء يسن ان يرفع بصره
الى السماء وهذا ورد في رواية الامام مسلم اي الامام احمد الامام احمد. وابي داوود ايضا انه يرفع نظره الى السماء بعد فراغه منه يقول ما ورد ما هو الذكر الوارد هنا
نعم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا نعرفه واشهد ان هذا في مسلم. طيب وزيارة الترمذي ها؟ هذا زياد الترمذي اللهم اجعلنا من التوابين واجعلني من المطهرين. في زيادة
عند النسائي ايضا ما هي؟ ها سبحانك اللهم وبحمدك احسنت قال ونواقضه ثمانية انت قرأت لايش يا اقرأ النوافذ بسرعة وروافقه ثمانية الخارج من السبيلين والخارج من بقية البدن كان طولا او رائطا او كثيرا نجسا غيرهما وزوال العقد الا يسير
قاعد او قائم وغسل ميت. واكل لحمهم والرد عن الاسلام. وكل ما اوجب رسلا من كلامه او غيرها ومس بني ادمين. قبولا كان او جبرا بيده. ومست بامرأة بشهوة ولا ينتفض
ملموس البدن ولو وجد منه شهوة. الموسى ايش؟ بدنه كذا عندك ولا بدنه؟ ولا يتخذ بدلوا بدله ولو وجد منه شهوة. ايش عند نسخة الشيخ عبد السلام قال رحمه الله ونواقضه ثمانية نواقض الوضوء المراد بها
ذاته مفسدات الوضوء ثمانية. اه الاول الخارج من السبيلين. يعني من القبل و الدبر سواء كان هذا خارج طاهرا او نجسا سائلا وجامدا نادرا ومعتادا ويستثنى من ذلك من حدث وايش؟ داء
من حدث دائم وهو مثل حدثه يعني كالبول مثلا يخرج او سلس البول سلس الريح مثلا هذا لا ينتقض وضوءه بهذا الحدث الدائم. اما اذا خرج شيء اخر غير هذا الحدث الدائم فانه ينتقض وضوءه. قال رحمه الله والخارج من بقية
في البدن. الخارج من بقية البدن في تفصيل. الخارج من السبيلين مطلقا. اي شيء يخرج من السبيلين ولو كان يسير ليس له حد طاهر هذا ينقض الوضوء. اما الخارج من بقية البدن هذا الناقض الثاني. ان كان بولا وغائطا فانه ايش؟ ينقص
مطلقا ولو كان قليلا منهما. وان واما اذا كان شيئا نجسا غير البول والغائط فينقض ايش الكثير اذا كان كثيرا. ما هو حد الكثير يا محمد هنا؟ احسنت. الحد الكثير هو ما
في نفس كل احد بحسبه ما فحش في نفس كل احد حسبه. هذا منصوص الامام قيل له يا ابا عبد الله ما قدر الفاحش؟ قال ما في قلبك قال رحمه الله كثيرا نجسا غيرهما اما اذا كان هذا النجس الخارج من بقية
بدن يسيرا وهو الذي لا يفحش في النفس في نفس كل احد او في نفس الانسان فانه لا ينقض الوضوء فخروج الدم مثلا الدم نجس على المذهب. خروج الدم هل ينقض وضوءه يا محمود او لا ينقض؟ اذا كان كثيرا ينقض ايش
الوضوء وضابط الكثير هو ما فحش في نفس كل احد بحسبه. وان كان يسيرا فلا ينقضه. قال وان كان طيب الخارج من بقية البدن يعني كثيرا طاهرا مثل العرق مثلا. هل ينقض الوضوء؟ لا ينقض الوضوء. قال وزوال العقل
الناقض الثالث زوال العقل كحدوث جنون مثلا. يكون اه مجنون انسان يزول عقله وكذلك لو غطي عقله بالسكر او بايش؟ بالاغماء او بالنوم غطي لو غطي عقله بالسكر او بالاغماء اغمي عليه او نام فانه ينتقض وضوءه. ويستثنى على المذهب من
النوم قال الا يسير نوم من قاعد او قائم. الاصل ان النوم ينقض الا اذا كان هذا النوم يسير. وايضا مقيد بان يكون من قاعد او قائم من قاع الاوطان. ها يا محمد ما هو حد يسير هنا؟ ما هو ضابطه؟ العرف احسنت. مقدار اليسير هنا العرف. طرح اذا كان ضوابط
كثير الان في الدرس قال الا يسير نوم من قاعد او قائم اه ما الدليل على هذا؟ على ان النوم اليتيم القاعد لا ينقض اه الوضوء. ها هو النوم ما يزيل العقل وانما يغطيه. ها يا احمد؟ حديث انس احسنت. كان الصحابة
ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم فتخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. طيب ما الدليل على ان يسير النوم من القائم ايضا لا ينقض الوضوء. ها يا شيخ مشاري. هذا مطلق المشكلة
جميل. وهذا الدليل صريح. هذا اصل هذا الناقظ هو هذا الحديث. لعينك اذا نامت العين تصدق الوجهة. ايوة. احسنت. متى؟ كثير. طيب ايش؟ لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ها ما هو الشاهد؟ قال فكنت
اذا اغفيت اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بايش؟ بشحمة اذني. فكنت اذا اغفيت يعني كان يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قائم. يغفو قال فكنت اذا اغفيت اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بشحمة اذني حتى ايش؟ يوقظه هذا يدل على ان النوم اليسير من القاعد من القاء مقصد. لا ينقض
الوضوء قالوا غسل الميت. تغسيل الميت تغسيل الميت ينقض الوضوء. روي هذا عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم. ومن هو الغاسل؟ طبعا تغسيل ميت كله او بعضه. من هو الغاسل؟ ها
احسنت الغاسل هو من يقلبه ويباشره ولو مرة ولو مرة لا من صب الماء ونحوه الناقد الرابع غسل الميت. الخامس اكل لحم الابل. هنا ايضا يقولون تعبدا فينقض لحم الابل فقط. لحم الابل تعبدا. هل نقيس عليه الكرش؟ الكبد؟ ها؟ القلب
اللبن هل ينقض الوضوء؟ تنقضه هذا؟ لا لا تنقضه تعبدا. طيب لو كان نيئا ينقض الوضوء. طيب لو كان جاهلا؟ ينقض الوضوء. ينقض الوضوء. والدليل صريح. توضأوا من لحوم ايش؟ الابل. هذا دليل صريح
قال اذا ما ينقض الا لحم الابل فقط. اما ما عدا اللحم فلا ينقض الكرش والكبد قالوا والردة عن الاسلام والعياذ بالله والردة هي ما يخرج به صاحبه عن الاسلام. اما نطقا او
او اعتقادا او شكا. اما نطقا او اعتقادا او شكا. وقد تحصل ايضا بالفعل وقد تحصل بالفعل كما لو سجد لكوكب كما سيأتي ان شاء الله تعالى. فاذا ارتد الانسان
عن الاسلام فانه ينتقض وضوءه والدليل على ذلك. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. ومن العمل الوضوء. قال وكل ما اوجب غسلا كل ما اوجب غسل. موجبات الاغتسال التي ستأتي الستة
او السبعة فانها تنقض ايش؟ الوضوء. قال من جنابة كل ما اوجب غسلا من جنابة او غير بها فانها ايش؟ تنقظ الوضوء. هناك موجب للغسل ولا ينتقظ معه او نقول ينتقض لكنه لا يجب معه الوضوء. ما هو؟ ها؟ نشوف مشاري
مشان الحارثي احنا نقول ان موجبات الاغتسال انتبه يا مشاري موجبات الاغتسال تنقض الوضوء وتوجب الوضوء الا هناك موجب واحد ها يوجب الاغتسال ولا يجمعه الوضوء. ما هو؟ الموت الموت اذا مات الانسان يجب تغسيله هل يجب ان نوضئه؟ لا يجب وانما ما حكم الوضوء؟ مستحب وسيأتي ان شاء الله
الناقد السابع مس فرج ادمي مس ذكره فليتوضأ مس فرج ادمي قبلا كان او دبرا. اولا كان او دبرا بشرط كونه متصلا بشرط كوني متصل لا مقطوعا ويشترط ايضا يكون اصليا. قال رحمه الله بيده
والمراد باليد هنا كما قال في الكشاف من رؤوس الاصابع الى الكوع ما هو الكوع الذي في اليد؟ ما هو الكوع ها هو الذي ايش هو الذي يلي اصل الابهام يقولون. هو الذي يلي اصل الابهام. هنا اصل الابهام هذا الكوع
وهذا ما يسمونه ماذا يسمونه؟ لا كورس هذا يسمونه وهذا يسمونه ايش؟ الرسم او الرسخ الفاصل هذا قال رحمه الله اذا ما ينقض مس الذكر الا بايش؟ باليد بالكف فقط. اما ما عداها لو مس فرج بي
ببقية اجزاءه فانه لا ينقضه. قال رحمه الله وقالوا طبعا يشترط ان يكون مس باليد ولو زائدة بلا حائل بلا حائل. قال ومسوا امرأة هذا الناقض الثامن. مس امرأة بشهوة
مس امرأة بشهوة المراد بالمرأة هنا من هي؟ ها؟ صحيح صحيح التي لا تحل له اه لكن يشترط ان تكون مكلفة. هم يقولون غير طفل وطفلة. غير طفل وطفلة ومس امرأة بشهوة ثم قال رحمه الله طبعا اذا كان بلا حائل اما مع الحائل
حتى مع الشهوة فلا ينتقض الوضوء. ويشترط ان يكون ممسوس هنا في المرأة. ها لقينا في حكم المتصل. اما لو مس شيئا في حكم المنفصل كم؟ كما لو مس الشعر مثلا او الظفر. ها؟ فانه لا ينتقل
الوضوء. قال ولا ينتقض وضوء ملموس بدنه. ملموس بدنه. ولو وجد منه شهوة. اللامس ينتقض وضوءه. اما الملموس فانه لا ينتقض اه وضوءه ولو وجد شهوة. طيب ما الحكم؟ لو مس الزوج زوجته بلا شهوة. ها؟ مسها بلا شهوة ثم
ثم اتته الشهوة والسدام. المس. هل ينتقض الوضوء ها؟ ها؟ طيب موجودة مصاحبة حصلت. لكنه لم يبتدأ المس هو بشهوة وانه ابتدى بلا شهوة ثم ها اتت الشهوة واستدام. ها
اه. ايش؟ انا اتكلم عن الزوج اتكلم عن الزوج. لكنها لا تحل ايش؟ كيف لا تحل لها؟ لا مطلقا مطلقا كيف؟ التي لا تحل له يحرم يحرمها تنتقض ينتقض الوضوء. هو محمد لخبطناه جميعا. لا انتبه انت في تصوير وتسجيل. مطلق
يعني اذا مس امرأة بشهوة فانه ينتقض الوضوء. لكن لو مسها بلا شهوة ثم اتت الشهوة واستدام. هل ينتقضن الزوج والزوجة عشان ما تروح بعيد. ايش؟ اثناء اللمس والشهوة ايه قبل يعني مس بدون شهوة تم مثلا نصف دقيقة ثم اتت الشهوة ولم يرفع واصل ما شاء الله
صحيح ينتقل لانه يقول الاستدام هذي قاعدة مهمة جدا الاستدامة كالابتداء في له زمن يقولون الاستدامة كذبت يعني كأنه ابتدأ مسا بشهوة مثل لو مثلا احرم في ثيابه يجوز او لا يجوز؟ احرمت انا في ثيابي. يجوز. ها؟ يجوز لكن يجب على ايش؟ اني اخلع مباشرة لكن لو استدمت
فوق المعتاد هل عليه فدية وليس عليه فدية؟ عليه فدية لان الاستدامة كالابتداء فيجب تجب الفدية. فهنا ايضا نقول انه اه ينتقض الوضوء اليوم طولنا شوي. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم