ملاح طيف في الكرام او فاح مدح الشعراء اوسافر الطير من فضلك وافق واعدك ساعلقك على صليب الحقيقة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اخواني اخواتي سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. يتجدد اللقاء بكم في مدارس السبت
لتعليم المسيحيين دينهم من الالف الى الياء حياكم الله في لقائنا الواحد والسبعين لقاؤنا اليوم في موضوع شيق موضوع الارهاب المسلمون متهمون بالارهاب وان كتابهم فيه مئة وعشرين اية تدعو الى القتل
بينما المسيحية شعارها لا تقتل احبوا اعدائكم باركوا لاعينكم من ضربك على خدك الايمن فادر له الايسر وما تنساش تقول له شكرا حياكم الله واهلا بكم. اولا اول تعليقي على على اه هذا الفيديو هو الدكتور منقز
يتحدس كم من منطق المتكبر يعني شخص آآ يتحدس وكأنه خبير في الشريعة المسيحية. خبير في علاقة العهد القديم بعلاقة العهد الجديد اتكلم كانه هو اللي جاي يعلم المبشرين الالف والياء في الايمان المسيحي
يا دكتور منقز كان غيرك اشطر وبلاش لغة التعالي دي في الكلام للامانة وقد عدنا الى القص اشرف عزمي بعد طول غياب القص اشرف عزمي ما عاد متى الاول كان اول في الحلقة الواحدة يتهمني عشرين ثلاثين مرة بالكذب والخداع والتدليس. لأ الان صاروا بس مرتين ثلاثة اربعة مش اكثر من هيك ابدا ابدا
بس في شيء جديد عند القص زعلان مني لاني افتتحت مدارس السد لتعليم المبشرين المسيحيين دينهم من الالف الى الياء. بدل ما تقول لي شكرا يا دكتور. ما كان كم منك
لكن الدكتور زعلان شوية زعلان لانه هذا الخبير في المسيحية ودينها يشعر بالزهو والتعالي يتعالى عليهم يتكبر عليهم الحقيقة سألوا فرعون قالوا له يا فرعون مين فرعنك قال له ما علقتش اللي يردني
الحقيقة اللي خلاني اشعر بالزهو التعالي عليكم انه انا من اطنعشر سنة وانا اتحدى كبيركم الذي علمكم السحر زكريا بطرس المناظرة وهو يتهرب منها لمن عشر مرات اتحدى دكتور في اللاهوت واتحداه في تخصصه في العهد القديم
القس اشرف عزمي وهو مش راضي يناظرني. ويتهرب من مناظرتي الى ان صار لي سنتين وانا انتظره. جواد الهارب العابر اللي يجي نفس الشيء. عندما اتحدث عن رشيد حمامي اللي هو يعني وجه السحارة عندكم ورأيت كيف كان وضعه في المناظرتين
لا يصلح الا للسب والشتائم وقلة الادب. هذا الذي يصلح له. لا يعرف ان يجيب سؤال. كل سؤال عنده اياه هو خارج المنهج. خارج المنهج وهو يشرق ويغرب على كيفه لكنه لا يقدر على جواب اي سؤال
لمن وجدت الحال هيك اضطريت اني اشعر بالزهو التعالي لكن الفرصة امامك جناب القس ان تقبل في مناظرتي في واحد من العناوين التي طرحتها عليه ومن بينها العنوان الذي اطرحك اطرحه عليك اليوم
الارهاب في نصوص القرآن الكريم والكتاب المقدس. اتحداك والله ما حتقدر ووالله ما حتوافق هذي حلفت بالله العظيم انك ما حتوافق. ولو انك وافقت حيكون علي صيام ثلاثة ايام. صدقني ما حصومه لسبب
انك لن توافق المهم الفرصة امامك لتنتزع مني الكبر والغرور ان تناظرني وتستطيع تسوي اللي ما استطاع رشيد حمام يسويه. لن تقبل لا تستطيع لا تستطيع لا تستطيع مع اننا عندنا في القرآن اكتر من مية وعشرين اية تحرض على القتل
لكن انتم تبررونها لكن في المسيحية معروف لا تقتل عادة ما يحب المسيحيون ان يقدموا انفسهم ودينهم وكتابهم على انه كتاب كيوت وهم رسل المحبة والسلام وتاريخهم كله ابيض ابيض ابيض. وين ما قلبت في اي صفحة من صفحاته لن تجد الا الحب والحب والحب والله محبة واحبوا
واعدائكم واللي بيضربك على خدك الايمن عطيله الايسر واللي بياخد ازارك عطيه دائك والى اخره الى اخره بينما على العكس من ذلك المسلمون دينهم دين ارهاب في مئة وعشرين اية تحث على القتل كما يزعم القس اشرف عزمي
بداية لا تجرؤون على المناظرة في هذا الموضوع. لانكم تعرفون الحقيقة ولا تريدون ان يتعرف الناس على حقيقة ما في كتبكم لذلك لن اتحدث اليوم في كثير من النصوص الموجودة في كتبكم. سادعها لفرصة اخرى
لكن بدنا ناخد شوية قبسات منها مع شوية حديث عن الاسلام والقرآن لنجري مقارنة سريعة بين الدينين بداية اذا كانت المسيحية تقول من ضربك على خدك الايمن فاجل له الايسر فالاسلام لا يقول كذلك
نعم بكل فخر واعتزاز الاسلام لا يأمرنا بهذا ولا يقبل هذا منا الاسلام يقول وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله لذلك لا يأمرنا الله عز وجل ان نتلقى الضربة على خدنا الايمن ونقول للضارب الف شكر. كمان واحدة عالشمال ابدا ابدا ليس في الاسلام
شيء من هذا الاستاذ يقول في مئة وعشرين اية تأمر بالقتل. لأ الحقيقة انت غلطان لو فتحت كتابك حتلاقيهم اكتر من مئتين وخمسين اية تحدثت عن القتل والقتال والقتلى الى اخره
لكن انت لا تفرق او لا تريد ان تفرق بين القتل والقتال الاسلام ديني يأمر بالقتال والقتال يكون بين طرفين يكون بين الجيوش. القتال صيغة مفاعلة بين جيشين اما القتل فهذا الذي يحصل مثلا للاسير يحصل للانسان الضعيف الذي لا يقاتل للمرأة للاطفال هذا يسمى
قتل كتابنا يأمر بالقتال القتال الذي يكون بين الجيوش وله اسباب اما كتابكم فيأمر بالقتل. القتل الذي هو قتل للنساء والاطفال والضعفاء بداية دعنا ندخل الى ايات القرآن الكريم هل في القرآن الكريم ايات تأمر بالقتل؟ نعم
هل فيه ايات تأمر بالقتال؟ نعم لكن ما هي الايات التي تأمر بالقتل القتل الذي ينجب عن القتل في قتال يؤدي الى قتل مو القتال ايش هو هو قتل للانفس لكن قتل للانفس المحاربة
قتل للانفس التي تقاتل بينما كتابكم سنرى بانه يتحدث عن قتل النساء والاطفال. الانفس التي لا تقاتل يا جماعة الاسلام يأمر بالقتال ويأمر بالقتل الذي ينجم عن القتال او قتل الذي مرتد او قتل قاتل النفس. فهذا ايضا
يقتل ولو من غير قتال لكن دعونا نقرأ هذه الايات القرآنية بعد ان نتعرف على مسألة مهمة الكفار بحسب شريعة الاسلام على ثلاثة مراتب المرتبة الاولى هم المقاتلون الحربيون المحاربون
فهؤلاء بكل فخر الاسلام علمنا ان نقاتلهم والا نقبل اذاهم النوع الثاني المستأمنون المعاهدون هؤلاء هم في الاصل محاربون لكنهم دخلوا الى ديارنا بعهد بميثاق فهؤلاء لا يجوز قتالهم ولا يجوز قتلهم وسنرى احكامهم بعد قليل
النوع الثالث هم اهل الذمة هم المواطنون في بلادنا من غير المسلمين نصارى اقلية يعيشون في بلادنا تحت الحكم الاسلامي. كما حصل في التاريخ في مصر وفي الشام وفي كثير من بلاد المسلمين
ما هو حكم هؤلاء اهل الذمة؟ هذا امر ثالث اذا نحن المسلمين نفرق بين الحرب وصاحب العهد او المستأمن وبين الذمي الذي يعيش في بلادنا فلكل واحد منهم حكمه في شريعته
لله تبارك وتعالى دعونا ندخل الى اول نوع من الانواع وهم المحاربون لا نخجل ابدا ان نقرأ ان نقرأ قول الله تبارك وتعالى ان نقرأ قول الله تبارك وتعالى عن هذا الصنف من الناس
فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم تشدوا الوثاق. يعني اسروهم فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها اذا يأمرنا الله عز وجل ان نقاتلهم وان نضرب رقاب هؤلاء المحاربين حتى تضع الحرب اوزارهم
ثم اذا اخذنا منهم اسرى فالامر فشدوا الوثاق فاما من نم بعد اما ان تطلقوا سراحهم منا منكم واحسانا واما لا فداء واما ان تقبلوا منهم فداء. اذا هذا الصنف الاول لا نخجل من قراءة هذه الاية التي تحث على القتال
بل نقرأ اية اخرى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة غلظة واعلموا ان الله مع المتقين. لا نخجل اذا امرنا الله عز وجل بقتال هؤلاء المقاتلين فاننا لا نقاتلهم بالحب والورود. هذا تاركينه لغيرنا. ما
من ضربك على خدك الايمن فادله الايسر. نقاتله ويجدون فينا غلظة من هم هؤلاء يقول الله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولها تعتدوا ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين. طيب ماذا نفعل بهؤلاء حينما نقاتلهم
واقتلوهم. هنا الاسلام يصبح دين قتل. دين قتل لمن؟ للمقاتلين. واقتلوهم حيث ثقفتموهم. واخرجوا من حيث اخرجوهم. والفتنة اشد من القتل. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان
قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله طيب واذا انتهوا فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين نقرأ ايات القتال ما عندنا حرج في واحدة منها. نقرأ اية اخرى. يقول الله عز وجل
وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة لكن اود ان الفت نظر الاستاذ القس اشرف عزمي في اية معينة. يقول الله عز وجل عن المشركين
يقول وهو يصف المؤمنين يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام. هؤلاء المؤمنين او هؤلاء المؤمنون يطعمون الطعام على حبه مع انهم يحبون هذا الطعام مسكينا ويتيما واسيرا واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله
لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اذا المؤمنون يطعمون اسار الكافرين. محاربين وقعوا في الاسر مع ذلك المسلمون يتحننون ويقدمون لهم الطعام على حبه ولو كانوا محتاجين اليه لذلك جاء في الرواية والرواية في اسنادها مقال
يقول ابو عزيز ابن عمير اخو مصعب بن عمير يقول كنت في الاسارى يوم بدر كان اسيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالاسارى خيرا وكنت في نفر من الانصار فكانوا اذا قدموا غداءهم او عشاءهم اكلوا التمر واطعموني الخبز
طية رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه. نعم المسلمون كانوا يلتزمون امر ربهم فكانوا يطعمون الطعام لهؤلاء المحاربين الى ان يقضى فيهم اما امنا من بعد واما فداء متى؟ حين تضع حين تضع الحرب اوزارها
نعم هذا الصنف الاول الصنف المحارب المقاتل امرنا الله ان نقاتله. قاتل المشركين كافة ما يقاتلونكم كافة لا نستحي من حكم الله تبارك وتعالى ولا نخجل من نص من النصوص ولا نرقع كما ترقعون في نصوص
لدينكم التي تأمر مش بالقتال بقتل النساء والاطفال مع انكم عندكم في القرآن ده اصبح محلل لكم دول الكفار دم الكافر محلل مرات الكافر محللة تاخدوها ولاد الكفار تاخدوهم صار محلل لكم
الصنف الثاني جناب القس هم المعاهدون المستأمنون. وهؤلاء قوم من المحاربين لكنهم دخلوا الى ديارنا في عهد وميثاق ما هو حكم هؤلاء في شريعة الله عز وجل؟ مع انهم محاربين اخذوا تأشيرة الى اخره من طرق اعطاء العهد والميثاق
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حق هذا الصنف من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة لم يشم رائحة الجنة وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما. توجد من مسيرة اربعين عاما
مش فقط حرام قتله. لا حتى ظلمه حرام. بل حتى انتقاصه حرام الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته. او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة. فانا حجيجه يوم القيامة. ليش؟ لانه ظلم انسانا محاربا
لكنه دخل الى بلاد المسلمين بعهد وميثاق هذا حكم المعاهدين في ديننا يقول الله عز وجل عفوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من امن رجلا على دمه فقتله فانا بريء من القاتل
وان كان المقتول كافرا. وان كان المقتول كافرا. لاجل هذا الحديث سترى جناب القص. كيف تعامل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع رجل كان يدعي النبوة نقرأ سويا هذا الحديث
الحديث يرويه رفاعة بن شداد يقول كنت اقوم على رأس المختار كان حارسا له فلما تبينت كتابته يعني تبين لي انه رجل مدعي للنبوة وانه كذاب هممت وايم الله ان اسل سيفي
فاضرب عنقه. واحد واقف على حراسته. والان في غفلة منه يستطيع ان يقتله. طيب ايش اللي منعك قال حتى ذكرت حديثا حدثنيه عمرو بن الحمق قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من امن رجلا على نفسه فقتله اعطي لواء الغدر يوم القيامة لما تذكر رفاعة هذا الحديث امسك عن قتل هذا الرجل الذي يقاتل المسلمين وهو مدع للنبوة ومستحق للقتل. لماذا؟ لان المسلمين لا
ايقتلون المعاهدة المستأمنة الذي اعطي باي شكل من الاشكال اعطي الامان. قالوا ولو اعطاه طفل لقبل امانه ولو اعطته امرأة لقبل امانها الى غير ذلك من احكام تفصيلية موجودة في الفقه الاسلامي حتى لو اشير
اليه انك امن او فهم الاشارة خطأ على انه امن ولم يكن يقصد الذي اشار اليه انه امن يؤخذ رأيه وبتفسيره لاشارة المسلم ويعطى امانا في ذلك. هذا ما تقوله الشريعة ولكن لنا تفصيل باذن الله عز
عز وجل لهذا في موطن اخر مع انكم عندكم في القرآن ده اصبح محلل لكم دول الكفار دم الكافر محلل مرات الكافر محللة تاخدوها ولاد الكفار تاخدوهم الصنف الثالث من الكفار
هم اهل الذمة مواطنوا دولة الاسلام من غير المسلمين. النصارى الذين كانوا يقيمون في مصر في الشام الى غير ذلك ما هو حكمهم في الشريعة يقول الله عز وجل عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة
والله قدير والله غفور رحيم. ثم يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم ان تبروه. ما معنى البر؟ البر حسن الخلق
البر اسمى علاقة بر الوالدين. انت بروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. من هؤلاء الذين لم يقاتلونا الذين لم يخرجونا من ديارنا هذا حكم اهل الذمة في الاسلام. ثم تقول الاية التي بعدها انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوا
في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم وما ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون. الصنف الاول المحاربون المقاتلون اذا الاسلام بصريح العبارة يأمرنا بان نحسن وان نصنع القسط مع هؤلاء الذين ليسوا على ديننا لكنهم لم يخرجونا من
من ديارنا ولن يقاتلونا في ديننا. هذا هو حكم الله تبارك وتعالى في هذا الصنف من الكافرين دعونا نقرأ تفسير الامام القرافي رحمة الله عليه لاحكام هؤلاء اهل الذمة الذين لا يقاتلون المسلمين
ما هو تفسير قول الله عز وجل ان تبروهم وتقسطوا اليهم. دعونا نقرأ ما يقوله الامام القرافي يقول واما ما امر به من برهم من غير مودة باطنية. اخوة الايمان غير موجودة بينا وبينهم. لا نحبهم محبة الاخوة الايمانية
فالرفق بضعيفهم وسد خلة فقيرهم واطعام جائعهم واكساء عاريهم ولين القول لهم على سبيل اللطف قيل لهم والرحمة لا على سبيل الخوف والذلة. يعني نلين لهم لا لاننا نخاف منهم. لا لاننا اذلاء بين
انما لطفا لهم ورحمة. واحتمال اذايتهم في الجوار. هم جيران لنا فاذا اذونا اثناء نحتمل اذيتهم مع القدرة على ازالتهم مع اننا قادرون على معاقبتهم ليش؟ لطفا منا بهم لطفا منا بهم لا خوفا وتعظيما. مش لانه خايفين منهم لا. لاننا نتلطف معهم لاننا
بذلك والدعاء لهم بالهداية وان يجعلوا من اهل السعادة ونصيحتهم في جميع امورهم في دينهم ودنياهم لهم فيما يخص الدنيا وما يخص الدين. وحفظ غيبتهم نحفظ غيبتهم لا نسمح لاحد ان يغتابهم ولا على
ان يفعل شرا من ورائهم حفظ غيبتهم اذا تعرض احد لاذيتهم وصون اموالهم عفوا وصون اموالهم وعيالهم واعراضهم وجميع حقوقهم ومصالحهم وان يعانوا على دفع الظلم عنهم وايصالهم لجميع حقوقهم
كل هذا حق لهؤلاء الذين هم اهل الذمة في بلاد المسلمين بس هذا؟ لا وكل خير يحسن من الاعلى مع الاسفل ان يفعله ومن العدو ان يفعله مع عدويه. كل خير يحسن ان يفعله العدو مع عدوه ينبغي ان نفعله. كل خير يفعله الانسان
العزيز مع الانسان الاقل منه ينبغي ان نفعله. فان ذلك من مكارم الاخلاق هذا لازم نفعله هذا من البر البر الذي بعناه كما قال صلى الله عليه وسلم حسن الخلق
يقول فجميع ما نفعله معهم من ذلك ينبغي ان يكون من هذا القبيل ان يكون من باب مكارم الاخلاق والاحسان اليهم. لا على وجه العزة والجلالة منا ولا على وجه التعظيم لهم وتحقيق
انفسنا بذلك. يعني عندما نفعل هذه الامور لا نفعلها ونحن نذل انفسنا. نحن نحتقر انفسنا. لا عدوى ونحن نعتبرهم اعزاء اجلاء لا لا ننظر اليهم على انهم اعلى منا. انما نفعل ذلك كما يفعله الكبير مع الصغير
كما يفعله الكريم من الناس فان ذلك من مكارم الاخلاق. يقول الامام رحمة الله عليه وينبغي لنا ان نستحضر في قلوبنا ما جبلوا عليه من بغضنا وتكذيب نبينا صلى الله عليه وسلم
وانهم لو قدروا علينا لاستأصلوا شأفتنا واستولوا على دمائنا واموالنا وانهم من اشد العصاة لربنا ومالكنا عز وجل. ثم نعاملهم بعد ذلك بما تقدم ذكرهم. بما تقدم ليش امتثالا لامر ربنا عز وجل. وامر نبينا صلى الله عليه وسلم. لا محبة فيهم
ولا تعظيما ولا تعظيما له لا نفعل ذلك الا امتثالا لامر ربنا. ونحن نعلم انهم لو قدروا علينا لفعلوا بنا الافاعيل قد بدت البغضاء من افواههم. لو نظرت الى قنواتهم تعرف ما في قلوبهم على الاسلام. فلو قدر هؤلاء علينا ماذا تراهم يفعلون بنا؟ سيفعلون
بنا الافاعيل مع ذلك الامام القرافي رحمة الله عليه يقول ينبغي ان نحتمل هدايتهم وينبغي ان نعاملهم وان نفعل وان نفعل وان نفعل كل ذلك نفعله ليس خوفا منهم انما رحمة ولطفا ومن مكارم الاخلاق. كل ذلك ما هو
سببه قول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم عن تبرؤهم وتقسطوا اليهم ايضا بين يدي حديث للنبي صلى الله عليه وسلم
يقول هذا الحديث الا من قتل نفسا معاهدة له ذمة الله وذمة رسوله من اهل الذمة. له ذمة الله وذمة رسوله فقد اخفر بذمة الله. يعني نقض ذمة الله. فلا يرح رائحة الجنة. وان ريحها
لا توجد من مسيرة سبعين خريفا. لماذا؟ لانه اخفر ذمة النبي صلى الله عليه وسلم حينما قتل رجلا او نفسا لها ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم لما ارسل النبي عليه الصلاة والسلام معاذ بن جبل الى اليمن وكان فيها اهل كتاب
قال له انك ستأتي قوما من اهل الكتاب فليكن الى اخره. ومما قاله له عليه الصلاة والسلام واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. كان يحدثه وهو ذهب الى رجل من اهل الكتاب. انتبه لا تظلم احد
فان هؤلاء المظلومين اذا دعوا الله عز وجل فان الله يقبل دعوتهم هذا ورد في حديث صحيح. في حديث مسند الامام احمد لكن في اسناده مقال يقول عليه الصلاة والسلام لمعاذ واتقوا دعوة المظلوم وان كان كافرا وان كان كافرا فانه
اوليس دونها حجاب طبعا حتى لو لم يرد هذا في الحديث الصحيح فانه مراد لان معاذا انما ذهب الى ناس من المشركين من الكافرين من اهل الكتاب اذا واتق دعوة المظلوم وان كان كافرا. فانه ليس دونها حجاب. الله عز وجل حرم الظلم على نفسه
لذلك لا يجوز ظلم الكافر من اهل الذمة او المستأمن او المعاهد ابدا ابدا. اما المحارب فهذا حكمه الحرب والحرب احكامها كما تعرفون ما هي احكام اهل الذمة عند المسلمين
كيف يعامل المسلمون اهل الذمة ماذا قال الائمة في عصر نصر الاسلام مش في عهد الذلة ناس مستضعفة تحاول ان تبحث عن فتاوي بسيطة لا لا لا. في ايام عز الاسلام. ماذا يقول الامام القرافي رحمة الله
عليه. دعونا نقرأ يقول عقد الذمة يوجب حقوقا علينا لهم لانهم في جوارنا وفي خفارتنا نحن نخفرهم نحن نحميهم وذمة الله تعالى وذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم وذمة دين الاسلام
فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء او غيبة في عرض احدهم. يعني كما غيبة المسلم حرام كما لا يجوز غيبة الذمي لا يجوز ان تتكلم عنه بسوء او نوع من انواع الاذية. طيب او اعان على ذلك لأ هو ما اغتاب لكنه اعان على الغيبة. هو لم يؤذي لكنه اعان
على الغيبة. ما حكمه فقد ضيع ذمة الله. فقد ضيع ذمة الله. وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم وذمة دين الاسلام هذا ما يقوله الامام القرافي ما رأيكم ايها الكرام
ويقول حكى ابن حزم في مراتب الاجماع ذلك. يعني هذا اعتبره مما اجمع عليه المسلمون ماذا قال ابن حزم رحمة الله عليه يقول من كان في الذمة وجاء اهل الحرب الى بلادنا يقصدونه. الى بلادنا يقصدون
هو في بلادنا واهل الحرب جاءوا يقصدونه مش يقصدوننا احنا. يقصدونه هو. وجب علينا ان نخرج لقتال بالكراع الخيل بالكراع والسلاح يجب على المسلمين ان يخرجوا بخيولهم وسلاحهم ونموت دون ذلك. ينبغي علينا ان نموت دون ذلك. هذا اين يقوله ابن حزم
في مراتب الاجماع يعتبره مما اجمع عليه المسلمون. ونموت دون ذلك صونا لمن هو في ذمة الله تعالى وذمة طولي فان تسليمه ان نسلم هذا الكافر الذمي لاهل الحرب دون ذلك دون ان نخرج للقتال اهمال لعقد الذمة
وحكى في ذلك اجماع الامة الامة المسلمة تجمع على وجوب ان يخرج المسلمون بسلاحهم وخيلهم وان يقاتلوا دفاعا عن اهل الذمة ولو ماتوا في سبيل اهل الذمة ثم يعلق الامام القرافي على هذا فيقول
فعقد يؤدي الى اتلاف النفوس. هذا عقد الذمة. والاموال صونا لمقتضاهم عن الضياع انه لعظيم. انه لعظيم بالله عليكم هل سمعتم في فقه النصارى ولا اي امة من الامم مثل هذا
هل يوجد في شريعة من الشرائع انه يجب على المسلمين ان يخرجوا للدفاع عن اهل الذمة وان يموتوا لعقد اهل الذمة من اجل حماية ناس من الكافرين يقيمون بين ظهرانهم
اين وجدت الدنيا مثل هذا لا يوجد ابدا. هذا لا تجده الا في دين الاسلام العظيم مع انكم عندكم في القرآن ده اصبح محلل لكم دول الكفار دم الكافر محلل
مرات الكافر محللة تاخدوها ولاد الكفار تاخدوهم صار محلل لكم اذا تبين لك جناب القص ان دم الكافر مش مهدر دائما. الكافر المحارب هذا دمه مهدر. اما المسلم ودم الذمي فان من واجب المسلمين ان يحموهما سواء بسوء
دعنا نقرأ ما يقوله الفقه الاسلامي وما يقوله تاريخ الاسلام بخصوص هؤلاء اهل الذمة في كتاب من اهم كتب المالكية مختصر خليل له شروح كثيرة يقول القرشي في شرحه يقول دفع الضرر عن المسلمين. يعني
ان دفع الضرر وكف وكف الاذى عن المسلمين او ما في حكمهم كاهل الذمة من فروض كفاية من فروض الكفاية هذا خاص بالمسلمين لا. يقول من المسلمين او ما في حكمهم او ما في حكمهم كاهل الذمة
ما حكمه في الاسلام؟ من فروض الكفاية. من اطعام جائع وستر عورة حيث لم تفي الصدقات بيت المال بذلك. يقول هذا واجب على المسلمين واجب على المسلمين في بيت مال المسلمين
اذا ما كفى بيت المسلم ما للمسلمين فينبغي على المسلمين ان يقوموا بذلك بافرادهم دعنا نقرأ ما يقوله الفقه ما يقوله ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة رحمة الله عليه. اللي كان قاضي القضاة في زمن الدولة العباسية
الذي كان يحكم برأيه في كل الدولة العباسية طوال تاريخها يقول وهو ينقل عن عمر رضي الله عنه بانه رأى رجلا من اهل الجزية يسأل الناس يستعطي الناس وهو في فلسطين
فسأله ما الجأك الى هذا؟ فقال انا رجل من اهل الجزية وانا رجل كبير وضرير البصر الى اخره. ماذا فعل عمر رضي الله عنه يقول ثم ارسل الى خازن بيت المال يقول رضخ له بشيء من المنزل يعني اعطاه شيئا مما في منزله
ثم ارسل الى خازن بيت المال فقال انظر هذا وضرباءه يعني امثاله فوالله ما انصفناه ان اكلنا شبيبته ثم نخذله عند هرمه انما الصدقات للفقراء والمساكين الفقراء هم المسلمون. وهذا من المساكين من اهل الكتاب
اي ان الامام الخليفة عمر رضي الله عنه وارضاه يفسر الاية بانها تشمل المسلمين وايضا اهل الذمة. وامر في بيت مال المسلمين لهؤلاء من الذي ينقل هذا؟ الامام ابو يوسف قاضي القضاة في زمن الدولة العباسية. من بعده كل قضاة العباسيين والعثمانيين كانوا على مذهبه
رحمة الله عليه. ايضا يقول ابو يوسف وهو ينقل عن عمر رضي الله عنه وجعلت لهم ايما شيخ ضعف عن العمل او اصابته افة من الافات. او كان غنيا فافتقر. وصار اهل دينه يتصدقون عليه. ماذا نفعل به
طرحت جزيته. يعني الغيت الجزية عنه. وعيل من بيت مال المسلمين وعياله. وعيلة من في مال المسلمين وعياله. ما اقام بدار الهجرة ودار الاسلام فان خرجوا الى غير دار الهجرة ودار الاسلام اذا راحوا الى بلاد الروم فليس على المسلمين النفقة على عيالهم
اين قرأتم مثل هذا هل يوجد في كتب النصارى مثل هذا الحكم هل يوجد مثل هذه الوصات؟ لا اظن ذلك لا تجد ذلك في واحد من كتبهم لماذا؟ لاننا كما سنرى لكتبهم رأي اخر
هكذا ترون ان الاسلام لديه كفار محاربين كفار معاهدين مستأمنين كفار اهل دمة الذين امر الله بقتالهم والقتال يؤدي الى القتل هم المحاربون اما المستأمنون المعاهدون. اما اهل الذمة فلا يجوز ان ينالهم احد بسوء
فلا يرح رائحة الجنة. هذا الذي يقتل ذميا لانه غفر ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. المسيحية لا تحرض على القتل المسيحية لا تحرض على الزنا جنى بالقص حان وقت الانتقال الى الضفة الاخرى
توجد عشرات النصوص انت تخجل منها عشرات النصوص في كتابه لذلك اتحداك اتحداك ان تناظرا في تناظرني في موضوع نصوص العنف والقتل مش القتال نصوص القتل القتال معها احدثك عنها فقط عن نصوص القتل
للنساء والاطفال. انا تحديت رشيد حمامي بعنوان قتل الاطفال في نصوص القرآن الكريم والكتاب المقدس. تحديت تريد المناظرة في هذا الموضوع وما استطاع. وانت ايضا لن تستطيع. اتحداك ولن تقدر على التحدي
دعنا نقرأ مش هطول عليك مش هكثر عليك. ايش بدي اقول لاقول؟ بعدين اخشى حقيقة من الغثيان حينما تقرأ في نصوص الكتاب المقدس وهي تأمر بقتل النساء والاطفال طبعا حتقول لي هذا في عهد النقمة ونحن في عهد النعمة
طيب عهد كتاب نزل من الله عز وجل كان يأمر بقتل النساء والاطفال. انت تؤمن ان الله يجيز قتل النساء والاطفال ولو في زمن من الازمنة. طيب اذا كنت تجيزه طب نفرض نفرض فرضا وفرض الجدل ليس بصحيح. ان الاسلام يأمر بقتل النساء والاطفال
اطفال ايش المشكلة كتابك يأمر بقتل النساء والاطفال. فلو وجدت ذلك ولن تجده في كتابنا المفروض انه ما في عندنا مشكلة ابدا ابدا. كما اعتبرته عملا اخلاقيا مبررا حين ورد في كتابه اعتبره في اعتبره كذلك ان وجدته ان ان وجدته في كتب المسلمين
ما فيش حضارة على وجه الارض بتقول طوبى لمن يزني ما فيش حضارة بتقول طوبى لمن يقتل دعنا نبدأ جناب القس بهذا النص الجميل يا بنت باب المخربة طوبى لمن يجازيك جزاءك الذي جازيتنا. ارأيت
في كتاب في كتاب مقدس يقول طوبى لمن يقتل؟ اي في في كتاب يأمر بقتل الناس بقتل النساء والاطفال طوبى لمن يمسك اطفالك ويضرب بهم الصخرة طوبى لمن يجازيك جزاءك الذي جازيتنا
طوبى لمن يمسك اطفالك ويضرب بهم الصخرة. مش يضرب الصخرة بهم. لأ. يضربهم هم بالصخرة خلينا نشوف هل حصل هذا ولا هذا فقط في العهد القديم عهد النقمة هل فعله احد في تاريخ الدنيا؟ نعم لقد فعله المسيحيون
لما دخل هرقل الى مدينة سابور ماذا فعل هذا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم فقتل كل من فيها من رجل وامرأة وصبي من رجل وامرأة وصبي وكانوا يشقون بطون الحبالة
ويخرجون منها الاطفال ويضربون بهم الصخرة لاحظ كما جاء في النص طوبى لمن يمسك اطفالك ويضرب بهم الصخرة في مدينة سابور كان جنود هرقل النصارى يخرجون منها الاطفال ويضربون بهم الصخرة
وعند ذلك قال هرقل انا الذي تنبأ علي داوود النبي اذ يقول في المزمور طوبى لمن اخذ اطفالك وضرب بهم الصخرة كما ترى جناب القص ها هنا مسيحي يطبق هذا النص التوراة لانه يؤمن به ويراه نبوءة هو اول من يحققها
دعنا نقرأ ما يقوله المفسرون في هذا النص بداية هذا اللي بالاحمر ما حنقرأه هذا لانه في موضوع من الذي كتب هذا المزمور؟ انسان مجهول لا يهمنا الان حنقرأ فقط اللي في الاسفل. ماذا يقول النص
يقول في الاعداد من سبعة الى تسعة يطلب الانتقام بصورة مروعة فالمرنم لا يستطيع ان ينسى بني ادوم الذين شتموا والذين هدوا الى اخره. هدوا الايش؟ الهيكل ثم يخاطب بنت بابل
يطلب ان يمسكوا اطفالها ويحطموهم تحطيما ويضربون بهم الصخرة دليل القسوة المتناهية فكما فعلوا بالاسرائيليين هكذا يطلب ان يفعل هكذا يطلب ان يفعل اعداؤهم بهم عين بعين وسن بسن. اذا مثل ما فعلوا الان ينبغي ان يفعل بهم بهذه القسوة
ثم يقول ومهما حاولنا ان نخفف من حدة هذا المزمور وحقده فلا نستطيع ان نفعل شيئا نجده ابعد ما يكون عن مطالب العهد الجديد والانجيل. يعني يقول كتابنا احنا كتاب رحمة
احبوا اعدائكم باركوا لاعنيكم. فما ينفع ما احبوا اعدائكم طوبى لمن يمسك اطفالك ويضرب بهم الصخرة. يقول هذا امر لا يمكن ترقيعه. طبعا ما بيعرف انه في غيره يستطيع الترقيع اذا هو لا يستطيع
نشوف انطونيوس فكري قبل ان يرقع ماذا يقول؟ يقول وهنا المرتل يطلب الانتقام من ادوم على ما فعلت فشريعة العهد القديم عين بعين وسن بسن. مثل ما هم فعلوا يفعلوا بهم فيضرب اطفالهم. الله يأمرهم بهذا سنا بسن وعينا في عين
لكن في العهد الجديد نستطيع ان نفهم النص بطريقة اخرى اما في العهد الجديد فنفهم هذا عن ابليس عدونا والذي يريد هلاكنا فلنرتل هنا يسمي ادوم بنت بابل الى انها شابهت بابل. يقول لا الان هنا اذا وصلنا على العهد الجديد كيف لازم نفهم النص
ما عاد ينفع ان نفهم حرفيا انه طوبى لمن يمسك اطفالك ويضرب بهم الصخرة. لا الان في عندنا فهم جديد الاطفال هنا هم ابليس هم ابليس طب والصخرة هي المسيح
اسمعوا ماذا يقول المعنى الروحي لطوبى من يمسك اطفالك ويضرب بهم الصخرة ممكن ان نفهمه اذ فهمنا ان الصخرة هي المسيح طوبى لمن يمسك اطفالك ويضرب بهم الصخرة. فطوبى لمن يضرب بنات بابل الزانية العظيمة وهن الخطايا والشهوات
طوبى لمن يضرب الشهوات والخطايا بالصخرة الابدية اللي هي المسيح عليه الصلاة والسلام. يصير المعنى ايش؟ طوبى لمن يدفن شهواته اي اطفال بابل تحت الصخرة الثابتة اي يسوع المسيح ترقيع
من الدرجة الرائعة ليس له مثيل. صار اطفالك هم ايش؟ هم الشهوات وصار الصخرة اللي هو المسيح. ايش في احسن من انه الواحد يدفن شهواته اي اطفال بابل تحت الصخرة الثابتة اي يسوع
المسيح صراحة مستوى من الترقيع عالي جدا جدا هذا نص اول جناب القس ما فيش حضارة على وجه الارض بتقول طوبى لمن يزني ما فيش حضارة بتقول طوبى لمن يقتل
لكن في المسيحية معروف لا تقتل لا تزني لا تشتهي ما لقريبك دعنا ننتقل الى نص ثان في سفر التثنية يقول اما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب الهك نصيبا فلا تستبق منها نسمة ما
ايش يعني لا تستبقي نسمة ما يعني ما تخلي ولا واحد يتنفس بل تحرمها تحريما تحريما ماذا تقول الموسوعة الكنسية في شرحها لهذا النص تقول المطلب الاول من الله لشعبه
عند دخولهم ارض الميعاد ماذا يفعلون؟ قتل سكانها الوثنيين الاشرار وعدم الاشفاق عليهم لان هذا هو عقاب الله لهم بسبب شرورهم طيب التاني انه ما يعمل معهم اي معاهدات بل ابادتهم كما امر بل ابادتهم كما امر
المطلب الثالث عدم التزاوج معهما بقضية بسيطة خلينا نشوف ماذا يقول كيف يوافق الله على الابادة الشاملة والاهلاك لهؤلاء الفلسطينيين. ان كل المحاولات لتخفيف الامر او لتلطيف صرامته تفشل من البداية. ليش؟ اوامر الله في غاية الوضوح. وايات كثيرة تتكلم عن تخصيص السكان
بالكامل للهلاك. كل هذه النصوص تأمر بالابادة الجماعية. او ما يسمى بمبدأ التحريم. مبدأ التحريم طيب ما السبب؟ لماذا امر الله بتحريم هؤلاء الامم؟ اي بقتلهم عن بكرة ابيهم مع نسائهم واطفالهم وحيواناتهم
وقد قضي على هذه الامم لمنع افساد اسرائيل وسائر العالم. يقول هذولا الجماعة جماعة مفسدين وبني اسرائيل ممكن يتأثروا ويضلوا. طيب ماذا نفعل؟ حتى لا يضل بنو اسرائيل نقتل كل هذه الامم وننهيها بنسائها
واطفالها طيب نشوف القس منصة يوحنا ماذا يقول وهو يحل احدى صعوبات او مشاكل الكتاب المقدس يقول الامر بقتل الاطفال الذكور والنساء مستعدات للولادة نظر فيه الى المستقبل يعني لقدام نظرة لقدام. فالاطفال ومن تلده
سينمو ويكبر ويصير شوكة في جنب شعب الله فقتلهم من قبيل تدارك الخطأ قبل وقوعه يعني نستنى المرأة دي الين تولد وتجيب ولد ويكبر الولد ويآذي الاسرائيليين؟ لأ. نقتله وهو جنين في بطن امه. هذا ما يقوله القس
قل فانقراضهم. فانقراضهم كان امرا ضروريا. ان تنقرض هذه الشعوب وان تقتل بنسائها واطفالها واجنتها كان امرا ضروريا كقتل الحيات السامة والوحوش المفترسة وهذا ما فعلوه مع شعوب كثيرة بالمناسبة. من بينها الهنود الحمر. الهنود الحمر مية وعشرين مليون ابيدوا بتمامهم انه ناس ما يصلحون في
هذه الدنيا ان يعيشوا لانهم كما قدمت لنا افلام الكاربوي. ناس آآ مشاكسين ناس متخلفين ناس ما عندهم ما يستر سوأتهم فبالتالي ما ينبغي ان يعيشوا في هذه الدنيا القس ويليام مارش ماذا يقول يا جناب القص
يقول عن التحريم حرموا. بل عليهم ان يقتلوا كل ذي حياة ويحرق كل ما يحرق اما ما لا يحرق كالفضة والذهب فيعطى لخزانة الرب واذا قيل ان ذبح النساء والاطفال قساوة وذبح الحيوانات وحرق الامتعة اتلاف. فنقول الرب هو خالق الكل
ملكه له الحق ان يعمل ما يريد بخلائقه طب ما هذا المنطق ممكن نستخدمه كل الامم ممكن دواعش يقولوا احنا مسلمين وهدولا الله له الحق ان يأمر بقتلهم. فنحن نقتلهم تنفيذا لهذا الامر
هل تقبلون هذا من الدواعش المجرمين حين يقولون مثل هذا القول لا تقبلونه لكن في كتابكم هو مبرر. اما اذا قاله الدواعش المجرمون اخوانكم في الاجرام فهو غير مبرر. ما لكم كيف تحكمون؟ هم ملكه وله الحق ان يعمل ما يريد بخلائقه. ثانيا
ان من هذا التحريم يعني تحريم النساء والاطفال الابادة الكاملة فوائد روحية لبني اسرائيل ولشعب الله في كل قرن. يقول في فائدة من هذا الامر فما دام في فائدة روحية فلازم ما ننكر عليهم. لازم نقبل هذا الحكم ونقبل هذه المقتلة العجيبة
جناب القص ما رأيك فيما صنعه داود هل جاء امر من الرب يحرم ما فعله داوود او يؤنب داوود على ما فعله. نقرأ ما يقولون اخرج الشعب الذين فيها ووضعهم تحت مناشير ونوارج حديد وفؤوس حديد
وامرهم امرهم امرهم في اتون الاجر. يعني احرقهم في افران الطوب من فعل هذا في تاريخ الدنيا؟ تقول لي في عنا مية وعشرين اية تأمر بالقتال في عندك الاسلام نص يقول بان نبي الله عز وجل احضر احدا فاحرقه في افران الطوب او نشره بالمناشير او نوارج الحديد
اخد نص اخر. ايضا يتحدث عن داوود ونشرهم بمناشير ونوارج حديد وفؤوس وهكذا صنع داوود لكل مدن بني عامون يعني هذا الامر لم يصنعه في مكان واحد انما صنعه في كل مدن بني عمود
لماذا لان كتابك المقدس الذي انزله المسيح قبل التجسد. الابن اللي هو الاب انا والاب واحد. ماذا يقول في عهده القديم؟ نقرأ ماذا يقول النص في سفر حزق يعني القضية تتعلق برؤية
يقول واضربوا لا تشفق اعينكم ولا تعفوا الشيخة والشابة والعذراء والطفلة والنساء اقتلوا للهلاك اقتلوا للهلاك. اقتلوا للهلاك. ثم يقول نجسوا البيت واملأوا الدور قتلا اخرجوا فخرجوا الى اخر النص
يا جماعة بالله تخيلوا لو وجد مثل هذا النص في القرآن الكريم ماذا يفعل بنا هؤلاء وهم لا يجدون نصا واحدا في القرآن يأمر بقتل النساء والاطفال او قتل المدنيين
انما يجدون نصا تأمر بالقتال. والقتال يفضي الى قتل المقاتلين. هذا ما تجده في القرآن الكريم. يقول لك مية وعشرين نص تأمر بالقتل. ما في عندنا نص في القرآن الكريم في مثل هذا
لذلك جناب القص اذا كنت قادرا على تخليصي من غروري ومن الكبر مثل ما انت قلت ومن التعالي. اذا كنت قادرا فتستطيع ذلك من خلال قبول مناظرتي مناظرة بعنوان العنف
في نصوص القرآن الكريم والكتاب المقدس قتل الاطفال والنساء في نصوص القرآن الكريم وفي الكتاب المقدس الوحشية في تاريخ المسلمين وفي تاريخ رسل المحبة والسلام. اتحداك ولن تقدر صدقني ما تقدر
والله لا تقدر عموما الايام بيننا يا جناب القس مع اننا عندنا في القرآن اكتر من مية وعشرين اية تحرض على القتل لكن انتم تبررونها اخواني اخواتي شكر الله لكم حسن الاستماع. القاكم على خير لاستكمل الرد على القس اشرف عزمي. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
اعمل شير اعمل شارك. شارك ناس تانية. وريها الموضوع. وصله لهم. كونوا اكتيف. في الكرامة من فضلك وافق واعدك ساعلقك على صليب الحقيق