1
00:00:00.700 --> 00:01:27.550
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين مرحبا بكم اجمعين نحن بهذا بدأنا البث المباشر على صفحتي

2
00:01:27.700 --> 00:01:54.750
وطبعا هو سنخصص الساعة يعني سنقسمها الى ثلاثة اتلاف او الى اه نصفين على الاقل اه في حوالي ثلث ساعة من بين خمسة عشرة دقيقة وعشرين دقيقة ساشرح ابيات ساقلل عدد الابيات هذه المرة. من اجل آآ ان اسمع اسئلتكم اكثر. آآ لانه لان بعض اسئلتكم في

3
00:01:54.750 --> 00:02:12.900
المرة السابقة افاتتني بسبب انني اطلت الشرح قليلا وانهيت البث قبل ان اسمع تلك الاسئلة. يمكنكم ان تأسوا من البداية هناك من يقوم بتسجيل هذه الاسئلة كذا وعطاه لي فاسيتكم ما في اي مشكلة لو بدأتم من الان بكتابتها ما في اي مشكلة فيها

4
00:02:12.950 --> 00:02:33.850
اه حتى نجمعها مرة واحدة ونجيب عنها بعد ان نشرح الابيات في هذه الحلقة. طبعا نحن اه في برنامج كرسي المتنبي البرنامج الذي يشرح ديوان المتنبي وقد بدأنا منذ اكثر من شهر تقريبا. وهذه هي الحلقة الثانية عشرة في الترتيب

5
00:02:33.850 --> 00:02:48.050
فنحن ما زلنا في روي الهمزة في القصيدة الثالثة. يعني قطعنا قصيدتين وبدأنا بالقصيدة الثالثة وشرحنا ستة وعشرين بيتا منها. واليوم سنبدأ بالبيت السابع والعشرين وربما نقف عند البيت الثاني والثلاثين يعني حوالي خمس

6
00:02:48.100 --> 00:03:05.250
او ستة ابيات طيب ماذا تقول هذه الابيات نقرأها ثم نشرحها ثم نسمعكم طيب يقول المتنبي في هذه القصيدة آآ الهمزية التي قلنا انه مدح فيها ابا علي هارون بن عبدالعزيز. ومرة جديدة ايضا لا

7
00:03:05.250 --> 00:03:25.250
يهمنا من مدح يهمنا كيف كتب القصيدة. ما المعاني الانسانية الخالدة الموجودة في القصيدة؟ هناك ابيات في القصيدة لو مدح سين او صاد او او ايا من المتغيرات لا تتأثر بالممدوح لكنها خالدة. يعني مثلا البيت الذي يقول فيه لا تكثر الاموات وكثرة

8
00:03:25.250 --> 00:03:42.750
الا اذا شقيت بك الاحياء ملغس يعني هو اه بيت عندما نأتي اليه سوف نتعرض لفكرة كيف انه صدق في فيه اه قوله عن نفسه اه انام عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويغتصب

9
00:03:42.950 --> 00:04:02.950
اه بيت مثل لما يقول والقلب لا ينشق وعن ما تحته حتى تحل به لك الشحناء مدهش. البيت نفسه قاعدة انسانية والقلب لا ينشق عن ما تحته حتى تحل به لك الشحناء. وعندما اصل ليس اشرح هو يبدو انه صعب المعنى لكنه سهل لكنه ايضا سهل

10
00:04:02.950 --> 00:04:32.650
التانية. اضافة الى انه حكمة تصلح لكل زمان ومكان. الابيات يقول في البيت السابع والعشرين يعطي فتعطى ملها يده اللهى وترى برؤية رأيه الاراء متفرق الطعمين مجتمع القاف فكأنه السراء والضراء وكانه ما لا تشاء عداته متمثلا لوفوده ما شاءوا. يا ايها

11
00:04:32.650 --> 00:04:52.200
مجدى عليه روحه اذ ليس ياتيه لها استجداء. احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم. فلا ترك ما لم يأخذوا اعطاء لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء طيب يقول

12
00:04:52.600 --> 00:05:18.250
يعطي هذا الممدوح يعطي المال او العطايا فتعطى من لهى واللهى جميع مفرده لهوة واللهوة العطية واللهوة في الاساس في اللغة اساسا هي الحب او طحنه يلقى في الرحى حب القمح يلقى في الرحى فيطحن هذا اسمه اللهوة

13
00:05:18.850 --> 00:05:40.550
فسميت العطية بها لانها خير ولانها قمح ولانه ينتج عنها خبز. ولان فيها الخير ولانها دلالة العطاء هو بالاساس الحب يلقى في رح الطاحون الراحة اثم صارت يعني تعرف انها يعني معنى العطية

14
00:05:40.600 --> 00:06:00.600
فيعطي اذا قال فيعطي يعطي فتعطى ملها يده اللهى اي تعطى من عطايا يده العطايا. وهو معنى شائع بالمناسبة ليس المتنبي اول من قاله هو آآ معنى قول الشاعر الاخر يجود علينا الخيرون بمالهم ونحن بمال الخيرين نجود. يعني هو كثرة عطاياه

15
00:06:00.600 --> 00:06:19.650
لهؤلاء الناس تزيد عن حاجاتهم فيعطون ما اعطاهم. يعني يكرمون بما كرم به عليهم لانه كريم جدا فاذا اعطاهم اعطاهم فوق ما اه يعني اه اه يحتاجون. فالفائض عن حاجتهم يعطون

16
00:06:19.650 --> 00:06:43.550
انه هؤلاء المعطون من قبله لاخرين فيكرمون لكرمه اذا قال يعطي فتعطى من لهى يده اللهى وترى برؤية رأيه الاراء. يعني الاراء الحسنة لا تكون منه وترى يعني قل والله انا ارى ما رأيت. يعني اعمل بما رأيت

17
00:06:43.700 --> 00:07:03.700
اخذ بما رأيت اقتنع بما رأيت. اذا قال وترى برؤية رأيه الاراء. اترى الاراء برؤية رأيه. يعني رأيه شديد لدرجة انه لا احد يزيد عليه. فيؤخذ بهذا الرأي دون ان يكون هناك رأي اخر يمكن ان يتغلب عليه

18
00:07:04.250 --> 00:07:25.850
اذا قال متفرق يعطي فتعطى ملها يدهلها وترى برؤية رأيه الاراء. هذا بيته السابع والعشرين في البيت الثامن والعشرين قال متفرق الطعمين يعني طعمين متعاكسين متفرقين كل منهما على نقيض

19
00:07:25.850 --> 00:07:47.350
فهو حلو ومر وهو سلم وحرب وهو ليل ونهار وهو لين عطوف وهو الشديد اه مخيف اذا قال متفرق الطعمين مجتمع القوى لكنه في الحالتين قوي فلينه قوة ليس ضعفا

20
00:07:47.950 --> 00:08:10.950
وقوته قوة ولكنها ليست جبروتا فقال تجد فيه الحالين تجد فيه اه اه الخير والشر. اما الخير فلأوليائه واما الشر فلاعدائه. ولك ايش المقولة او المأثور؟ اه حرب حرب لاعدائه

21
00:08:10.950 --> 00:08:29.800
سلم لاولياءه او الدعاة ان نكون يا رب حربا لاعدائك سلما لاوليائك. تقريبا نفس المعنى. هم اه متفرق الطعمين مجتمع القوى فكأنه السراء والضراء. كانه اجتمع فيه السراء والضراء. ولم يقصد السراء للسراء ذاتها. ولا الضراء للضراء

22
00:08:29.800 --> 00:08:49.800
رائداتها انما الضدان انما اجتماع الضدين هو المقصود هنا. والضدين او الضدان اذا اجتمعا ليس لانه يعني آآ هو عنده انفصام في الشخصية او عنده عنده تغير في المزاج لكنه يضع كما قال المتنبي نفسه في بيت اخر

23
00:08:49.800 --> 00:09:05.500
اه السيف في موضع السيف ويضع الندى في موضع الندى. يضع كل شيء في مقامه او في مكانه. ولذلك قالت العرب قديما لكل مقام قال ولكل دولة ولكل زمان دولة ورجال. وننبي قال

24
00:09:05.550 --> 00:09:25.700
ووضع العلا في موضع ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع الندى في موضع السيف او كوضع السيف في موضع الندم ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى. اللي هي القصيدة مطلعها لكل امرئ من

25
00:09:25.700 --> 00:09:44.750
انده يمدح اه بسيف الدولة لكل امرئ من دهره ما تعود وعادات سيف الدولة الطعن في العدام اذا متفرق الطعمين مجتمع القوى فكأنه السراء والضراء وكأنه فيه هذا وفيه هذا ولكنه يضع كل شيء في مكانه فيكون

26
00:09:44.750 --> 00:10:04.750
فتكون السراء في مكانها حسنة وتكون الضراء في مكانها حسنة. ولذلك في الشعراء في الذين يعيشون في زماننا طبعا هو توفي لكنهم الشاعر المعاصر كثيرون كثيرون منكم يعرفونه الجواهري عندما مدح الملك حسين بن طلال ايش قال له؟ قال له لله درك من مهيب وادع نسر

27
00:10:04.750 --> 00:10:24.750
يطارحه الحمام هديلا. فاجتمعت فيك صفة النفس القوة والعظمة والانفة والاباء والعلو والشموخ واجتمعت فيك صفة الحمام من هدية الحلو والحنان وهكذا. فهو اذا يجتمع فيه الامران. وطبعا النابغة الجعدي من قبل المتنبي قد قال اه فتى

28
00:10:24.750 --> 00:10:44.750
كان فيه ما يسر صديقه على ان فيه ما يسوء الاعاديا. اذا فيه ما يسر صديقه وفيه ما يسوء الاعاديه. فليست اساءته واساءة وليس آآ اصراره او سره او سره للاخرين ليس في موضعه. كل يكون في موضعه. هذا

29
00:10:44.750 --> 00:11:09.950
معنى البيت الثامن والعشرين. ثم قال في البيت التاسع والعشرين وكأنه هذا الممدوح وكأنه ما لا تشاء عداته يعني في موضع لا تحبه اعداءه وهذا انتصار ايضا وهذا صفة حسنة ان تكون ما لا تشاء اعداؤك. نحن اليوم في زماننا الذي نعيش يعني زعمائنا وحكامنا يعملون ما يشاء اعداءنا

30
00:11:09.950 --> 00:11:29.950
يعني السلم والتطبيع والهرولة والانبطاح والانسداح يعني بيع كل شيء هذا ما تشاء اعدائنا فمن اهم الصفات ان يكون هذا الزعيم ان يكون هذا القائد ان يكون هذا الممدوح ان يكون هذا الامير او السلطان او الخليفة او رئيس الدولة ان يكون ملك

31
00:11:29.950 --> 00:11:49.950
تشعباته لانه لو كان مثل ما يشاؤون اذا هو سلم نفسه اليهم. فقال وكأنه او فكأنه ما لا تشاء عداته متمثلا لوفوده ما شاءوا. اما وفوده اي اولياؤه اي شعبه الذي جاءه المظلومون الذين جاءوا من كل صدق

32
00:11:49.950 --> 00:12:04.600
اطعم ومن كل بقعة ومن كل مكان. ووفدوا عليه الوفود جميع وفد. وسمي عام اه الوفود بهذا الاسم لان القبائل وفدت اي جاءت تترى الى الرسول صلى الله عليه وسلم

33
00:12:04.650 --> 00:12:24.400
لكي تسلم اذا متمثلا لوفوده ما شاءوا. اما لوفوده فهو يكون لهم ما يشاؤون. لكنه لا لا يكون ما يشاء عداته. ها شوف هنا قال ما لا تشاؤه قال ما شاؤوا. اه. انطباق سلبي طبعا. لانه مع الاعداء يجب ان تكون

34
00:12:24.450 --> 00:12:44.450
صعبا قويا آآ طبعا هذا البيت التاسع والعشرين او البيت التاسع والعشرون هو يعني آآ تفريع للبيت الثامن والعشرين واحنا قلنا انه الانسان لازم يجب ان يعطي كل شيء كل ذي حق حقه. ويكون سلما للاولياء وحربا للاعداء. ورب العالمين قال

35
00:12:44.450 --> 00:13:03.200
من قبل هؤلاء جميعا قال آآ آآ محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء في البيت تقريبا مأخوذ من هذا المعنى. من معنى قوله تعالى اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركاعا سجدا

36
00:13:03.300 --> 00:13:27.550
فالشديد عكس الرحيم فهو شديد على العدو رحيم على الصديق اذا البيت الثلاثون يقول فيه يا ايها المجدى عليه روحه. يخاطب الممدوح يقول له يا ايها المجدى المعطى عليه روحه الذي اعطيت عليه روحه ووهبت من الله تعالى فلم تسأل

37
00:13:27.600 --> 00:13:52.900
لانه انت تعطي كل ما تسأل والناس سكتت على ان تسألك روحك لانها شيء لا يسأل. فقال يا ايها المجدى عليه روحه اذ ليس يأتيه لها استجداء اذ ليس ياتي احد فيستجديها اي فيطلبها منك. ثم قال في البيت اه اه الواحد وثلاثين بده يعني

38
00:13:52.900 --> 00:14:12.900
اه يفرغ عليه احمد عفاتك. يا ايها المجدى احمد عوفاتك. اي احمد السائلين. العفاة جمع عاف وهو الفقير الذي يأتي يسأل اه اه يسأله العطية او الهدية او المال. قال احمد عفاتك لفجعت بفقدهم فلا ترك ما لم يأخذوا اعطاؤه

39
00:14:12.900 --> 00:14:32.900
تركهم ان يسألوك روحك اعطاء لك هذه الروح حتى تعيش. يعني لو سألوه لانه يريد ان يقول لانهم حتى لو سألوك ان آآ يأخذوا او ان توهم او تهبهم روحك لاعطيتها لهم. وهذا طبعا من قول آآ بكر ابن النطاح

40
00:14:32.900 --> 00:14:53.000
قال فلو لم تكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله في البيتين مع بعض اعيدهم. قال يا ايها المجدى عليه روحوا يا ايها الذي اعطيت روحه هبة من الله كما اعطيت ارواحنا جميعا. اذ ليس ياتيه لها استجداء اي لم يأت احد

41
00:14:53.000 --> 00:15:13.000
من الفقراء فيستجدي هذه الروح اي فيطلبها. احمد عفاتك. اذا الخطاب يا ايها يناديه فيقول له احمد عفاتك اذكر هؤلاء الفقراء السائلين لا فوجئت بفقدهم. طبعا هذه جملة معترضة يدعو الا يفقدهم او ان يبقوا يأتوه ويسألونه

42
00:15:13.000 --> 00:15:34.850
آآ يأخذون عطاياه. فلا ترك ما لم يأخذ اعطاؤه. فلانهم لم يسألوك روحك فكأنهم اعطوك هذه الروح اه اذا احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك. طبعا اللام مفتوحة لانها لام الابتداء. مش لام حرف جر هذه لام ابتداء. التي تأتي مع المبتدأ وترك

43
00:15:34.850 --> 00:15:54.600
مبتدأ وان كانت طبعا هي مصدر مصدر صريح فلا تركوا فلا تركوا. قال الله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى. ها اه وقال الله تعالى لانتم هي كلها لام الابتداء. تكون مفتوحة ويأتي بعدها المبتدأ تقترب مع المبتدأ لانها اسمها اصلا لام الابتداء. اه قال

44
00:15:54.600 --> 00:16:14.900
ايضا لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. انتم مبتدأ. الاخرة في قوله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى ايضا مبتدأ طيب اذا اه خلينا نحكي بس بيت واحد ايضا حتى اسمع اسئلتكم لانه انا اريد ان اه اوسع دائرة الاسئلة والتواصل معكم

45
00:16:14.900 --> 00:16:30.050
في هذه الحلقة لانها مباشرة اما الحلقات المسجلة فيوكل على راحتكم ان تسمعوها آآ يقول اذا في البيت الثاني والثلاثين آآ لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء. هذا

46
00:16:30.050 --> 00:16:53.000
شربة مي بالمناسبة ليش؟ لانه البيت ملغز الحقيقة عشرات الشراح تاهوا فيه وكأن تحل المسألة بشكل بسيط. يعني المتنبي من ميزة ابياته انه يمكن تحل مسألة البيت بشكل بسيط لكن اذا فكرت اكثر في البيت تقول يا اخي مستحيل تلبي قصد هذا المعنى المتناول

47
00:16:53.000 --> 00:17:15.900
الذي في متناول كل يد. لا لا لا بده يكون وراه معنى اخر فيبيتون يحفرون في بيت المتنبي. وبالفعل تتجلى معاني كثيرة هذا البيت الواحد وقف عنده ابو الفتح ابن جني وقف عنده. العقبري وقف عنده. ابو العلاء شف الجهابذة وقفوا عنده وبعضهم نقض بعض في شرحه

48
00:17:16.250 --> 00:17:31.050
اصلا يكون المتنبي صادقا حين يقول عن نفسه الام انام ملء عيوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصمون. طيب تعالوا انا ما بدي اشرح البيت. ساقول شرحي للبيت بعد ان ان اقول ما قاله

49
00:17:31.050 --> 00:17:48.000
او الشراح الاخرون الاربعة اللي ذكرتهم على الاقل او الخمسة. تمام؟ اعيد البيت. وانتم فكروا فيه. بقول المتنبي لا تكثر الاموات كثرة قلة اموات كثرة قلة يعني تدخل اشياء ببعضها لا تكثر الاموات

50
00:17:48.000 --> 00:18:11.900
كثرة قلة الا اذا شقيت بك لحي او طيب هذا شرح العكبري ونشوف شو شرحه او شو قال فيه  وساقرأ شوي شوي واشرح انا ساشرح الشرح المعنى قال الواحدي سبق العكبري من الذي من الاوائل طبعا في الحلقة اللي اه تعرضت فيها لشراح الديوان الذهبي ذكرت الواحد كتابه

51
00:18:11.900 --> 00:18:35.600
كتابه وشرحه واقرأ ثلاثة اجزاء موجود عندي في مكتبتي. قال قال الواحدي كثرة تحصل عن قلة وهو قلة الاحياء يريد انما يكثر الاموات اذا قلت الاحياء اه يكثر الاموات اذا قلت الاحياء. طيب اه كم كان عدد الاموات وكم كان عدد الاحياء في تلك الحالة التي اذا كثرت الاموات قلت الاحياء

52
00:18:36.150 --> 00:18:56.450
وهو بيحكي عن مثلا نسبة سكانية مثلا في هذا البيت ولا ايش في معنى مجازي ولا كيف يعني؟ كيف يعني انما يكثر الاموات اذا قلت هذا بالمطلق العام  اه بس مو هو الحركة الموت اه مش هي الوحيدة الشغالة في حركة حياة. فهل عدد المتوفين

53
00:18:56.550 --> 00:19:13.000
اه اكثر من عدد المولودين وبالتالي اه كثر الاموات وقلت الاحياء يعني هيك المعنى؟ اه طبعا لأ. طبعا لأ. يعني ايش الواحد اه جانب الصواب؟ ربما. سنتابع قوله. قال انما يكثر الاموات اذا قلت

54
00:19:13.000 --> 00:19:33.000
الاحياء فكثرتهم كانها في الحقيقة قلة. وقوله شقيت بك الاحياء؟ قال ابن جني. راح لابن جني. ترك الواحدة هذا العكبري. ترك يريد انها شقيت بفقدك مو ايش قال؟ الا اذا شقيت بك الاحياء اي اذا شقيت بفقدك الاحياء. كيف تشقى الاشقياء

55
00:19:33.000 --> 00:19:48.350
الاحياء بفقدك يعني لم تعد تعطيهم مالا ام انه هجم عليه معدون ام ماذا؟ كمان بدك تتوقف عندها. فحذف المضاف ويكون المعنى على مقال هذا العكبري يقول يكون المعنى على ما قال ابن الجني كالاتي. لا تصيروا الاموات

56
00:19:48.350 --> 00:20:05.100
لا تصير الاموات واكثر من الاحياء الا اذا مات الممدوح. كيف مو واحد وصار في عسكر الموتى كثرة الاموات به. ايش ؟ لانه واحد موته موته الف مثلا فما كان آآ آآ ايش قال ولكن آآ نجم في

57
00:20:05.100 --> 00:20:26.300
السماء يغور مثلا هل كان موته موتى كثيرين؟ ولذلك لما صار في عسكر الموتى صار الاموات كثيرين والاحياء قليلين يعني هيك المعنى هيك انت بتصير تفتق المعنى. اه والله قصده انه هذا واحد يساوي الف او يساوي القوم كلهم يساوي مثلا مائة الف وبالتالي لما مات

58
00:20:26.300 --> 00:20:43.400
كانه مات كانه مات مائة الف مو الشعر مجاز. كانه مات مائة الف فصار في عسكر الموتى اه كثرة كثيرة فلا يمكن ان يكون عندما مات ولد مائة الف تلك اللحظة. لا يمكن من قومه على الاقل فكثرة اه لا تكثر الاموات وكثرة قلة الا

59
00:20:43.400 --> 00:20:58.550
اذا شقيت بك الاحياء اي شقيت بفقدك. كانك واحد. فما كان يشهى الكهوك واحد ولكنه يعني كثيرين. فلما مات صار في عسكر الموتى فصاروا كثيرين وقلت الاحياء بذلك. هذا مين بيحكي الحكي؟ ابن جني

60
00:20:59.400 --> 00:21:19.600
وصار في عسكر الموتى كثرة الاموات به لانه يصير في جانبهم. هلأ مين بعقب ؟ العكبر شف بقول وهذا فاسد. تخيل العكبري يقول لابن جني وتخيل المتنبي يقول ابن جني اعلم بشعري مني. ويجي العكبري اللي كلهم قامات كلهم. كلهم قامات يقول

61
00:21:19.600 --> 00:21:38.100
قول ابن جني فاسدني شيئين. تعال تنشوف شو شيئين الذين فسد بهما العكبرين قول ابن جني قال احدهما وهذا فاسد لشيئين. احدهما انه اذا مات واحد لا يكون ذلك قلة. طب مو واحد من مليون شو الواحد بالمليون ولا اشي

62
00:21:38.100 --> 00:21:54.250
كيف بحكي العكبري. والاخر انه لا يخاطب الممدوح بمثل هذا يعني مش هيك احنا انت قاعد تمدح ممدوح انت قاعد تحكي له عن عن اه اه موت وقلة وكثرة. هيك رأيي طبعا عقبري. ولكن المعنى هذا رأي العكبري

63
00:21:54.250 --> 00:22:14.250
لكن المعنى انه اراد بالاموات القتلى لا الذين ماتوا قبل الممدوح. والمعنى شقيت بك اي بغضبك وقتلك يقول لا تكثروا القتلى الا اذا قاتلت الاحياء وشقوا بغضبك فاذا غضبت عليهم وقاتلتهم قتلتهم كلهم فزدت في الاموات زيادة

64
00:22:14.250 --> 00:22:34.050
ظاهرة ونقصت من الاحياء نقصا ظاهرا ولم يفسر هذا البيت احد كما فسرته تمام والله هذا المعنى مش رقم واحد. انا بالنسبة لي اقرب المعنى هذا اقرب واحد. وقال الشريف ابن الشجري الكوفي في اماليه. اماني ابن الشجر يتدخل في الموضوع كمان. هذا قبل

65
00:22:34.050 --> 00:22:49.250
اكبر الكلام. يريد كثرة تقل لها الاحياء وقدر ابو الفتح مضافا رجع لابن جني وقال شقيت بفقدك لما قال الا اذا شقيت بك الاحياء اي الا اذا شقيت بفقدك الاحياء. وقال ابو العلاء صاروا

66
00:22:49.250 --> 00:23:11.350
خمسة ستة يا اخي كله عمالقة عمالقة عم بيحكوا. عمالقة عم يحكوا عن المتنبي. وقال ابو العلاء شقوا به اي بقتله اياهم فالبأس نبيه الا اذا شقت بك اي بسيفك اي بسبب سيفك وعنفوانك وقوتك وشجاعتك. انا قاعد بفرع او بزيد تفسير ابي العلاء

67
00:23:11.350 --> 00:23:31.650
عرضه لهذا البيت. انه شق شقيت بك الاعداء اي شقيت بغضبك بسيفك بحربك لهم الاعداء فاذا عشق اي بقتله اياهم وان الاحياء هذا ابو العلاء. وان الاحياء اذا شقيت بك كثرت الاموات

68
00:23:32.300 --> 00:23:47.800
وتلك الكثرة تؤدي الى القلة. قلة الحياء. اما لان الاحياء يقتلون يقتلون بمن يموت منهم واما لان الميت يقل في نفسه. كيف يا ايها الميت يقل في نفسه. يعني ايش؟ الميت يقل في نفسه يعني يتحلل مثلا

69
00:23:47.850 --> 00:24:03.100
هو حتى تفسيرك يا ايها المعابي يحتاج الى تفسير. وقال ابو زكريا السادس دخل ابو زكريا في الموضوع. قوله بالفتح شقيت بفقدك يخل المعنى ان الاحياء شقوا به لانه قتلهم. والذي قال ابو الفتح الصواب

70
00:24:03.400 --> 00:24:18.400
رد علي العكبري وبه فسر علي بن عيسى الربعي قال ذهب الى انه دخل واحد سابع عيسى او علي بن عيسى الربعي قال ذهب الى انه نعمة على الاحياء ففقدهم شقاء لهم. والله جميل هذا

71
00:24:18.450 --> 00:24:34.900
شقيت بك بفقدك يعني كيف؟ انك انت كنت لما كنت عايش كم عايشين في نعيم مثل كل رب اسرة مثلا يعيلها ينفق عليها فلما يمت تهتز هذه الاسرة. فقال كل هؤلاء الذين في دولتك كانوا مثل اسرتك

72
00:24:35.150 --> 00:24:51.750
فلما مت عاشوا الضنك بعدك. اه لقد زاد كما قال اتوقع عمران بن حطام قال لقد زاد الحياة الي حبا اني حبيت الحياة اكثر مو والله وانا لا اصلا من المقاتلين الشجعان الذين يدخلون المعارك. لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن

73
00:24:51.750 --> 00:25:08.650
من الضعاف مخافة ان يذقن البؤس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي شوف علي بن عيسى قال ذهب الى انه نعمة على الاحياء ففقدهم شقاء لهم ومما حذف منه لفظ الفقد قول المرقش

74
00:25:08.650 --> 00:25:23.700
العكبري بقول مثل هذا الحدث انه حذف كلمة قول المرقش ليس على طول الحياة ندم ومن وراء المرء ما يعلم. يريد على فقد طول الحياة. ولابد من تقدير هذا وقد اظهر هذا المعنى بعينه

75
00:25:23.700 --> 00:25:47.950
وهو كون حياته نعمة وموته شقاء ونقمة. في قوله لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير ولا ان الرزية فقد شخص يموت لموته خلق كثير وقد روى الربيعي عن المتنبي ان ابا عمرو السلمي قال عدت ابا علي هذا الممدوح بمصر في علته التي

76
00:25:47.950 --> 00:26:02.950
اتى فيها اذا في الان سند اخر انه اه اه ابو عمرو السلمي زار الممدوح اللي هو ابو علي الذي مدحه المتنبي في هذه القصيدة. قلنا مدحه ابو علي هارون

77
00:26:03.900 --> 00:26:22.450
اه  الممدوح الذي هو ابو علي هارون بن عبدالعزيز الاوراجي قال زاره ابو عمر ابن ابو عمرو السلمي قال عدت ابا علي هذا الممدوح بمصر في علته التي مات فيها

78
00:26:22.550 --> 00:26:42.250
فاستنشدني فانشدته. انشده القصيدة هذه. فلما بلغت هذا البيت اللي هو لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء استعاده قال له عيده. اه مين الممدوح؟ ابو علي بقول ابي عمرو السلمي ابي عمرو السلمي اعده. فجعل

79
00:26:42.250 --> 00:27:02.300
يبكي حتى مات بعيد البيت تمام وجايبك حتى مات الممدوح اذا اذا تفسير عاشر صار هيك من الممدوح نفسه للبيت واذا كان المتنبي قد حكى هذا فهل يجوز الا ما قدره ابو الفتح؟ انتهى كلامه. وقال ابن القطاع الصقلي. ايضا احد شر واحد متنبي. ربما لم اتعرض له انا

80
00:27:02.300 --> 00:27:12.300
في البداية او تعرضت له شيئا سريعا لكن احد شو الواحد متنبي ماذا قال؟ وقد قيل في هذا البيت اقوال كثيرة. احنا ما وردتناش الا الاقوال اللي حكاها العكبري عن هذا البيت وهي عشرة تقريبا

81
00:27:12.300 --> 00:27:24.250
بل حتى الان وبانقطاع السقلي بقول لك قلت اقوى من كثيرة في بيت واحد. عمل كل هالربكة. مش مبين في كلمات صعبة البيت بس فيه فلسفة في تقديم وتأخير فيما وراء المعنى

82
00:27:24.450 --> 00:27:40.300
هذا معنى ما قاله المتنبي من جديد عن نفسه انام بالاعين عن شواردها ويسهر الخلق جراء ويختصمها نحن نسهر جر هذا البيت ونختصم. وقال ابن القطاع وقد قيل في هذا البيت اقوال كثيرة منها لا تكثر الاموات في

83
00:27:40.300 --> 00:28:00.300
اعدائي الا اذا شقيت بك الاحياء من الاولياء. وقيل لا تكثر الاموات الا بك اذا مت. وقوله كثرة قلة اي كثرة شرف لا كثرة عدد. لانه الشرف والسؤدد يكونوا للقلة. لانك وان كنت قليلا في العدد فانت كثير في القدر. طبعا يشير الى

84
00:28:00.300 --> 00:28:18.400
بن عدياء اليهودي تعيرنا عنا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وليس كذلك فهذا القول ليس بجيد لانه في مدح حي. ولو كان في الرثاء لجاز. وقيل ان المعنى الذي اراد المتنبي في البيت وقيل طبعا هذا لشارح لا ندري كم رقمه

85
00:28:18.400 --> 00:28:37.400
وعلى يقين وقيل ان المعنى الذي اراده المتنبي في البيت ان الاحياء مرفوع بالمصدر الذي هو قلة. معناه لا يكثر الاموات كثرة تقل لها الاحياء الا لا اذا بليت بحربك وليس يريد ان الكثرة في الحقيقة قلة في جمع بين الشيء وضده

86
00:28:37.450 --> 00:29:01.300
هذه الشروح العشرة او التي تزيد عن عشرة في بيت واحد طرف مما رواه العكبري في كتاب واحد عن هذا البيت. طيب انا شو اقول سهلة لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء. الا يعني ارى انه هؤلاء الاحياء الذين هم

87
00:29:01.300 --> 00:29:22.350
اعدائك لانه حكى عن الاعداء اه قبلها اه هؤلاء الذين الاحياء الذين هم اعداءك. اذا شقوا بغضبك او بسبب من اه اه قوتك وشجاعتك قتلوا فاعملت القتل فيهم فزادت كثرة الاموات

88
00:29:22.450 --> 00:29:42.450
هي هو بده يقول المتنبي لا تكثروا الاموات كثرة قلة يعني مو من موت الناس الطبيعي كثرة قلة اي قل مثلا نقول قل عدد السكان في هذه آآ في هذا البيت بسبب موت احدهم. كانوا عشرة صاروا تسعة. هذا مش هو المقصود لا تكثر الاموات كثرة قلة بهذه الطريقة

89
00:29:42.450 --> 00:30:02.450
ان هذا موت طبيعي. اما الذي قصدته انا هيك بقول المتنبي كأنه يقول اما الذي قصدته انا ان هؤلاء الاحياء يشكون بغضب هذا الممدوح فيبيدهم ابادة كاملة. فاذا عدا عليهم واعمل فيه سيفه فانه سيقتل

90
00:30:02.450 --> 00:30:26.650
منهم المئات مئات بل الالاف وبالتالي تكثر الاموات. يعني هالتفسير. المحاولة من دي اه انقاذ ما تبقى من البيت. طيب دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة  آآ ولكي اسمع اسئلتكم يمكن ان تواصلوا اسئلتكم الان ما في اي مشكلة. انا يعني اريد ان اخصص ايضا جزء من هذه الحلقة. آآ للحديث

91
00:30:26.650 --> 00:30:49.700
او اذا اردتم السنتكم حول آآ آآ حول رواية عبدالله. طبعا هاي ارض الله هذه الطبعة الثالثة. هي طبعت حتى الان اتوقع حوالي عشر طبقات اه في بداية طبعت خمس طبعاات ثم طبعت طبعتان اخريان في مصر خاصتان في مصر. يعني اهل مصر اللي بيتابعوني الان اتوقع الطبعة المصرية من

92
00:30:49.700 --> 00:31:09.700
رواية ارض الله صارت بين ايديكم. تستطيعون الحصول آآ عليها ان شاء الله تعالى. ودار المعرفة اللي هي طبعا هي صادرة عن دار الابداع الفكري لكن دار المعرفة هي متولية توزيعها في مصر ومعروفة دار المعرفة يعني ممكن تدخلوا اليها في عالفيسبوك لها صفحة

93
00:31:09.700 --> 00:31:30.750
وعلى الانستقرام لها صفحة ايضا. اه ارجوا الله. ارض الله ملحمة بالمناسبة لانه بتحكي عن تاريخ ستين عاما. طبعا تاريخه كله لعمر بن سيد هو عاش اه ثلاثة وتسعين عاما تقريبا اه يعني حياته كلها. لكن ستين عاما منها تقريبا في العبودية. فملحمة عبوديته. ولما تحكي في العبودية

94
00:31:30.750 --> 00:31:50.750
هي ستين سنة فانت بتحكي عن تاريخ عبودية اذا. بتحكيش انه الله عاش عشر سنين. يعني بتعرفوا في كتب اللي هي مثلا اه اثنا عشر عاما من العبودية اللي ترجم اه ترجم العربية وهو ايضا فيلم سينمائي انصحكم بمشاهدته في الحقيقة انا قرأت وشاهدت فيلما ايضا

95
00:31:50.750 --> 00:32:10.750
او الفيلم ديجانجو هذول بحكوا عن عبودية استمرتوا اثنعشر سنة وهو اصلا بحكي. اطنعشر سنة. اه مذكرات اه اه عبد امريكي مثلا اله فريدرك اه دوجلاس اه استمرت بجوز اه اثنعشر سنة او اربعطعشر سنة. احنا بنحكي عن واحد ستين سنة عبد. مر عليه

96
00:32:10.750 --> 00:32:32.750
جيفرسون من الرؤساء الامريكان ومر عليه يعني اربع خمس رؤساء تولوا رئاسة امريكا واخر واحد مر عليه اللي هو ابراهام لينكولون من اشهر رؤساء امريكا اللي هو في زمنه اعلن عتق الارقاء لكن مع مع الاحتفاظ بمعلومة ان آآ ابراهيم لمكونن هذا الذي اعلن انه

97
00:32:32.750 --> 00:32:55.800
العبيد في امريكا كان يحتفظ بعدد كبير من العبيد في منزله وقيل انه اسنانه كانت تقتل عاسنانه اللي بركبوا له اياها. تقتلع من اسنان عبيد احياء وتوضع او تركب له في فمه. طبعا فظائع كبيرة جدا حتى لابراهيم اللي ينقلون هذا آآ آآ المشهور انه حرر العبيد

98
00:32:55.800 --> 00:33:15.600
يعني هي الرواية آآ ملحمية كما قلت لكم. بديش انا افتح تفاصيلها. انا اريد ان اسمع منكم آآ اسيادكم. اذا في اي اسئلة اي اضافات اي آآ  مناقشة انا جاهز. طيب. وممكن من خلال الاجابة عن الاسئلة ايضا نتطرق بعض الاشياء الاخرى الى اه اه اعطانا

99
00:33:16.250 --> 00:33:38.550
اه الله العمرة والوقت والصحة واعطاءكم ان شاء الله تعالى طيب يا سلام اه السؤال الاول هل ستوفر اه ارض الله بي دي اف والله انا بالنسبة لي ما عندي مانع من اي رواية من اول يوم انا نشرت الرواية يا صاحبي السجن ما عندي مانع في

100
00:33:38.600 --> 00:33:50.900
انا مهمتي ان تصل او يعني قل غايتي او طموحي ان تصل حروفي لكل مكان في العالم في العالم على الحقيقة والله واتمنى ذلك وادعو الله تعالى ان يتم ذلك. فالبدايات فش عندي مشكلة فيه ابدا انا

101
00:33:50.900 --> 00:34:09.150
نزلت انا بنفسي على صفحتي نزلت بي دي اف لكل الولايات السابقة. هذه الرواية الابداع الفكري. لانه اله حقوق لأ ما بقدر اتجرأ انا على اه دار نشر لانه في دار نشر وفي مؤلف. انا بالنسبة لي ما عندي مشكلة ابدا بيعرفوا المتابعين لصفحتي هذا الامر

102
00:34:09.250 --> 00:34:30.250
وانا بالنسبة لي اذا بقدر اهدي النسر اه روايتي مجانا ما عندي مشكلة. مم. بالعكس انا هذه رسالتي وهذه يعني غايتي من  فهي قدام ابداع بتقول لك صار لها اسبوعين يا ايمن يعقوب. بتصير بدك تنزلها بايديك ؟ ما بزبط يعني. فيعني ان شا الله تعالى. بس اذا واحد نزل الدفن بدي امسك سيف

103
00:34:30.250 --> 00:34:48.750
واقطع رقبته يعني؟ معيش سلطة على احد اه حروفي انا روايتي تزور مش كثير يعني بهتم بحقوقي اه المالية او المادية او الشخصية مش مهم. يعني فيها دلالة على ان الناس تريدها او تطلبها وهذا من فضل الله تعالى علينا

104
00:34:49.750 --> 00:34:59.750
طيب سؤال بعد هل انت حافظ لديوان متنبي؟ انا حافظ كثير منه في الحقيقة خلاص هو حافظ له جميعا هو المتنبي ليس كل شعره يحفظ كما هو كل شاعر لكن

105
00:34:59.750 --> 00:35:12.600
الشعر الجيد فيه كثير جدا الذي يمكن ان يحفظ ويستمتع به طبعا بامكانكم تتابعوا اسئلتكم اسئلتكم ستصل تباعا لا تقلقوا يعني اذا واحد ما جبتش سؤال وما في اي مشكلة

106
00:35:12.750 --> 00:35:31.900
طيب السؤال اللي بعده اه هل شرح ديوان المتنبي من تأليفك ام التأليف العكبري؟ ان سألت هذا السؤال في الحلقة السابقة او في من تأليفي طبعا. هذا رأيي انا. لما طب ما انا بحكي لكم الجواهري قال الجواهري عاش بعد بجيب ابيات احيانا اشارة معاصرين لاحمد شوقي للجواهري

107
00:35:31.900 --> 00:35:46.150
جبت لاحمد الصديق مرة جبت اه يعني شعراء معاصرين جدا جيت نزار قباني لاحمد مطر ربما ولما احكي مثلا عن السلام وعن التطبيع. ما فيش تطبيع كان عن زمان ما كانوا يؤمنون

108
00:35:46.250 --> 00:36:03.050
كانوا صحيح بلادهم محتلة ممكن في ممكن احدهم عاش في زمن الصليبيين يعني اه يعني هذا العقبة اللي كان في زمن الاحتلال الصليبي يعني انت بتحكي عن خمسمية اتوقع العقبري خمسمية واشي. والاحتلال الصليبي لبلادنا

109
00:36:03.050 --> 00:36:20.450
استمر من آآ آآ من اربع مئة واثنين وتسعين اتوقع لست مئة واثنين وتسعين استمر مئتي سنة. صحيح اه صلاح الدين اه آآ طردهم او حرر المسجد الاقصى والقدس في خمسمية

110
00:36:20.700 --> 00:36:34.250
وثلاث وسبعة وثمانين ثلاثة وثمانين حطين اتوقع خمس مئة وثمانين صفر خمس مئة وسبعة وثمانين اه اه هجريا. بس عادوا بعد ذلك اما اخر خروج لهم اتوقع كان ستمية واتنين وتسعين. خروج نهائي يعني

111
00:36:34.300 --> 00:36:54.300
بس هو صلاح الدين طلع محررة. بس ما في واحد فيهم كان كان عايشين في زمن احتلال واستعمار بمصطلحنا الحديث والصليبيين يعيثون في الارض فسادا بس ما كان واحد منهم عنده فكرة التطبيع مع مع الصليبيين او فكرة المهادنة معهم او فكرة

112
00:36:54.300 --> 00:37:17.150
معهم اه كشعب يعني اما حنا هسا او كحكومات بشكل عام او كزعماء قليلون جدا الذين هرروا التطبيق. نحن امة مديحة اليوم. فلما احكي عن التطبيع واجيب واتي في ابيات المتنبي واوقعها على الواقع. هو هذا اصلا الذي يريد ان يتميز به في شرح لديوان المتنبي لكرسي المتنبي. انه انت تقدم او

113
00:37:17.150 --> 00:37:41.750
هذه الابيات على واقعنا الحالي ولا واحد من اسباب خلود شعر المتنبي انه يصلح اه كما قلت مرة في حلقة سابقة اه انه لما يقول مثلا عن ابله اسيرها يعني اسيروا هذه الابل بين اصنام اشاهدها. بيحكي عن الزعماء. زعماء العرب في زمانه او زعماء العجم في زمانه. بقول

114
00:37:41.750 --> 00:38:02.550
بئر ابلي بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها عفة الصنم. لسه الصنم احسن منهم. لسه الصنم على الاقل ما تبونش على حاله. انتم بتقولوا على حالكم. ايها الزعماء. وهيك  فانت من يمارئ او يجادل او يناقض ويقول لك لا كأنه يحكي عن زماننا الذي نعيش فيه. هذا خلود شعر متنبي هذا سببه ان الناس غير

115
00:38:02.550 --> 00:38:29.400
عبقرية اه السبك الذي عنده ايضا اه استمرارية المعنى الذي يطرحه طيب آآ في آآ سؤال اخر او مش سؤال واحد. نعم آآ تغلس انتم سامعيني تمام تمام. يبدو انه احيانا بيصير القطاع الطبيعي ما فيش مشكلة هذا انقطاع عادي. وبعدين نرجع نتواصل مرة اخرى. اه بقول هذا التعليق قراءتك للبيئة وقراءتك

116
00:38:29.400 --> 00:38:47.800
كل الابيات رائعة. شكرا جزيلا الله يكرمكم. نحاول. سؤال بعده. هل يكفي ان نقرأ للكتاب الجدد ام علينا قراءة القدماء؟ لا القدامى لازم تخلصهم اول شي يعني انا ما ذهبت الى كل ما كتبه الغرب سواء فلاسفة او روائيون او ادباء الا بعد ما خلصت العرب

117
00:38:47.950 --> 00:39:07.950
يعني ما يمكن اذهب الى ادجر الين بو مثلا او الى اه هنريكشين كوفيتش او الى ديس توفيسكي او الى ماركيز او كله يعني اذا اردت ان اقول لكم الذين قرأت لهم الغرب سيطول الامر. لكن لم اذهب الى كل هؤلاء الا بعد ان ذهبت الى الجاحظ والى بديع الزمان الهمزاني. والى اه

118
00:39:07.950 --> 00:39:27.950
المقفع والى اه اه ابي حيل التوحيدي والى التفاسير. حتى التفاسير التي تعلمك اللغة القرطبي والطبري كل السابقين والكشاف الزمخ الشريف. الزمخشري يا قوم الزمخشري اية من ايات الله. انسوا حتى الكشاف تبعه وروح على كثير من الاشياء الاخرى التي كتبها الكتب الاخرى

119
00:39:27.950 --> 00:39:47.950
مبدع فانا مخلص اول شي الابتدائية تبعتي. الابتدائية كتب الاقدمين. فما بتعتبر بثقافة الغرب الثقافة التامة ثقافة جيدة مأمور ان تبيها ويجب ان تذهب اليها لكنها تبقى منقوصة ما لم تكن قد بنيت البناء على اساس

120
00:39:47.950 --> 00:40:12.950
والاساس المتين هو آآ كتب الاقدمين في اي سنة مات المتنبي انا ابن اختك زيد المتربية آآ يا خالي مات ثلاثمية واربعة وخمسين هجرية ولد ثلاث مئة وثلاث هجرية وبعد ثلاث مئة واربعة وخمسين هجرية. نعيم الدكتور الله ينعم عليكم اه والله يعني شوية بس شكرا. ما عنوان القصيدة؟ ما في عنوان القصيدة؟ قلنا

121
00:40:12.950 --> 00:40:32.950
قصائد الاقدمين هكذا غالبا ما يسمونها باسم البيت الاول. مرة كتبت انا عنوان القصيم اسم البيت الاول فبعضهم اعترض او اضاف انه لا ما هو وانا هكذا ماخذ عنوانه من من موقع على النت وكذا. يا عمي ما في اه هاظا اجتهد من عنده فاعطى القصيدة عنوانه. ما في

122
00:40:32.950 --> 00:40:51.050
القصائد الاقدمين ما في عنوان لها الا اذا فتحت الديوان في مناسبة لها. يعني مثلا هاي القصيدة التي اولها اه يا اخت خير اخ يا بنت خير ابي كناية بهما عن اشرف النسب القصيدة. بقول وقال يرثي اخت سيف الدولة. وبتبدأ القصيدة. ما في الا عنوان

123
00:40:51.050 --> 00:41:11.050
رقمها ثمنطعش اذا انتم شايفين ما الها عنوان القصيدة فقط الى مناسبة في البداية. وقال يمدح فلان مثلا وقال يعني اه اه وكتب في الدولة يستدعيه مثلا هاي القصيدة رقمها في رقم الها. تسعطعش. انا شغال في الشرح على الرقم. اه اشرح لك القصيدة الاولى والثانية انهيناها ونحن

124
00:41:11.050 --> 00:41:34.900
ان في القصيدة الثالثة في هذه الحلقة شرحنا ستة ابيات من القصيدة الثالثة. وقفنا عند البيت الثاني والثلاثين او الثالث والثلاثين. والقصيدة الثالثة سبعة واربعون بيتا. هكذا طيب اه عالم محترم وغزير المعرفة تحياتي لك من مصر. اكرمك الله. نسأل الله ان يفتح علينا وعليك. نحن اه لا فوجئت الفقه بدعوة الله وبالدوام الثروة ام المكانة. اه

125
00:41:34.900 --> 00:41:54.350
دعوة له بدوام الكرم اكثر لانه لفوجئت بفقدهم ان فقدتهم فقدت من كانوا يسألونك وانت اللازم يضلك كريم ولازم يضل في فقراء حولك يسألونك. هذا سؤال عن القصيدة. لا فوجعت بفقدهم. احمد عفاتك لا فوجعت بفقدهم فلا ترك ما اه اه ما لم يأخذوا

126
00:41:54.350 --> 00:42:06.250
واعطاؤه البيت فما معنى لا فهجة الفقد ما هي دعوة له؟ السؤال هل هي دعوة له بدوام الثروة ام المكانة؟ بل بدوام الكرم صفة الكرم فيه. يقول الصقلي لا يكفي

127
00:42:06.550 --> 00:42:20.200
طول الاموات وكثرة تقل الاحياء الا اذا بليت بحربك وليس يريد ان الكثرة بالحقيقة قلة في جمع بين الشيء وضده اه ماشي وهذا قرأناه هذا الرأي تبع السوق اللي طيب. لماذا لا تصور مكتبتك

128
00:42:20.400 --> 00:42:33.900
اه ولا يهمك خلاص هذه فاطمة التي ستصور مكتبة راح انزل عنها تقرير ونورجيكم الكتب القيمة والقديمة والمخطوطات اللي فيها ويعني بعض الاشياء الجميلة ان شاء الله تعالى المكتبة فيها حوالي خمسون الف كتاب. معي

129
00:42:34.000 --> 00:42:48.900
عظيمة بفضل الله تعالى. سنصور لكم باذن الله تعالى طيب اه اين تباع اه ارض الله في المغرب؟ ومتى تصل الى المغرب؟ والله يا سيدي الان طبعت في مصر سوف مصر ستقوم بتوزيعها على المغرب العربي كله. الجزائر تونس ليبيا اه

130
00:42:48.900 --> 00:43:03.950
آآ المغرب باذن الله موريتانيا وهكذا ستحاول ان توزع لكنها آآ ربما انتهوا من طباعتها حديثا آآ يعني وبالتالي تحتاج الى اسبوع اسبوعين. لكن متجر ايمن العتوم للكتب ممكن يوصل لاي حدا يطلبها في

131
00:43:04.000 --> 00:43:22.800
اه في المغرب او غيره. المتجر معروف ربما عند بعضكم هو دبليو دبليو دبليو دوت ايمن قلتم دوت نت طيب سؤال ما نصيحتك لشخص مقبل على كتابة الروايات وما هي الركائز؟ اقرأ يا ابني. اقرأ لا تستعجل كتابة اكتم نفسك في البداية. اما اذا اردت ان تنشر ما تكتب

132
00:43:22.800 --> 00:43:45.850
فلا تستعجل الثمرة هل يمكن ان تأكل ثمرة حلوة من اول ان تغرس البذرة؟ تخيل المسافة الزمنية بس. بين غرس البذرة واكل الثمرة حلوة. متخيل بدك تغرسها عميقا في الظلام وفي التراب. وتسد عليها المنافذ كلها. تشعلها بعد ذلك تسد عليها

133
00:43:45.850 --> 00:44:05.850
ضلوعك ثم بعد ذلك تنميها شيء فشيء تسقيها تسقيها. قاعد تنبت اول شي ورقة ثم تكبر تعلو ثم تصبح ساقعة ثم تصبح فروعا ثم اقصانا ثم اه بانت ثم اوراقا ثم تحتاج الى سنوات حتى تؤتي ثمارها. هذي جزء اول من ثلاثية لثلاثة اشخاص عثرت على مخطوطاتي

134
00:44:05.850 --> 00:44:24.950
فهذا اول مخطوط صار بين يدي القراء والحمد لله انتج انجز بفضل الله تعالى. المخطوط الثاني ايضا انجز وهو قصة عبداللطيف بن يوسف البغدادي والمخطوط الثالث لم ابدأ به حتى الان

135
00:44:25.100 --> 00:44:42.000
ان شاء الله تعالى في قبل ايام وهي آآ مخطوطة او حكاية احمد بن الحسين يعني ربما في نهاية هذا العام اكون قد انجزت المخطوط الثالث وبذلك تكون الثلاثي قد تمت. ونبدأ بنشره تباعا

136
00:44:42.100 --> 00:45:03.950
الجزء الثاني من هذه الرواية او من هذه الاعمال هي ليست متصلة لكنها حكايات اشخاص يعني هاي حكاية عمر بن سيد حكاية شخص والرواية الثانية طبعا قضيتها العبودية الرواية الثانية حكاية عبداللطيف بن يوسف البغدادي قضيتها الطواعين الاوبئة الجوائح

137
00:45:04.000 --> 00:45:26.700
الامراض الفتاكة الرواية الثالثة الجزء الثالث والاخير من الثلاثية هي قصة احمد بن حسين قضيتها اه فلسفتها الطموح كيف تعيش كل ما تملك حياتك من اجل تحقيق طموحك الروايات الثانية ستكون ان شاء الله تعالى بين ايديكم خلال اه ستة اشهر باذن الله تعالى

138
00:45:26.950 --> 00:45:42.800
طيب اه ثلاثة شخصيات من عصور مختلفة ستكون على العبيد وهل ستكون شخصيات حقيقية؟ حكيت اه السؤال نعم ثلاث شخصيات حقيقية عمر ابن سيد حقيقي عبداللطيف بن يوسف البغدادي حقيقي واحمد حسين آآ حقيقي

139
00:45:42.950 --> 00:45:52.950
كيف اعرف ان الكتاب مطبوع فيما طبع متخصص وتمتلك الحق من ذلك؟ والله نوعية الورق. اذا بدك تشوف الكتاب مزور مزور لي كثير على ان اكثر انا من اكثر الكتاب العرب الذين

140
00:45:52.950 --> 00:46:07.350
زور رواياتهم  اه لكن اه من نوعية الورق. اول شي لما تفتح الكتاب هكذا بتفسخ معك. الكتاب مباشرة بصير كل ورقة بجهة هذا كتاب مزور. النقطة الثانية الحبر بكون ساقع

141
00:46:07.350 --> 00:46:27.550
ما نكونش واضح. لما يكون واضح بكون نسخة اصلية. البرش هنا بكون طالع ونازل. لما يكون اه مستقيم وتمام اموره ما عاد تكون اه الرواية مش مزورة. لكن مع كل ذلك ممكن تقع في التزوير في الاخير. يعني تشتري نص خبز ورا. انا بالنسبة لي

142
00:46:27.550 --> 00:46:47.350
ايش عندي مشكلة؟ حسابه هذاك الذي يزور ويأخذ حقوقنا انا ودار النشر حسابه عند الله. انا بالنسبة لي مسامحه بحقوق المادية ما فيش مشكلة اه اين اليوم المتواجدة في لبنان؟ في اه اه مكتبات كثيرة في لبنان. بتذكر مكتبة بيسان في شارع بيروت اه في شارع الحمرة في بيروت

143
00:46:47.350 --> 00:47:01.700
يمكن ان تجده هناك. هل يوجد ادب في الرق ادب في الرق قصدك يعني ان هناك رقيق او عبيد كتب ادوات نعم اذا كان جملة السؤال كذلك نعم هي هاي معتمدة على على مخطوط افرج عنه الكونجرس الامريكي

144
00:47:01.700 --> 00:47:23.300
قبل حوالي اربع سنوات او خمسة. اه تعود الى نفس الشخص هي المخطوطة. افرج عن ثمان وعشرين ورقة. انا ادعيت او زعمت انني حصلت على المخطوطة كاملة اه طيب ما نصيحتك للكاتب الواعد؟ هل تنصح النشر في عمر مبكر؟ اه اه جاوبت على السؤال ضمنيا سابقا. لا انصح النشر في عمر مبكر لكن الكتابة في اي

145
00:47:23.300 --> 00:47:39.550
بجوج كيلو عمرك خمس سنين ومسكت القلم تقتل فيش اي مشكلة. انا بالنسبة لي اول رواية صدرت لي عام الفين واثنعش. وهي رواية يا صاحبي سجن وكان قد مضى من عمري اربعون عاما. فما استعجلت النشر انا ايضا

146
00:47:39.600 --> 00:48:00.700
طيب اه كيف اتعلم العروض؟ في كتب كثيرة والله في مكتبتي ربما خمسطعشر كتاب. من اشهرها لو لو اني استطيع ان اذهب اليها واتيك بها واعرضها امامكم على الشاشة ما فيش مشكلة. لكن من الذاكرة من اشهرها علم العروض والقافية للدكتور عبد العزيز عتيق. يمكنك ان ترجعوا اليه. وفي كتاب الميزان

147
00:48:00.700 --> 00:48:20.250
دهب اسمه في معرفة اشعار العرب لاحمد السيد الهاشمي. وفي عشرات الكتب الاخرى في تعليم علم العروض اه هل ستتعاقد؟ هل ستتعاقد؟ والله صعبة. اه مع دار نشر في بيروت؟ لا ادري ماذا يعني كنت اصلا مع دار ماشي في بيروت

148
00:48:20.250 --> 00:48:40.800
سابقا لي دار المسار للدراسات والنشر وما زلت الروايات الاولى السبعة الاولى ما زالت معهم ايضا مصر اه في التوزيع احسن من غيرها كم اخذت منك الرواية لكتابتها؟ هذه الرواية اخذت قراءة في تاريخ العبودية. قرأت كل ما استطعت ان اصل اليه في تاريخ العبودية سواء روايات سواء كتب سواء دراسات سواء افلام

149
00:48:40.800 --> 00:48:57.000
افلام جزء انا كتبت اثنعشر فيلم شاهدتها في العبودية وكتبت بعض الملاحظات عيان مش مش مشاهدة استمتاع كانت بالاضافة الى الاستمتاع كانت مشاهدة نقد او مشاهدة استلهام. اه اما كتابته فاخذت

150
00:48:57.750 --> 00:49:13.350
تقريبا شهر ونص او اقل من شهر ونص ككتابة لكن كقراءة ستة اشهر الكتابة خلاص اختبرت الفكرة في ذهنه وامتلأت امتلأ عقلي بما اريد ان اكتبه فبدأت الكتابة. طيب اه

151
00:49:13.900 --> 00:49:40.450
متى ستنتظر رواية ايش هي يا فاطمة؟ رواية ايش المسيح اه اه رياض المسيح اه رياض المسيح انتهى جزءان منها انهيت جزئين منها جزء ثالث لم ابدأ به حتى الان لا افكر في المستقبل القريب ان ابدأ به. ربما احتاج الى وقت حتى ابدأ به. الان خليني اخلص الثلاثية تبعت ارض الله وتبعت

152
00:49:40.450 --> 00:49:53.050
عينه تبعت الطموح بعدين نفكر بغيرهن هل تفكر في التوسع الى النقد مثلا؟ اه ممكن. اي انا الي مقالات نقدية كثيرة جدا لم اجمعها في كتاب. الرواية اخذت السمعة الاكثر عني

153
00:49:53.050 --> 00:50:09.900
لكن انا كتبت النقد وانا شاعر بالمناسبة ربما بعضكم يعرف انني شاعر قبل ان اكون روائيا. وبعض قصائدي اخذت بعض الشهرة لكن اه دواويني ان تأخذ الشهرة لانه العرب يعني هذه الايام لا تحتفي بالشعراء اكثر مما تحتفي بالروائيين

154
00:50:10.150 --> 00:50:24.700
هل حفظ الشعر والمعلقات يثير الشاعر المبتدأ؟ بلا شك بلا شك بلا ادنى شك. الشعر والمعلقات حفظها يفيد الشعر المنتدى بل يفيد كل انسان عربي. لازم تحفظ المعلقات. انا فعلت ذلك

155
00:50:24.700 --> 00:50:41.500
انا حفظت اكثر من خمسة عشر الف بيت من الشعر قبل ان اقول لكم واكتب لكم هذه الولايات كلها كم كان عمرك عندما بدأت بالكتابة؟ يعني خربشات الاولى بالصف الخامس الابتدائي حداشر سنة

156
00:50:41.700 --> 00:51:01.700
ما زلت احتفظ بها للذكرى. اه رواية قصة قصيرة اسمها دموع عند مصب النهر. طبعا الطفل بده يحكي عن دموع بده يحكي عنها رقيب يعني. هل من المكيف تنشروا المقالات التي كتبتها كتبها لك والدك عندما كنت سجينا سياسيا. يا الله! يا الله! مجموعة هي طبعت يعني صفت حروفها. بس والدي

157
00:51:01.700 --> 00:51:20.050
عامل اه اه يعني تسلسل في نشر اه ما يريد. ربما تنشر ان شاء الله تعالى وهذه مش معطيها الاولوية. بس والله هو كتب ربما حوالي اربعين ثلاثين مقالة وانا في السجن رسائل منه الي من اجمل ما قرأت يعني انا كل ما اقرأ ما قرأت منها ابكي

158
00:51:21.400 --> 00:51:44.600
آآ افضل قصيدة للمتنبي يسهل حفظها كل شعر متنبي يحفظ لكن اذا بدكم يعني اشير الى قصيدة قصيدة الحمى جميلة. اللي هي اقمت بارض مصر اطلعوا وراي تقبوا بي المطية ولا امامي. اللي هي اه قصيدة قصيدة وصف الحمى التي كتبها في مصر

159
00:51:44.950 --> 00:52:04.450
طيب ما هو الكتاب مما الفته يفيدنا في فهم التاريخ رواية مثلا يوم مشهود تفيدك في فهم تاريخ صراعنا مع اليهود لانه بدهم يريدون لجيلنا ان ينسى. يريدون لنا ان ننسى. يريدون الطمس فكرة ان الصهيوني عدو. وان الصهيوني محتل

160
00:52:04.450 --> 00:52:20.650
وانه شرد اهلنا وقتل اولادنا واطفالنا واغتصب بلادنا ونسائنا يريدون مسح ذلك من التاريخ. لا هذه الرواية ورواية اسمه احمد ايضا تثبتان ذلك. وتقصدان الى ذلك ان تكون البساط واضحة

161
00:52:20.800 --> 00:52:38.100
اه فعلم ما استطعت لعل جيلا سيأتي يحدث العجب العجاب كما قال احمد شوقي وكما قلت آآ فقل للبائعين انتم بدكوا تبيعوا بيعوا يا اخي عم مين ماسككم انتم اللي اصلا من زمان مديحين من زمان بائعين

162
00:52:38.500 --> 00:53:03.100
فقل للبائعين ادعوا بلادي اتركوا بلاده كل شي ولا بلاد تقرب لبلدي. واخلو دون اقصاي السبيل سيأتي جيل تحرير ابي يحقق بالجهاد المستحيل لأ احببت الشعر بعد شرحك. شكرا جزيلا. بقي منذ السؤالين ثلاث خلاص يعني ننهي ننهي يا فاطمة بهما. فاطمة تساعدني. يعني لولاها لما

163
00:53:03.100 --> 00:53:17.050
خرجت هذه ابنتي فاطمة لما خرجت هذه الحلقة او هذا البث المباشر باحسن صورة لانه صعب ان اشرح للمتنبي واتابع الاسئلة. سؤال لو بدي اقرأه الغي عندي انسياب الشرح الذي يشرح له

164
00:53:18.350 --> 00:53:28.350
هل يمكن ان تكون رواية مثل اليوم مشهود عن الشهيد وصفتها؟ لا ممكن ان شاء الله تعالى. هو المشكلة عندنا ابطال كثيرون والله. بس احنا مشكلة كتب التاريخ تبعتنا لا تقدمهم لنا

165
00:53:28.800 --> 00:53:41.700
لكن الرواية صعب تكتب عن كل بطل من ابطالنا رواية لانك تحتاج جمعية رواية عن ابطال الاردن لحالهم على الاقل متخيل انت الرقم فاين العمر يا صديقي حتى تكتب؟ لكن يستحق طبعا وصف التل ان يكتب انت

166
00:53:41.850 --> 00:53:58.050
هل تقرأ يزيد قطب؟ يعني من عشرات السنين طبعا. من يريد ان يجعل لغته رقيقة عالية ولا يقرأ السيد قطب طب من يريد لعقله ان يكون ذا رؤية واضحة ولا يقرأ لسيد قطب

167
00:53:58.600 --> 00:54:23.250
طيب آآ مم تمام في اسئلة اخرى لكن انا يعني ساستعد لكم ويعني اعتذر من الذين لم اجب عن اسئلتهم وهي كثيرة وانتم كلكم احبة والله. وانا يعني اطلالتي عليكم وتواصلوا معكم شيء يسعدني ويشرفني. ان شاء الله تعالى يعني هذه الاطلالة ستكون كل يوم سبت. الجزء الاول منها ربع ساعة

168
00:54:23.250 --> 00:54:42.850
نشرح ابيات المتنبي بعد ذلك نسمع اسئلتكم ونتحاور معكم ونتواصل الحق والخير والمحبة ان شاء الله تعالى اه دعونا اه دعوني اودعكم عند هذه النقطة اه حتى التقيكم الاسبوع القادم السبت القادم الساعة الثامنة مساء بتوقيت الاردن. اترككم

169
00:54:42.850 --> 00:55:56.267
والان في رعاية الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته