1
00:00:00.000 --> 00:01:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الذي سميناه كرسي المتنبي نحن في الحلقة المئة وهذا فضل عظيم من الله تعالى. نحمد الله تعالى عليه اولا واخيرا اننا وصلنا الى الحلقة المائة. وقد

2
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
طينا مئة حلقة في شرح ديوان المتنبي وصلنا الى القصيدة الرابعة والثلاثين. بمعنى ان الديوان قد يستغرق ربما سبعمائة حلقة الى ثمانمائة حلقة او اعلم ذلك في علم الغيب. نسأل الله تعالى ان يحيينا ويعطينا القوة والعزم والفهم والادراك والعلم ويفتح علينا حتى ننهي هذه الحلقات وننهي هذا الشرح كاملا باذن الله تعالى

3
00:01:50.000 --> 00:02:09.800
نحن بنحكي عن اربعة وثلاثين قصيدة او ثلاثة وثلاثين قصيدة انتهت من حوالي ميتين وتسعين قصيدة تقريبا. يعني لسه امامنا زمان يعني حتى ننهي لكن الحمد لله نحن نشكر الله ونحمده على كل ما تم. وهاي طبعا الحلقة مئة مو بس حلقة مميزة مميزة لازم نعملها

4
00:02:09.800 --> 00:02:29.800
ان شاء الله تعالى احتفال وكذا يعني بجوز بعد رمضان باذن الله تعالى نحن الان لانه في رمضان آآ بعد رمضان نعمل هيك احتفال ونهنئ الناس الذين يعني سمعونا والذين تابعونا وايضا آآ ندعوهم الى متابعة الحلقات الجديدة التي بعد المئة يعني نعمل لنا شوية هيك حركة فيها ان شاء الله تعالى باذن الله تعالى

5
00:02:29.800 --> 00:02:49.800
نقرأ القصيدة. قصيدة جديدة ايضا لدينا اليوم قصيدة جديدة وهي من آآ اشهر قصائد بتلبي وليست في سيف الدولة ولا ولا في يعني ولا من قبل سيف الدولة متأخر من متأخرات شعر المتنبي. هي القصيدة التي قالها في كافور الاخشيدي وهي بائية شهيرة لطيفة جميلة

6
00:02:49.800 --> 00:03:07.750
رقيقة فيها بعض المعاني اللي يعني ممكن ذهبت امثالا. هم. اه ماذا قال المتنبي وقال يمدح كافورا الاخشيدي سنة ست واربعين وثلاثمية. وثلاثمائة. ثلاثمائة وستة واربعين يعني قبل ان يتوفى بثمانية

7
00:03:07.750 --> 00:03:27.750
آآ سنوات لانه توفي ثلاثمية واربعة وخمسين وفارقوه ثلاثمية وتسعة واربعين يعني هو هذه اول قدومه لانه قدم على كافور الاخشيدي آآ يعني آآ تاركا لسيف الدولة تقريبا ثلاثمية وستة واربعين. وظل عنده ثلاث سنوات الى ثلاثمية وتسعة واربعين ثم

8
00:03:27.750 --> 00:03:49.150
غادره عائدا للعراق وقصص كثيرة حدثت بعد عودته الى ان قتل في ثلاثمية واربعة وخمسين رحمه الله تعالى. ماذا يقول  من الجائذر في زي الاعاريب حمر الحلى والمطايا والجلابيب. ان كنت تسأل شكا في معاريفها فمن

9
00:03:49.150 --> 00:04:09.150
بلاك بتسهيد وتعذيب. لا تجزني بضنا بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوبي. سوائر وما صارت هواججها منيعة بين مطعون ومضروب. وربما وخدت ايدي المطي بها على نجيع من الفرسان مصبوب. كم زورة

10
00:04:09.150 --> 00:04:29.150
لك في الاعراب خافية ادهى وقد رقدوا من زورة الذيب. ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض بحيو غريبة قد وافقوا الوحش في سكنى مراتعها وخالفوها بتقويض وتطنيب. جيرانها وهم شر الجوار

11
00:04:29.150 --> 00:04:59.150
لها وصحبها وهم شر الاصاحيب. فؤاد كل محب في بيوتهم ومال كل اخي ذي المال محروب ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعابيب. حسن الحضارة لبن بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب. حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب

12
00:04:59.150 --> 00:05:19.850
اين المعيز من الارام ناظرة وغير ناظرة في الحسن والطيب. افدي ظباء فلات ما عرفنا بها  مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب ولا برزن من الحمام مائلة اوراكهن الثقيلات العراقيب ومن

13
00:05:19.850 --> 00:05:41.900
وكل من ليست مموهة تركت لون مشي بي غير مخضوب. ومن هوى الصدق في قولي وعادته رغبت عن شعر في الوجه دي مكذوب ليت الحوادث باعتني الذي اخذت مني بحلمي الذي اعطت وتجريبي. فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد

14
00:05:41.900 --> 00:06:01.900
في الشبان والشيب ترعرع الملك الاستاذ مكتهلا قبل ابتهال اديبا قبل تأديب مجربا فهما من قبل تجربة مهذبا كرما من قبل تهذيبي حتى اصاب من الدنيا نهايتها وهمه في ابتداءات وتشبيه

15
00:06:01.900 --> 00:06:21.900
يدبر الملك من مصر الى عدن الى العراق فارض الروم فالنوبي. اذا اتتها الرياح النكب من بلد فما تهب بها الا بترتيب ولا تجاوزها شمس اذا شرقت الا ومنه لها اذن بتغريب. يصرف الامر فيها

16
00:06:21.900 --> 00:06:41.900
الطين خاتمه ولو تطلس منه كل مكتوب يحط كل طويل الرمح حامله من سرج كل طويل الباعي يعبوبي كان كل سؤال في مسامعه قميص يوسف في اجفان يعقوب. اذا غردت

17
00:06:41.900 --> 00:07:01.900
اذا غزته اعاديه بمسألة فقد غزته بجيش غير مغلوب او حاربته فما تنجو بتقدمة مما اراد ولا بتجبيب اضرة شجاعته اقصى كتائبه على الحمام فما موت بمرهوب. قالوا هجرت الى

18
00:07:01.900 --> 00:07:30.150
الغيث قلت لهم الى غيوث يديه والشآبيب الى الذي تهبوا الدولة راحته ولا يمن على اثار موهوب ولا يروع بمقدور به احدا ولا يفزع موفورا بمنكوب. بلى بلى يروع بذي جيش يجدله ذا مثله في احم النقع غربيب. وجدت انفع مال كنت اذخره. كنت

19
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
وازخروه ما في السوابق من جري وتقريب لما رأينا صروف الدهر تغدر بي وفين لي ووفت صم الانابيب فتنا المهالك حتى قال قائلها ماذا لقينا من الجرد السراحيب تهوي بمنجرد ليست مذاهبه

20
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
بلبس ثوب ومأكول ومشروب يرمي النجوم بعيني من يحاولها كأنها سلب في عين مسلوب حتى وصلت الى نفس محجبة تلقى النفوس بفضل غير محجوب في جسم اروع صافي العقل يضحكه خلائق الناس

21
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
اضحاك الاعاجيب فالحمد قبل له والحمد بعد لها وللقنا والادلاج وتأويب وكيف اكفر يا نعمتها وقد بلغنك بي خير مطلوب. يا ايها الملك الغاني بتسمية في الشرق والغرب عن وصف

22
00:08:30.150 --> 00:08:50.400
وتلقيبي انت الحبيب ولكني اعوذ به من ان اكون محبا غير محبوب تمام يلا نبدأ بها اذا نحاول ان نلقي الظلال آآ في هذه الحلقة على ثمانية ابيات منها. يقول من الجاذر في زي الاعاريب؟ الجائذر جمع جؤذر

23
00:08:50.400 --> 00:09:13.700
تؤزر هو وولد البقرة الوحشية. يعني الغزال. البقرة الوحشية هي الغزال المقصود بها. ها قال من الجآذر؟ لكن ايش ؟ في زي الاعار والاعالي جميع عرب لكنهم يلبسون ايش اه اللباس العرب هو قصده ايش يقول؟ شبه النساء بالغزلان. وتشبيه طبعا مكرور هذا كل الشعراء من زمن الجاهلية

24
00:09:13.700 --> 00:09:33.700
النساء بالغزلان او البقرة الوحشي. مم. قال من الجآذر؟ بس هاي مش جآذر حقيقية مش غزلان برية ولا بقر او بري ها هذي ايش؟ هذي نساء جميلات من الجآذر في زي الاعاريب؟ حمر الحلى؟ اه الحلى

25
00:09:33.700 --> 00:10:01.500
الحلل لباس والمطايا الحلى عفوا الزينة الحلا سينا والمطايا اللي المركوب اه جمع مطية والجلابيب اللباس جمع جلباب قال كل شي لابسات احمر احمر والمتزينات بالشي الاحمر او بزينة الحمراء فقال من هؤلاء؟ هم. طبعا هو بده يقول سؤالك هذا ايخاطب نفسه قاعد

26
00:10:01.500 --> 00:10:21.500
سؤالك هذا ايها المتنبي. سؤال يعني عن جهل ولا عن علم؟ عن آآ آآ يعني معرفة ولا انت حابب تسأل بس عن محاولة لاثارة الموضوع ولا في غاية من وراءه. لذلك اجاب نفسه في البيت الثاني. قال ان كنت تسأل شكا في معاريفها

27
00:10:21.500 --> 00:10:41.500
ان كان ذلك شكا في معرفتك اياها. ليش قاعد بتخلي حالك مش عارف؟ لماذا توهم الذين يسمعونك انك لا تعرف هؤلاء النساء الجميلات ان كنت تسأل شكا في معارفها شو النتيجة؟ فمن بلاك بتسفيد وتعذيب؟ فمن الذي

28
00:10:42.050 --> 00:11:12.250
ابتلاك بالزهد اي بطول السهر وبالعذاب. وعذبك فلم تستطع النوم. الم يكن ذلك من اجلهن السنا هن الذين او اللواتي بلونك بالزهد والتعذيب ان كنت تسأل شكا في معارفها اي في معرفتك اياها فمن بالك؟ فمنت النتيجة موجودة عليك انت اصلا انت حالتك اجابة عن هذا السؤال انك تعرفهن وانهن

29
00:11:12.250 --> 00:11:32.250
تأثرن فيك وانهن بلونك وانهن عذبنك وانهن انحلن جسدك وانهن سكبن دمعك على ها ولم تستطع من بعدها اغماضة جفن واحدة. ها او مرة واحدة. قال ان كنت تسأل شكا في معارفها

30
00:11:32.250 --> 00:11:48.750
فمن بلاك بتشهيد وتعذيب؟ لاحظ البيت الاول فيه استفهام والبيت التاني فيه استفهام. ثم قال في البيت الثالث لا تجزني بضنا بي بعد بقر ها يعني لا تجزني بقر بدنا بي بعدها. هم

31
00:11:48.800 --> 00:12:08.800
تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب يدعو الله لهؤلاء النساء الا يصيبهن ما اصابه من والتعذيب. قال صح ان السبب سهدي وعذابي وسهري ودموعي ها لكن آآ يا رب لا تعذبن مثل ما

32
00:12:08.800 --> 00:12:28.800
بسببهن او لا تعذبهن بسببي طبعا شايف حاله شوي يعني المتنبي يعني يقدم نفسه معشوقا بحاول يعني يصنع صنيعة بن ابي ربيعة بس عمر بن ابي ربيعة استفحل مع الامر فكان شعره كله كذلك ان هو المعشوق وانه النساء مش عارفات وهن يفكرن فيه وهن

33
00:12:28.800 --> 00:12:48.800
يعني يمكن على فراقه. اه فقال لا تجزني يا رباه لا تجزني بضنن بي بعدها بقر. البقر قصده يعني هي فاعلة تجني يا رب لا تجزني بالضلل الذي اوقعته او اوقعنه هؤلاء النساء الجميلات فيه لا تزني بهن اصلا وجزاء سيئة سيئة

34
00:12:48.800 --> 00:13:08.800
مثلها كان يشير الى هذه الاية. بس يا رب ما ما توقع فيهم الاذى الذي اوقعناه فيه. ليش؟ لانه يحبهن. اه وقال ليش في سبب ثاني حكاها في الشطر الثاني من البيت. قال تجزي دموعي مسكوبا بمسكوبي. لانه انا لما اجيت افارقهن او افارقهن ها بكيت لفراق

35
00:13:08.800 --> 00:13:28.800
فبكينا لفراق اياهن اياهن يعني فعلن مثل ما فعلت فهم فهن صحيح انهن لم يعذبن مثل ما عذبت لم يسهرن مثل ما سهرت ولكن حينما فارقتهن ها رأيت الدموع تسيل من عيونهن فكأنهن

36
00:13:28.800 --> 00:13:48.400
وفكأن هذه اشارة الى ان هناك شيء من الشعور تجاهي منهن. فيا رب لا تجزني بظلام ابي بعدها بقر تجزيني ليش؟ لانها تجزي دموعي مسكوبا بمسكوبي لان هي ايضا تبادلني هذا البكاء على فراقهن ببكائهن على فراقهن

37
00:13:49.050 --> 00:14:09.050
اه وممكن تكون تجزي الدموع يا مسكوب المسكوب يعني يجعلني ابكي مرة بعد مرة. فالانسكاب كتاب الدمع من العينين لا يتم مرة واحدة انما مسكوبا بعد مسكوب. مسكوبا بمسكوب. لكن المعنى الاول آآ اقرب الى السياق. ثم قال في البيت

38
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
سوائر ربما سارت هواججها منيعة بين مطعون ومضروب مو نساء عاديات مو نساء معشوقات عاديات نوع اه اه يعني من النساء. ايش هذا النوع الرفيع من النساء؟ النساء البدويات يعني ما تفكر انك انت لو عشقتهن تستطيع ان تحصل ما تريد منهن. لا ها قال

39
00:14:29.050 --> 00:14:43.700
طائر يسرنهن هؤلاء النساء. ربما صارت هوادجها ها الهوادج اللي هو مفردها هودج وهو رحل الذي الرحل الذي يوضع مثل هيك يعني مكان تجلس فيه المرأة فوق فوق الابل او فوق الناقة

40
00:14:43.850 --> 00:15:03.850
قال سوائر ربما سارت هواججها منيعة ومنعة ها حصينة. لما تمشي هاي المرأة تركب هودجها عن يمينها وعن شمالها ان مطعون ومضروب سوائر ربما صارت هوادجها بليعة بين مطعون ومضروب. يعني يحميها عن يمينها وعن شمالها

41
00:15:03.850 --> 00:15:23.850
رجال اشداء يطعنون ويضربون فيقع الناس صرع على الجانبين اه من هؤلاء الفرسان الذين يحمون هؤلاء النساء الجميلات مو نساء يعني سهلات الوصول اليهن ممنعات محروسات ما يسرن الا وتجدوا

42
00:15:23.850 --> 00:15:43.850
يمينهن وعن شمالهن الناس قتلى. كل من تسول له نفسه ان يأخذ منهن شيئا او ان يصل اليهن بشيء. اه تواجهه او ضربة طعنة برمح او ضربة بسيف فيخر صريعا كانما هما صمتان عن يميني وشمال هؤلاء النوع او هذا النوع من النساء قال سواء

43
00:15:43.850 --> 00:16:07.500
ربما صارت هوادجها منيعة بين مطعون ومضروب. ثم قال في البيت الخامس وربما وخدت والوخت اه الوخادت الرسوم وقال في البيت في قصيدة ميمية ها وخادة الرسوم لان تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن ارن وتقتضيني كل مرحلة اذا بنفسر المتنبي بالمتنبي

44
00:16:07.500 --> 00:16:26.100
ارى النوى قال ار النوى تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسوم اه الوخادة الابل التي تسير الوخت والوخت نوع من السير اه قال وربما وخدت ايدي المطي المطي ما يمتطى ايدي المطية

45
00:16:26.100 --> 00:16:56.300
بها على نجيع من الفرسان مصبوب. يعني ربما هذه النساء يركبن مطايا اي نوقا او ميلان اه اخفافها تدوس على نجيع اللي هو الدم المصبوب من مين؟ من الفرسان يعني مقتولين بسبب بسببهن. اه وقد يكون القتل الحقيقي يعني ان يعني القتل قد يكون قصده القتل الحقيقي مجازا يعني

46
00:16:56.300 --> 00:17:14.050
انه يعني يمكن ان يتعرضوا للقتل بسبب انهن منيعات وقد يكون انه الفرسان الاشداء الذين يقتلون الاعداء في الحروب قتلنا او قتلوا قتل هؤلاء الفرسان بسببهن اما بالذين كانوا يمنعونهن

47
00:17:14.150 --> 00:17:34.150
من الحراس واما بنظرة منهن. فقال على مجيع على دم مسكوب مصبوب على نجيع من الفرسان مصبوب ربما وخدت ايدي المطي بها على نجيع من الفرسان مصبوب. ثم قال في البيت السادس يخاطب نفسه مبسوط على

48
00:17:34.150 --> 00:17:51.250
حاله. قال كم زورة لك في الاعراب خافية ادهى وقد رقدوا من زورة الذيب كم زورة لك في الاعراب خافية ادهى من زورة الذيب وقد رقدوا هيك التقدير. قال قديش انت كنت تروح وتغامر

49
00:17:51.250 --> 00:18:11.250
اه كم زورة لك في الاعراب؟ العرب هؤلاء تزور هؤلاء النساء خفية وين؟ في الليل ها؟ كم زورة لك في الاعراب خافية ما ده حاسس فيك لكن تسللت حتى وصلت الى مضارب هؤلاء النساء الجميلات فدخلت اليهن وهذي جرأة كبيرة منك لانك انت تعرف

50
00:18:11.250 --> 00:18:31.250
انه هيئة تسير هذا سوائر ربما صارت هوادجها منيعة بين مطعون ومضروب. وربما واخدت ايدي المطي بها على نجيء من الفرسان مصبوبها. هؤلاء النساء والنعات هاي تموت انفس دون الوصول اليهن. فانت شو عملت؟ رحت في الليل تسللت خفية وخلسة وقلت كم زورة هاي للتكثير

51
00:18:31.250 --> 00:18:51.250
كم؟ كم الخبرية التي تفيد التكثير؟ فقلت كم زورة لك في الاعراب خافية مش مبينة؟ ادهى يعني اكثر فتكا ادهى وقد رقدوا والناس راقدين ها انت استغللت آآ وقت النوم عند العرب فنام الحراس ونام الاهل

52
00:18:51.250 --> 00:19:11.250
ولام اولاد العم وتسللت انت مثل ما يتسلل الذئب ها او ادهى من تسلل الذئب الى الغنم فافترستهن صورة شوي صعبة بس يعني ايش اه اه يعني فيها جمال كم زورة لك في الاعراب خافية

53
00:19:11.250 --> 00:19:33.150
ادهى وقد رقدوا من زورة الذيب ثم قال في البيت السابع ازورهم العقبة اللي في البيت السابع انجن فيه يعني عده من لا يخرق العقول وكثيرون عدوا هذي البيت السابع اذا ذهبت الى البديع راح تلاقي فش فش لا يوجد كتاب بديع اي يتحدث عن اه جمالية

54
00:19:33.150 --> 00:19:53.150
الشعر اللفظية الجناس والطباق والتقسيم والمقابلة لا يوجد كتاب يستطيع ان يتجاوز هذا البيت. دائما مثال رقم واحد على حسن التقسيم وعلى المقابلة في البيت. البيت استفز العقبري حتى يضع بعده في

55
00:19:53.150 --> 00:20:13.150
رح تبعه عشرات الابيات اللي فيها هذا الجمال الذي عده مما يخرق العقول. وقال المتنبي في هذا البيت لم يسبقه احد لانه بانه سارق وانه ياخذ المعنى وانه ياخذ الطريق وانه يخلص من غيره. قال لم يسبقه عدو وهي من آآ نوادر المتنبي. وقال لم يأتي في شعر غيري

56
00:20:13.150 --> 00:20:36.000
مثله في شعر غيره مثله. هم شو البيت؟ قال ازورهم. وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغريبي. ازورهم وسواد الليل يشفع لي اي ازور هؤلاء النساء وسواد الليل ظلام الليل يشفع لي في هذه الزيارة بانه ما حدا يكتشفني. فلا يكتشفني احد

57
00:20:36.000 --> 00:21:01.800
فاستطيع ان اتسلل واصل الى ما اريد. وانثني. يعني ارجع وبياض الصبح لما يعني بيقول انه بقي عند هؤلاء النساء يواصلهن ويجلس معهن ويسامرهن ويضحك معهن حتى انبلج الفجر واتى الصباح. فقال اغراني الصباح يغري بي بالقتل يعني. يغري الصباح بقتلي. فشو بدي اعمل انا

58
00:21:01.800 --> 00:21:19.300
انثني اعود ارجع من حيث اتيت وبياض الصبح يغري بي يغري بقتلي او يغريني على ان ظل ايضا ولكنني اخاف ان اقتل كما فعل كما فعل بغيري من الفرسان السابقين

59
00:21:19.700 --> 00:21:44.550
طيب شو الفن اللي فيه؟ تقسيم شف ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي في اربع في اربع طباق شوفوا ازورهم وانثني طباق. ليش؟ لانه ازورهم اتيهم. انثني ارجع عنهم. هذا طباق. سواد وبياض

60
00:21:44.550 --> 00:22:07.700
طباق السواد عكس البياض. الليل والصبح انا قاعد بايش بعمل انطباقات بين الشوط الاول والشوط الثاني. الليل والصبح طباق. يشفع لي ويغري بي طباق فحدث الطباق في اربع اجزاء متوالية او متتاليات. الطباق اذا كان باكثر من كلمتين يسمى

61
00:22:07.700 --> 00:22:27.700
مقابلة هذا ايش بدك تسميه؟ مقابلة مكعبة او مقابلة اس اربعة ليش؟ لانه لانه مو مقابلة بس بين اه اكثر من كلمتين. بين اربع كلمات او بين اربع اقسام من اربعة اقسام ازورهم مع انثني سواد مع بياض الليل مع الصبح ويشفع لي ما يغري بي ولو حطيتهم

62
00:22:27.700 --> 00:22:47.700
البعض بتلاقيهم ايضا حتى في الطول قريبات. فما قالش ازورهم وقال لك وانثني عنهم مثلا. على اساس انثني عنهم صارت اطول من ازورهم. بتلاحظ انه للطول الطول الموسيقي للكريمات متساو تماما. ها ازورهم انذري. حتى ازورهم معها اه

63
00:22:47.700 --> 00:23:11.300
آآ يعني ضمير يعني والفعل يعني اربع حروف هذا خمسة. الضمير اللي معها عاد الزيادة في الفعل هنا اه سواد وبياض نفس الحروف ها ممكن نقول سواد وممكن تقول بيض مثلا او بيضاء الطباق بس لأ سواده بياض اربع حروف واربع حروف ومصدر مصدر

64
00:23:11.300 --> 00:23:26.750
مو سواد ابيض ابيض اربع حروف بس ابيض مش مصدر ابيض تصير مشبه مثلا ابداع الحقيقة ابداع سواد وبياض اه بعدين قال الليل الصبح كذلك نفس الايقاع وليل وصبح نفس الحروف يعني العدد اه

65
00:23:26.750 --> 00:23:45.400
يشفع لي ويغري به نفس الشيء ويشفع لي راقصة شوي اه لانه كان مبسوط ويغري بيه فيها شوية هيكا هدوء هيغري بي فيها استقرار ها او تسلل خفي. لانه رجعت بس يشفع لي ها قاعد بلعب. يشفع لي. اللي اشفع لي قصيرين

66
00:23:45.400 --> 00:24:03.200
اصلا فيها يشفع بس يهري بي ري بي طويلين مقطعين طويلين بس يشفع لي ها قصيرين بعدين طويل ففي رقص الاولى فاعل والثانية فعل شوف واضح جدا فاعل فيها رقص. غير فعل

67
00:24:03.400 --> 00:24:35.100
فعلن وهي جاية مع ايش قريبي مد بي مد خلاف يشفع ها في رقص اه واضح النفسية لعبت حتى في صياغة الكريمات. ولذلك عده العكبري مما يخرق العقول لكن ليس هذا البيت المفروض للمتنبي وليس عندي افضل بيت وليس عندي حتى في العشر المقدمين عند المتنبي. بالنسبة لي هناك طبعا جميل ممكن نعده في المئة

68
00:24:35.100 --> 00:24:57.300
اذا ازورهم هذا الجمال ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي. ثم قال في البيت الثامن قد وافقوا الوحش هؤلاء النساء الجميلات هؤلاء قريب يعني النساء العربيات قد اه طبعا هو بيحكي عن البدويات. طب شو جاب البدويات عند كافور؟ ومصر ومصر القاهرة والقاهرة حاضرة. اه ممر في الطريق

69
00:24:57.300 --> 00:25:21.000
على بدويات كثيرات فالطريق وهو قادم او ذاهب من آآ الشام الى مصر. طب من صحراء سيناء عبرها. طب وايضا آآ خارج الحاضرة هناك بدو في في مصر اه هنا هنا القصة. طيب قد وافقوا الوحش في سكنى مراتعها. يعني ازاي هم زي هؤلاء النساء؟ هم

70
00:25:21.000 --> 00:25:41.000
يشبهون يشبهون الغسل او تشبه الغزلان في سكنى مراتعها. هم موجودين مع الغزلان في موقف واحد او في مرتع واحد اه بس خلفه بشيئين وخالفوها بتقويض وتضنيب. تقويض اي حط الخيام. انك انت تحل الخيمة وترحل. وتطنيب

71
00:25:41.000 --> 00:26:01.000
آآ رفع الخياب جعل لها الطرق ها مو قال ايش آآ آآ ايش قال البيت آآ هام الفؤاد عربية سكنت بيتا من القلب لم تضرب له طلبا. هاي الطرب التطليب منها ها؟ التطليب يعني رفع الخيمة وجعل لها اطناب

72
00:26:01.000 --> 00:26:22.850
كالاوتاد. هم فقال هؤلاء النساء يشبهن الغزلان اما يشبهن الغزلان في في مكان السكن ها في مراتع السكن ولكنهن الفنا الغزلان في انهن ينزلن المنازل هي المختلفة. اه ينزلن اه في خيم تقام وترفع اه تحط

73
00:26:22.850 --> 00:26:42.850
وتنصب. مم. قد وافقوا الوحش في سكنى مراتعها وخالفوها بتقويض وتطنيب. دعونا نتوقف عند البيت الثامن نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة الواحدة بعد المئة في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم

74
00:26:42.850 --> 00:27:53.613
ورحمة الله تعالى وبركاته