1
00:00:00.700 --> 00:01:27.900
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم اجمعين في هذه الحلقة الحادية عشرة من سلسلة حلقات شرح ديوان المتنبي الموسومة

2
00:01:28.000 --> 00:01:49.100
بكرسي المتنبي اه كنا قد توقفنا عند البيت السادس عشر في القصيدة الثالثة من روي الهمزة في الحلقة العاشرة. البيت السادس عشر ولقول المتنبي وكذا الكريم اذا اقام ببلدة سال النضر بها وقام الماء

3
00:01:49.500 --> 00:02:07.850
ثم سنبتدأ بالبيت السابع عشر ربما ان نحاول ان نشرح عشرة ابيات من هذه القصيدة البالغة عددها او البالغ عددها اه سبعة واربعون اه بيتا. كنت قد قلت انها سبعة وثلاثون بيتا في حلقة اه سابقة. لكن الحقيقة انها سبعة واربعون بيتا. نحن

4
00:02:07.850 --> 00:02:25.400
في البيت السابع عشر سنحاول ان نشرح في هذه الحلقة الحادية عشرة من البيت السابع عشر من هذه القصيدة الى البيت السادس والعشرين وهو وهي ما مجموعه عشر ابيات في البيت السابع عشر يقول او ساقرأ القصيدة او ساقرأ الابيات العشرة يقول

5
00:02:26.700 --> 00:02:49.200
جمد القطار ولو رأته كما ترى بهتت فلم تتبجس الانواء في خطه من كل قلب شهوة حتى كأن مداده الاهواء ولكل عين قرة في قربه حتى كأن مغيبه الاقذاء. من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتى يفعل

6
00:02:49.200 --> 00:03:16.650
الشعراء في كل يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء. واغارة فيما احتواه كأنما في كل بيت شهباع من يظلم اللؤماء في تكليفهم من يظلم اللؤماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء ونذيمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتبين

7
00:03:16.650 --> 00:03:37.650
اشياء من نفعه في ان يهاجم ضره في تركه لو تفطن الاعداء فالسلم يكسر من جناح ماله بنواله ما تجبر الهيجاء اذا البيت السابع عشر يقول فيه جمد القطار والقطار القطر والقطر مطر السماء او المطر

8
00:03:37.750 --> 00:04:02.900
جمد القطار ولو رأته القطار. طبعا القطار مؤنثة. يعني ولو رأى المطر او القطار هذا المؤنث المطر المؤنث كما ترى الانواع بهتت فلم تتبجس يعني في تقديم وتأخير. التقدير جمد القطار ولو رأته الانواع كما ترى بهتت هذه الانواع فلم تتبت فلم تتبجس

9
00:04:03.200 --> 00:04:28.600
وتتبجس الانبجاس غير الانفجار اقل بكثير. لما قال رب العالمين فانبجست منه اثنتا عشرة عينا. وقال في موضع الاخر في موضع اخر فانفجر اثنتا عشرة عين اتوقع الانفجار اشد التدفق في اعظم من الانبجاس والانبجاس يكون للشيء القليل ينز الماء من

10
00:04:28.600 --> 00:04:54.000
الصخر نزب نزا بسيطا فيقول الشاعر ان الانوار وهي طبعا الانواع يقال الكواكب التي يعرف بها نزول المطر. فهي اشارة الى المطر. ان المطر لو رأى كرم هذا الممدوح لبهت. وتوقف المطر عن ان يهطل او ان

11
00:04:54.000 --> 00:05:18.500
زين بل ليس ذلك بل توقف المطر عن ان ينبجس مجرد انبجاس يعني بهت بهتانا تاما وقف حائرا امام كرم الممدوح فلم ينزل منه ولو قطر صغير ولم ولو كان انبجاسا بسيطا. وهذا من مبالغة في مدح الممدوح في الحقيقة او في الاصل

12
00:05:18.500 --> 00:05:36.350
اننا او ان المتنبي وهو واحد وهو اعظم من مدح ان المتنبي يمدح كرم الممدوحين بالغيث بالمطر بالقطار بهذه القطرات الكثيفة النازلة من السماء فان يذهب بالمدح الى زاوية جديدة

13
00:05:36.450 --> 00:05:58.850
فيقول ان كرمك اشد هطولا من الغيث الممتد المتدفق فلما رأى القطار ولما رأت الانواع لما رأت الانواء اه شدة هطول كرمك توقفت عن الانبجاس ليس عن الهطول وليس عن القطر بل عن الانبجاس

14
00:05:58.850 --> 00:06:22.000
صدفة كانه يقول انها عدمت من ان تنز ولو قطرة واحدة من مائها اذن جمد القطار ولو رأته كما ترى بهتت فلم تتبجس الانواء ثم قال في البيت آآ الثامن آآ عشر. يقول في خطه من كل قلب شهوة

15
00:06:22.500 --> 00:06:39.600
وربما خطه يعني خط يده يقصد خط يده انه كان جميلا كان خطاطا فهو يتغزل بخط يده وهذا وارد على الظاهر لكن اعتقد ان دائما لا يذهب الى الظاهر هذه صفة في شعر المتنبي انه يذهب ليس الى ما وراء المعنى ربما

16
00:06:39.650 --> 00:06:55.450
بدرجتين الى ما وراء ما وراء المعنى. فلما يقول في خطه من كل قلب شهوة حتى كأن مداده الاهواء مداده يعني مداد هذا خط والمداد الحبر الدواء يكون فيها المداد. الحبر الذي في الدواء اسمه المداد

17
00:06:55.550 --> 00:07:15.550
فيقول حتى كأن مداده الاهواء الاهواء جمع هوى والهوى المحبة المقصودة هنا. غير الهواء الفراغ او او ما شابه وجمعه اهوية. نحن نتحدث عن المودة عن المحبة. فقال مداد حبر هذا الممدوح هو قلوب

18
00:07:15.550 --> 00:07:36.850
قلوب هؤلاء الناس الذين يحبونه فكأنه يكتب بقلوبهم هذا طبعا المعنى الثاني. ربما المعنى الثالث وهو الابعد انه لا يحتاج الى ان يقرعهم ولا الى ان ينبههم ولا الى ان يكتب اليهم ولا ان يشير اليهم

19
00:07:36.850 --> 00:08:01.750
كتبه او نظراته او خطه يقوم مقام الكتائب ربما اما من خلال دعم الناس المحبين له فرسائله الى الملوك الاخرين او الى الاعداء. تقوم مقام الكتائب واما انه لا يحتاج الى ان ينبه آآ شعبه فدائما الناس تعرف آآ يعني ما يريد من خلال

20
00:08:01.750 --> 00:08:24.200
اقل الاشياء وابسطها في خطه من كل قلب شهوة شهوة يعني حب له محبة شهوة المحبة لهذا الممدوح حتى كأن مداده الاهواء حتى كأنه اكتبوا بحبر القلوب فدماء هذا الشعب من حبه له من حبهم له فكأنه يكتب بحبر هو

21
00:08:24.200 --> 00:08:43.750
دم هؤلاء الناس او كأنه يكتب باندمائهم فيبعثوا الكتب الى الاعداء فتقوم هذه الكتب مقام الكتائب في تفزيع لانه وراه جيش من الشعب هؤلاء الذين يحبونه يفتدونه بانفسهم وبارواحهم وبمهاجهم

22
00:08:43.950 --> 00:09:08.500
في خطه من كل قلب شهوة حتى كأن مداده الاهواء. يعني كناية عن طاعة الناس له طاعة شديدة ومحبة اشد ثم قال في البيت التاسع عشر ولكل عين يعطف على البيت الثامن عشر. ولكل عين قرة في قربه حتى كأن مغيبه الاقذاء

23
00:09:08.700 --> 00:09:33.750
ونقول يعني جعل الله فلان قرة عين لابيه. الابن الفلاني. قرة العين هدوء العين. برد العين. يعني اه لما تسخن العين يسيل دمعها فنقول رقى الله دمعك اي كفه واوقفه ولا يمكن ان يقف الا اذا بردت هذه العين فلم تشعر بحرارة

24
00:09:33.850 --> 00:09:53.850
الشعور او العاطفة فتسيل. فلما يقول قرة عين يعني برود عين فهي مطمئنة مرتاحة ليست مهتجة ولا شديدة الحرارة ولا ساخنة حتى يسيل ماؤها. فقرة العين كناية عن الاطمئنان وراحة البال

25
00:09:53.850 --> 00:10:13.850
قال ولكل عين قرة في قربه تطمئن هذه العين وترتاح وتكون ساكنة باردة لا تشعر بالاذى ولا الظلم ولا الضيم حتى تسيل فهي ساكنة باردة بقربه او السبب الذي يجعلهم مطمئنين يجعل هذه العين مطمئنة

26
00:10:13.850 --> 00:10:30.250
هي قربه هي قربها من هذا الممدوح تمام؟ اذا ولكل عين قرة في قربه. طبعا المقصود قرة في قربه لكل عين. يعني كل عين معروف هذا هذا الاسلوب التقديم تأخير في اللغة العربية

27
00:10:30.550 --> 00:10:49.500
اه ومن اياته مثلا اه خلق السماوات او من ايات اختلاف السنتكم ومن اياته شبه الجملة خبر مقدم واختلافه يكون مبتدأ مؤخر وهنا شيء آآ ذاته. قال ولكل عين قرة اي قرة لكل عين. في قربه حتى كأن مغيبه الاقذاء

28
00:10:49.550 --> 00:11:06.850
والمغيب تطرقنا الى صرفها سابقا. يعني اه نغيب عن وزن نفعل ومفعل في اللغة العربية له احتمالان اما ان تكون اه اسم مكان او زمان واما ان تكون مصدرا ميميا. واذا استطعنا ان نضع بدلا منها مصدرا صريحا

29
00:11:06.850 --> 00:11:24.200
ان ولم يتغير المعنى فمعنى ذلك انها مصدر ميمي. فالمقصود اه حتى كأن غيابه الاقذاء. اه فاذا الغياب هي مصدر صريح فمعنى ذلك ان مغيب هي مصدر ميمي. حتى كأن مغيبه الاقذاء. والقذى جمع قذى

30
00:11:24.750 --> 00:11:46.550
والقضاء قيل انها يعني شوكة في العين او شيء ما آآ عصا صغيرة مش عصا يعني خشبة في العين. لا تجعلوا العين تستقر او القذى ذلك الذي يحدث عندما ينام الانسان نوما طويلا فيستيقظ فيجد ان القذف في عينيه هذا الشيء الذي يكون في الصباح بعد نوم

31
00:11:46.550 --> 00:12:10.050
طويل في عينيه يجعله لا يرى الاشياء اولا ما يفتح عينيه. فقال غيابه عن هؤلاء الذين يحبونه مثل القذف العين فالعين لا ترى كانه يريد ان يقول ان غياب هذا الممدوح اللي هو طبعا حكينا الممدوح اسمه آآ ابو ابو علي هارون بن عبد العزيز وحكينا

32
00:12:10.050 --> 00:12:23.050
لما بدأنا في القصيدة انه ما فهمنا مين الممدوح نحن نتحدث عن اسلوب المتنبي في تناول صفات الممدوح التي يمكن ان آآ يعني على اي شخص يستحق مثل هذا المدح

33
00:12:23.300 --> 00:12:43.300
فممكن ان يكون اي شخص قد كان يكون الاب او كان يكون بالفعل خليفة يستحق مدحا مثل هذا المدح. فتقول ولكل عين قرة في قربه حتى كأن مغيبه الاقدام يمكن ان تقولها لابيك الذي تحبه حتى كأن غيابك يا ابي عني سبب هذا القذى في عيني يريد ان يقول

34
00:12:43.300 --> 00:13:00.800
ان غياب هذا الممدوح عن هؤلاء المحبين يشبه القذف العين والقذى يخفض الرؤية او يجعل الانسان لا يرى اول ما يستيقظ حتى يفرك عينيه حتى يغسل وجهه. فيقول ان غيابك عمى في العيون

35
00:13:01.600 --> 00:13:21.550
خذا في العيون كما قالت الخنساء قذى بعينيك ام بالعين عوار ام ذرفت مذخلت من اهلها الدار في مثال اخيها الصخر اذا حتى كأن اه ولكل عين قرة في قربه حتى كأن مغيبه الاقذاء

36
00:13:21.700 --> 00:13:44.550
ثم قال في البيت العشرين من يهتدي هذا الممدوح الذي يهتدي من هذه موصولة من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتى يفعل الشعراء طبعا التقديم والتأخير عند المتنبي هو سيد شعره. يعني هو يريد ان يقول من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي الشعراء في

37
00:13:44.550 --> 00:14:02.050
القول حتى يفعل هو فالشعراء التي هي الكلمة الاخيرة في هذا البيت العشرين هي فاعل كلمة يهتدي مسار المعنى ان الشعراء لا يستطيعون ابتداع صفات لهذا الممدوح الا بعد ان يفعل هذه الصفات

38
00:14:02.450 --> 00:14:27.450
فهم اقل من ان يصلوا الى مقام كرمه الواسع اذ انهم لا يهتدون الى القول في هذه الصفات حتى يروا فعل هذا الممدوح يدهشهم بهذه الافعال فيكتبون شعرهم وفي مدح هذه الافعال لانه ما بقدر انا اعطيه صفة بانه مثلا كريم مثل انقضاض او انتشار الضباب

39
00:14:27.450 --> 00:14:47.450
في السماء يعني كرمه ينتشر مثلا حتى ارى فعلا يشبه هذا هذا الانتشار من هذا الممدوح فيفطن الشاعر الى انه يستطيع ان بهذا الممدوح بهذه الصفة من خلال ما فعله الممدوح فهو يسبق الشعراء في الفعل لكي يهتدي الشعراء بهذا الفعل

40
00:14:47.450 --> 00:15:09.100
كيف يقولون فيه مدحا ولولا فعل الممدوح ما اهتدى الشعراء الى القول. وهذه طبعا مبالغة كبيرة اذن يقول من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتى يفعل الشعراء. يعني ما لا يهتدي الشعراء في قولهم حتى يفعل هو هذا الفعل فيستدلون عليه

41
00:15:09.100 --> 00:15:29.100
فيكتبون شعرا يمدحون فعله. ولو لم يفعل لما استطاعوا ان يكتبوا بيتا واحدا لانه يسبقهم في ذلك. فعله يسبق قوله. وهذا يشبه اذا اردنا ان نفسر المتنبي بالمتنبي يشبه ما حكاه المتنبي عن نفسه حين قال انا السابق الهادي الى

42
00:15:29.100 --> 00:15:44.750
ما اقوله اذا القول قبل القائلين نقول طبعا هذا ايضا الاسلوب الموجود عند المتنبي هو فكرة التكرار احيانا شوف هذا البيت تكرار الكلمات فيه احيانا لدرجة ربما بعضهم لا يحببها

43
00:15:44.750 --> 00:16:06.050
مثل البيت الذي قلناه في القصيدة او في الحلقة السابقة في الحلقة العاشرة حين قال فتبيت تسئد مسئدا فينيها اسئادها في المهمهل امبارح فبعضهم يعني يعيب علي فكرة تكرار هذه الكلمات تسعد مسئدا اسئادها. وهون نفس الشيء انا السابق الهادي الى ما اقوله

44
00:16:06.050 --> 00:16:25.950
واذا القول قبل القائلين نقول فكرر القول ومشتقاته اربع مرات وهذا مطرد يعني ربما لا يرقى الى ظاهرة لكن موجود بكثرة في الشأن المتنبي. انظر ايضا الى قوله واني وان كان الدفين حبيبه حبيب الى نفسي حبيب

45
00:16:25.950 --> 00:16:46.500
وحبيبي واني وان كان الدفين حبيبه حبيب الى نفسي. حبيب حبيبي. ها طيب اذا يقول في البيت العشرين اذا من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتى يفعل الشعراء ثم قال في البيت الواحد والعشرين في كل يوم للقوافل

46
00:16:46.500 --> 00:17:05.500
جولة في قلبه ولاذنه اصغاء. هنا يمكن ان نعد الهمزة في هذه القصيدة قافية او رويا القاف الروي جزء من القافية. وليس العكس صحيحا. القافية ليست جزءا من الروي. القافية قد تكون الروية كله

47
00:17:05.700 --> 00:17:22.950
لان القاف في مجموعة اصوات تقفوا نهاية البيت هيك تعريفهم تعريف علماء العروض او علم العروض للقافية مجموعة اصوات في نهاية البيت تقفوا كل بيت. يعني تتبع كل بيت. وسمي اه القافية بذلك لانها تتبع

48
00:17:22.950 --> 00:17:43.650
تتبع الحرف الذي قبلها. واكتفى اثره التبع اثره في العربية. وآآ طبعا لما تكون القاف في مجموعة اصوات هم بقولوا من اخر حرف الى اول ساكن يليه مع الحرف الذي قبل الساكن. هذا تعريف الخليج لاحمد الفراهيدي

49
00:17:43.650 --> 00:18:05.300
للقاف فقد تكون القافية جزءا من كلمة. يعني هنا القافية اذا اردنا غير ان تكون رويا غير الهمزة يعني غير الهمزة مجموعة اصوات ستكون مثلا واو بالبيت السابع عشر الانواء وواء ايضا في البيت الثامن عشر. وذاؤه في البيت التاسع عشر وراءه في البيت العشرين. وغاءوا

50
00:18:05.300 --> 00:18:25.600
في البيت الواحد والعشرين وهكذا. لكنك تشعر او تسمع القافية فتجد ان مجموعة الاصوات التي تقفو نهاية كل بيت يجب ان يكون لها الايقاع نفسه فنحن نقول واو ذاؤو راء او غاؤو. الايقاع واحد اقول لك سميت قافية

51
00:18:25.650 --> 00:18:44.800
ما بزبط بتيجي بيت واو والبيت الذي يليه وئوا ما ما صارتش قاف فيها ولك تزبط الانواء والاهواء والاقذاء والشعراء وبتزبط بس بتزبطش المريء مثلا مثلا ريئو لانه ريقه لازم تزبط معها جريئه

52
00:18:45.600 --> 00:19:09.350
هذا اسمه القافية مجموعة اصوات تقفوا نهاية البيت وتتبع اثر البيت السابق اذن قال في كل يوم للقوافي جولة في قلبه يعني هذا الممدوح محب للشعر فكل يوم يستمع للشعراء يجمع الشعراء حوله ويسمع لهذا القول ويطرب لهذه القوافل التي تتنزل على

53
00:19:09.350 --> 00:19:33.450
فتطربه يعني تشجيه وآآ تشبهه اذا جاز التعبير. فقال في كل يوم للقوافل جولة في قلبي وجولان الجولان الحركة يعني في قلبه ولاذنه اصغاء. يعني هذا نوع من الممتوحين الذي يقدر الشعراء وليس يعطيهم لانه لا يعرف قدره

54
00:19:33.450 --> 00:19:53.450
ربما انا لا ادري ترتيب هذه القصيدة لان هذه القصيدة قالها في صبا. والبقية اللي هي المشهورة بالقصيدة الدينارية ايضا قالها في اول حياته في الصبا فلربما هنا يعني يشير الى القصيدة الدينارية التي مطلعها بابي الشموس جانحات غوارب. آآ آآ

55
00:19:53.450 --> 00:20:12.250
اللابسات من الجلاببة. اه وهي قصيدة جميلة بالمناسبة. جميلة جدا اثابه عليها الممدوح دينارا واحدا فقط فسميت بالدينارية ودعا لي المتنبي يعني طبعا لم يعجبه هو كان صحيح فقير فقرا مدقعا متنبي في اول حياته

56
00:20:12.600 --> 00:20:32.600
وكان لا يستقر في بلد ابدا يبحث عن مجده وعن طموحه ويتنقل من مكان الى مكان ويمدح هذا حتى يحصل على العطاء لكي يحقق بالعطاء ما يريد بمستقبله. فاعطى دينار واحد فشتمه المتنبي بينه وبين نفسه في السر طبعا. لم يقل ذلك شعرا. فلربما هنا يشير الى ان هذا الممدوح يختلف عن ذاك الممدوح. لكن لا يفهم

57
00:20:32.600 --> 00:20:52.600
في الشعر ولا يقدر الشعراء ولا يقدر قيمة الكلمة فاعطاه دينارا على القصيدة الدينارية البائية هذه. لكن هذا الممتوح اللي هو ابو يقدر الشعراء ويصغي اليهم يعني يطربوا لمجلسهم فقال في كل يوم للقوافل

58
00:20:52.600 --> 00:21:11.300
جولة في قلبه ولاذنه اصغاء ثم قال في البيت الثاني والعشرين واغارة يعني في كل يوم جولة واغارة اغارة في هذا البيت الثاني والعشرين معطوفة على كلمة جولة في البيت الواحد والعشرين

59
00:21:11.450 --> 00:21:34.400
يعني له في كل يوم جولة للقواف فيسمعها وللشعراء فيصغي اليهم. واغارة فيما احتواه. قصد احتواه امتلكه. حوش شيء امتلكه آآ لا ايش لا يحوي عقد على نقد هكذا في القصيدة في المقام البغدادية او البغدادية آآ لبديع الزمان الهمداني عندما قال اشتهيت

60
00:21:34.400 --> 00:21:52.950
وانا من اجمل المقامات بالمناسبة واطرافها اه فيقول اه واغارته في محتواه. محتواه يقصد احتواه اه من المال مشاعرنا المحدث ايليا ابو ماضي قال آآ نسي الطين ساعة انه طين حقير فصال تيها وعربد

61
00:21:53.000 --> 00:22:13.000
وكسا الخز جسمه فتباهى وحوى المال كيسه فتمرد. فقصده احتواه من المال حوى المال فقصده يقول انه هذا المال يغير عليه هذا الممدوح ما له هو طبعا. سلطان امير. فيقول يغير على هذا المال عندما يطرب لسماع

62
00:22:13.000 --> 00:22:33.000
من الشعراء فيعطيهم هذا المال يغير عليه. الاغارة هي تكون على العدو فكأن المال عدو فكأنه لا يريد ان يبقيه عنده. فكأنه يريد ان يفنيه. وثناؤه يكون اعطائه لهؤلاء الشعراء الذين يعني يكونون في مجلسه فيمدحونه او يقولون شعرا جميلا مثلما يشير المتنبي الى نفسه في هذه القصيدة انني اقول

63
00:22:33.000 --> 00:22:48.750
شعرا جميلا فاغر على ما يحتوي كيسك من الماء فاعطني. هيك معنا البيت اذا قال واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت كل ما يسمع بيت واحد مش قصيدة. في كل بيت من الشعر قصده. فيلق شهباء

64
00:22:48.750 --> 00:23:09.700
والفيلق الجيش العظيم والشهباء البيضاء المقصود يعني اه جيش من الخيول الشهباء البرق بيض طبعا كناية. كناية على انه يجعل هذه الخيول تغير على هذا المال فتسلبه فتوزعه فتفرق فتفنيه بهذا التفريق

65
00:23:09.700 --> 00:23:31.150
ما بين الشعراء. مع كل بيت يطرب لكل بيت يريد ان يقدر تقديره اي التقدير الممدوح. تقدير المتنبي للممدوح للشعراء تقدير المتنبي الممدوح للشعراء طيب اذا قال واثارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء

66
00:23:32.950 --> 00:23:48.500
طيب ثم قال في البيت الثالث والعشرين من يظلم اللؤماء في تكليفهم؟ اللؤماء قد يكونوا قد يكونون اصحاب سيادة لكن طباعهم لئيمة قد يكون ملكا لكنه لئيم. قد يكون سلطانا لكنه لئيم. فليس اللؤماء

67
00:23:48.550 --> 00:24:08.550
شرار الناس من اه يعني سفلتهم. لا. قد يكون اللؤماء من علة القوم لكنهم لؤماء طباعهم كذلك. فالطبع ربما لا يغيره والكرسي الذي تجلس عليه ولا المنصب الذي تتنسمه ولا اه الموقع الذي يعني اه تحكمه او البلد

68
00:24:08.550 --> 00:24:31.000
التي تحكمها قد يكون آآ سيدا في قومه وهو لئيم. طبعا لا يسود الناس اللئيم. لكن السلطة تسود اللئيم. القوة الجبروت الطغيان الديكتاتورية تسود اللئيم. كنا الناس لا يرضون باللئيم. اذا استطاعوا ان يخلعوه خلعوه. لانه لا يصل الا الحليم. هو اقل من حلق في امثال

69
00:24:31.000 --> 00:24:56.100
العرب من حلم ساد وليس من اه كان صاحب الشر وصاحب لؤم ساد. اللؤم لا يسود الناس الا اذا صحبت هذا لقمة اه قوة غاشمة وسلطة ظالمة طيب اذا قال ومن يظلم اللؤماء في تكليفهم يعني ان يكلف ان يكلفهم ما لا يطيقون فيقول نحن

70
00:24:56.100 --> 00:25:16.100
يعني من يريد ان يظلم اللقمة في طلب فيكلف هؤلاء اللؤماء بان يقوموا بما يقوم به هذا الممدوح. هذا الممدوح نوع مختلف من الممدوحين انك انك اذا اردت ان تكلف اللؤماء ما كلفته او ما يقوم به هذا الممدوح لما استطاعوا فانت

71
00:25:16.100 --> 00:25:26.100
لا تظلمهم بهذا التكليف اي تظلمهم بهذه المقارنة بان تطلب منهم ان يفعلوا ما يفعل هذا الممنوع. انهم لؤماء لا يقدرون لا الشعر ولا الشعراء. وكانه ايضا مرة اخرى يشير

72
00:25:26.100 --> 00:25:42.050
والى قصيدته التجارية اللي ظلت غصة في الحقيقة. ظلت غصة في حلق المتنبي الى ان مات طيب من يظلم اللؤماء في تكليفهم ان يصبحوا وهموله اكفاؤه ان يصبحوا في سلطانهم وقد اصبحوا اكفاء له

73
00:25:42.150 --> 00:26:17.350
والاكفاء جمع كفؤ والكفء النظير والمثيل والصنم والشبيه وكفؤ تجمع على اكفاء وتجمع على اكفياء. ولا تجمع على اكفاء اذ اكفاء هي جمع كفيف والكفيف الاعمى فكفيف اكفاء اي اعمى عميان في حين كفؤ القدير والنظير والشبيه والصنو والمثيل تجمع على اكفاء وعلى اكفياء ايضا. ولذلك ايش قال

74
00:26:17.350 --> 00:26:36.750
اه علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الناس من جهة التمثال تمثال الشكل يعني اكفأ متسوم ابوه قلت له التكملة البيت. ابوهم ادم والام حواء. اذا الناس من جهة التمثال اكفاء. ابوهم

75
00:26:36.750 --> 00:27:04.600
وادم والام حواء. ما الفضل الا لاهل العلم انهم على الهدى لمن استهدى. ادلاء. فقم ولا تطلب به مثلا ولا تطلب به بدلا فالناس موتى. واهل العلم احياء طيب اذا من يظلم اللؤماء في تكليفهم؟ يعني هذا هذا استفهام استنكاري يفيد النفي. لا تستطيع ان تظلم اللؤماء. لماذا تقارن اللؤماء بهذا الممتوح؟ هؤلاء لا

76
00:27:04.600 --> 00:27:22.350
ان يصلوا الى ما وصل اليه من يظلم اللؤماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء طبعا المعنى لما كبر المتنبي قليلا واتسعت معارفه وثقافته وعلاقاته والجغرافيا التي زارها كرر

77
00:27:22.350 --> 00:27:42.350
او اعاد المعنى في بيت اخر او في بيتين لما مدح سيف الدولة. واذا اردنا ان نسير على الخطة او المنهج الذي اختططناه لانفسنا منذ اول حلقة ان نفسر احيانا المتنبي بالمتنبي فنقول ان هذا البيت يشبه قوله ايضا في القصيدة الميمية الشهيرة قال

78
00:27:42.350 --> 00:28:02.350
يكلف سيف الدولة الجيش همه وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم ويطلب عند الناس ما عند وذلك ما لا تدعيه الدراهم. فيعني لا يستطيع ان يفعل احد مثل ما يفعل سيف الدولة فانتم لا تكلفونهم ما يطيقه سيف الدولة

79
00:28:02.350 --> 00:28:16.200
وقال ايضا آآ في بيت اخر لما قال ايضا اذا اردنا ان نذهب الى المعنى او القريب من المعنى. قال عليك هزمهم في كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا

80
00:28:17.150 --> 00:28:43.400
طيب اذا البيت الرابع والعشرون يقول فيه ونذيمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتبين الاشياء. ونذيبهم اين نذمهم عندما كلفناه كلفنا هؤلاء اللؤماء ما ليس من طباعهم وما لا يطيقونه بان يفعلوا مثل ما فعل هذا الممدوح. ماذا حدث بعد ذلك

81
00:28:43.400 --> 00:29:03.400
يفعلوا هم فذممناهم لكن ذمهم يعني ليس اضافة سوء اليهم فهم آآ قوم سوء ولكن هذا الذم لهم يزيد في حسن الممدوح. قال ونذيمهم وبهم اي بلؤمهم عرفنا كريم اصله

82
00:29:03.400 --> 00:29:25.900
وببخلهم عرفنا كرمه وبجبنهم عرفنا شجاعته. ليش؟ ونديمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتبين الاشياء وتظهر الاشياء بالابطال. فانت لا يمكن ان تعرف النهار بشمسه الساطعة الا اذا قارنته بالليل ظلامه

83
00:29:25.950 --> 00:29:43.350
الحك ولا يمكن ان تعرف مثلا الخير الا اذا قارنته بالشر. ولا يمكن ان تتخيل الموت الا اذا قارنته بالحياة. وهكذا قال وبضدها تتبين الاشياء. وبعضهم علمه على ذلك لكن في الحقيقة هذا من الحكمة

84
00:29:43.450 --> 00:29:58.850
والمتنبي حكيم اه يروى عنه عندما سئل ايهما اشعر انت ام الاب تمام ام البحتري؟ طبعا المثبتي لا يرى من هو اشعر منه لكن رويت عنه ورويت عن سواه. فقال اه

85
00:29:58.850 --> 00:30:23.300
انما انما قال انا وانا وابو تمام حكيمان والله جميل انا وابو تمام حكيمان انما الشاعر البحتري. فالشاعر الحقيقي هو البحتري انه صناجة العرب ويعني الشاعر يعني ينطق بالذات العربية بشكل جميل. الموسيقى العربية شعره سلس. قال انا انا وابو تمام حكيمان. يعني نكتب الشعر في الحكمة

86
00:30:23.300 --> 00:30:45.550
في الشعر وصدقة هو شاعر حكيم متلك فيه. العكبري يشير الى هذا البيت الى بداية حكمه. لكن انا آآ اقول انه حكمه ابتدأت في الديوان قبل ذلك كثير ابتدأت لما قال مثلا آآ وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمى العالمون عن الضياء؟ وفي هناك طبعا آآ حكم قبلها لكن

87
00:30:45.550 --> 00:31:05.550
هو بنى على هذا البيت بداية حكم المتنبي فاورد مجموعة ربما تصل الى ثلاثين او اربعين حكمة متتالية بعد هذا البيت وقال في موضعها. ونحن لا نريد ان نقف عند هذه الابيات الان كما فعل العكبري مرة واحدة انما سنتعرض لها

88
00:31:05.550 --> 00:31:25.550
في موضعها وقد تعرضنا لمثلها سابقا وستتعرض لمثلها ايضا لاحقا. ما الحكمة ليست لها موضع واحد في شعر المتنبي. يعني لما يقول البلاد مكان لا صديق به وشر ما يكسب الانسان ما يصمه. حكمة في في الشطرين حكمة في الشطر الاول وحكمة في الشطر الثاني. طيب اذا قال

89
00:31:25.550 --> 00:31:40.850
ونذيمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتبين الاشياء صدقة وبضدها تتبين الاشياء. ثم قال في البيت الخامس والعشرين من نفعه في ان يهاج؟ هم مفكرين انك انت تضره اذا قاتلته اذا هجته

90
00:31:40.850 --> 00:32:00.850
بالقتال يعني. اذا ذهبت اليه فقاتلته فاهتاج فانت يعني تؤذيه وتؤذي مشاعره. ويقول لا لا تظن ذلك ايها الناس. ان هذا الممدوح يكون نفعه في اهتياجه او في اهاجته او في ضره او فيما يظنون انهم يضرونه به اي بقتاله. ليش؟ لانه اذا قاتلت

91
00:32:00.850 --> 00:32:22.150
انتصر عليك فاخذ ما لك ونساءك فانتفع بهذا اه بهذا بهذه الغنائم فعاد هذا الاحتياج الذي ظلمته شرا وسوء عليه عاد نفعا عليه. قال من نفعه في ان يهاجم نفعه في ان يؤذى في ان يقاتل في ان يعاد

92
00:32:22.200 --> 00:32:36.850
وضره في تركه اما الضرر الذي يمكن ان يلحقه يكون في تركه. وطبعا هو قال بالمعنى. يعني احنا بدنا ونحن نحس او نظن انه الانسان يكون في مأمن اذا ترك. قالت لا

93
00:32:36.900 --> 00:32:56.900
انت تضره اذا تركته لانه لا يحصل نفع من تركه انما يحصل نفع من اهاجته انما يحصل نفع من اغاظته انما يحصل نفع من مهاجمته ديال الجيوش فحين تهاجمه بجيوشك ايها العدو يقوم بالتصدي لك ومحاربتك والانتصار عليك ثم اخذ مالك ونسائك فهو ينتفع

94
00:32:56.900 --> 00:33:16.900
بالاهاجة ويضر بالترك لو تفطن الاعداء ولو كانت عند الاعداء فطنة لعلمت ان النفع يكون بالاهاجة والضر يكون بالترك. اذا قال ما نفعه في ان يهاجر ضره في تركه لو تفطن الاعداء فالسلم يكسر من جناح ماله

95
00:33:16.900 --> 00:33:39.250
السلم الحراك السلمية اللا حرب تكسر من جناحي ماله شبه المال الطائر الذي له جناحان ثم هذا السلم يجعل ينفق اللجوء جواد لا يقيم الماء المال بين يديه هيش قال هو طبعا اذا مرة اخرى نفسر المتنبي بالمتنبي قال عجبا له حفظ العناية

96
00:33:39.250 --> 00:33:59.250
بان مل ما حفظه الاشياء من عاداتها. استقر المال في يده هو يحفظ اه العنان تبع عنان الفرس والخيل والحصان الخيول المقاتلة يحفظه بيده. فقل يتعجب المتنبي في البيت الاخر ترى ليس هنا. يتعجب

97
00:33:59.250 --> 00:34:09.250
نقول احنا تعودنا انه لا يحفظ شيئا في يده كناية عن كرمه اذ لا يبقى في يده مال ابدا. لكنني اتعجب انه يحفظ عنان الخيل يعني يريد ايضا كلاية عنه

98
00:34:09.250 --> 00:34:30.200
شجاعته وفروسيته وثباته في المعركة عجبا له حفظ العناء نبئا ملن. ما حفظها الاشياء من عاداتها. تمام. اذا قال فالسلم يكسر في البيت السادس والعشرين من جناحي ماله. السلم يجعله يعني ينفق هذا المال فكأنه يكسر من جناح آآ دولته

99
00:34:30.200 --> 00:34:52.050
بالانفاق يريد ان يبالغ في شدة انفاقه. اه بنواله ما تجرؤ الهيجاء. لكن هذا الكسر لا يدوم. لان الهيجاء وهي الحرب. الهيجاء الحرب تجبر الكسر اذ حين يغير على الاعداء ويقاتل هؤلاء الاعداء. يحصل غنائم واموالا ونساء اه اموالا كثيرة فيجبر

100
00:34:52.050 --> 00:35:14.550
ما كسر السلم فهو كانه يريد ان يحثه على ان يقاتل وان يبتدر الاعداء بالهجوم والقتال لا ان جالسا في مكانه ينتظر قدوم هؤلاء الاعداء اذا فالسلم يكسر من جناح ماله بنواله بعطائه ما تجبر الهيجاء

101
00:35:14.700 --> 00:35:34.600
دعونا نتوقف عند هذا البيت نكون بهذا في البيت السادس والعشرين قد شرحنا عشرة ابيات وهذا شيء جيد في حلقة نتابع ان شاء الله تعالى الشرح ابتداء من بيت السابع والعشرين في الحلقة القادمة الحلقة الثانية عشرة باذن الله الى ان القاكم اترككم في رعاية الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

102
00:35:35.150 --> 00:36:44.651