1
00:00:00.700 --> 00:01:23.250
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من هذه السلسلة من الحلقات التي نشرح فيها الديوان المتنبي تحت عنوان كرسي المتنبي

2
00:01:23.400 --> 00:01:42.050
ونحن ما زلنا في القصيدة الثالثة وقفنا في الحلقة الثانية عشرة السابقة الى قوله لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء وقلنا رأي آآ ابي العلاء المعري فيها ورأي ابن الجني ورأي آآ بانقطاع الصقلي ورأي

3
00:01:42.250 --> 00:02:03.850
آآ يعني مجموعة كبيرة وابن الافليلي ورأيها مجموعة كبيرة من الشراح السابقين وقلنا ان الشراح وقفوا عند لا وقوفا وقوف شحيح كما قالوا وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه وما اتفقوا على رأي واحد فيها. وقرأت ان الاراء التي

4
00:02:03.850 --> 00:02:21.800
طه فقط العكبري في شرحي للديوان وابديت رأيي في البيت واحيانا يمكن ان تذهب بالمعنى الى اقصى مدى ثم تقول لو انني وقفت عند الاولى فيه لكان مفهوما ولكان ذلك كافيا في فهم هذا البيت. احيانا التعمق في البيت

5
00:02:21.900 --> 00:02:40.300
يجعله يتشظى الى الحد الذي لا يعود فيه نسمة. وهذا واحد من الابيات التي اذا عملت فيها الذهن واردت ان تعرف ما قصده المتنبي من وراء كلماته فسيتشرى المعنى امامك وسينشطر والشطار مثل شطار

6
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
بعض فرق التشبيه طبعا القنبلة الذرية او النووية يعني اه يعود لا نهائي المعنى. فدعك دون ودون التشظي تحصل على معنى مأنوس معقول مقبول واحيانا اغراق في في الشرح يعني له فائدته ايضا

7
00:03:00.300 --> 00:03:15.950
قال لانه انت اه حين حين يختلف عباقرة العلماء وعباقرة الكتاب والبلغاء والفصحى والشعراء. احنا بنحكي عن ابن جني. بنحكي عن العقبري. بنحكي عن المعري. بنحكي عن الافليلي. بنحكي عن الصقلي. هؤلاء

8
00:03:15.950 --> 00:03:29.350
فكلهم جهامذة في فنهم حين نقول انهم يختلفون في شرح بيت واحد فقط فمعنى ذلك ان الذي قال هذا البيت اوقعه في هذه الحيرة ومعنى ذاك ان هذا البيت حمال اوجه ومعنى ذلك

9
00:03:29.450 --> 00:03:49.450
ان هذا هو السبب ان ان اجلس انا امامكم اليوم لاشرح ديوان المتنبي لانه يحمل عدة اوجه ولانه واحد من الشعراء الذين خلدوا بهذا المفهوم بمفهوم ان ابياتهم ولادة. متوالدة المعاني في الداخل. وانها ايضا قادرة على ان تسقط على الواقع الذي تعيش فيه

10
00:03:49.450 --> 00:04:05.450
هي لا تموت لانها تعيش مع آآ نفسية الانسان آآ هذه النفسية التي لا تتغير حتى لو تغيرت الجغرافيا وتغير الزمان وتغير المكان طيب اه البيت الثالث والثلاثين يقول فيه والقلب

11
00:04:05.500 --> 00:04:19.800
تقرأ الابيات التي ساشرحها اليوم خمسة ابيات ربما تكون كافية يقول والقلب لا ينشق عن ما تحته حتى تحل به لك الشحناء. لم تسمى يا هارون الا بعد ما اقترعت ونازعت

12
00:04:19.800 --> 00:04:39.800
اعت اسمك الاسماء فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء لعممت حتى المدن منك بيلاقوا ولفت حتى ذا الثناء لفاؤوا. ولجدت حتى كدت تبخل حائلا للمنتهى ومن السرور

13
00:04:39.800 --> 00:04:58.850
بكاؤه في البيت يقول والقلب لا ينشق عن ما تحته يعني لا يظهر ما تحته حتى تحل به لك الشحناء. البغضاء وهذا طبعا هو يوجهه للممتوح صحيح لهارون لابي علي

14
00:04:58.950 --> 00:05:13.550
لكن هذا بيت عام هذا هذا الذي قلته قبل قليل واقوله تقريبا في كل حلقة لماذا المتنبي لانه هذا البيت يصلح لكل انسان يمكن ان يضمر لك العداوة ثم يخفي هذه العداوة وفي موقف ما

15
00:05:14.100 --> 00:05:28.800
يبرز الموقف تلك العداوة فتظهر في لسانه او في وجهه او في افعاله فهو دائما يبدي لك المودة ويبدي لك الحب ويبدي لك الرضا. ثم فجأة هذه الشحنة التي كان يخفيها في قلبه

16
00:05:29.000 --> 00:05:47.850
تظهر فجأة. في موقف ما يظهرها يضطرها هذا الموقف الى الظهور فلا يستطيع ان يستمر في الخداع ويستمر في المداهنة ويستمر في بالكذب. هذا الموقف الذي يحدث ليس مع المتنبي فقط وليس يوجه هذا الكلام للممدوحي فقط بل يحدث مع كل واحد منا

17
00:05:47.950 --> 00:06:07.100
يلخصه هذا البيت حين يقول والقلب لا ينشق عن ما تحته حتى تحل به لك الشحناء الشحناء اذا حلت في القلب صحيح تستطيع ان توفيها مرة او مرتين او عشر مرات لكنها في النهاية تظهر. وكما قال

18
00:06:07.150 --> 00:06:22.100
علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال آآ ما في القلب تظهره يعني معنى ما قال ما في القلب تظهره فلتات اللسان يعني هو مبين عاد وكذا فجأة بيطلع كلمة. كلمة بتظهر ما في القلب

19
00:06:23.200 --> 00:06:38.500
وقال ايضا المرء مخبوء تحت لسانه الانسان مخبط تحت لسانه. احيانا لسانه هو الذي يظهره. فلتة من هنا وهناك. وهذي نفس الشيء قال والقلب لا ينشق عن ما تحته حتى تحل به لك الشحناء. يعني تتعاظم

20
00:06:38.500 --> 00:06:58.500
احنا وتتعاظم وتتعاظم يحتملها هذا المبغض لك مرة ومرتين وعشرة ثم بعد ذلك تنفجر تلك الشحنة ينشق عنها القلب فتظهر مرة الواحدة فتراه ينفجر امامك بهذه بهذه البغضاء. طبعا بعض الشراح ذهبوا الى معنى اخر قال آآ آآ انهم

21
00:06:58.500 --> 00:07:15.050
المعنى بعيد شوي لانه هذا اللي احنا هذا الذي نقول فيه انه احيانا لما تفكر في ابيات المتنبي وتنظر فيها نظرا عميقا يظهر لك معاني اخرى. قال والقلب لا ينشق عن ما تحته حتى تحل به لك الشحناء. فلما حلت الشحناء البغضاء

22
00:07:15.100 --> 00:07:35.150
في قلب هذا الانسان المبغض لك اه ثم رجع الى نفسه. فتفكر هيك الشرح يقول شرح اخر. طبعا ما انا بعيد فكر فيه كثيرا حتى خرج بهذا المعنى ثم لما رجع الى نفسه يعني وخاطب نفسه وجلس بينه وبين نفسه فقال هل انا مجنون؟ انا انا اجبر البغضاء لهذا الرجل

23
00:07:35.150 --> 00:07:51.350
القوي الجبار الشجاع فلما علم ان بغضك في قلبه ان البغضاء التي في قلبه صحيحة او او موجودة في قلبه انشق قلبه خوفا وجزعا منك ان تعرف انك تبغضه في عمل فيك سيفه

24
00:07:52.100 --> 00:08:04.350
انا بعيد شوي صحيح ولا لا المعنى الاول اللي هو يلخص قول علي ابن ابي طالب او او كما تقول العرب المرء مخبوء تحت لسانه او البلاء كما قال ابو بكر الصديق البلاء

25
00:08:04.350 --> 00:08:19.350
وموكل بالمنطق يعني اقرب قليلا من المعنى الذي ذهب اليه بعض الشرح الاخير اتوقع المعري ذهب الى هذا المعنى طيب اذا هذا البيت الثالث والثلاثين. يقول في البيت الرابع والثلاثين لم تسم يا هارون

26
00:08:19.500 --> 00:08:42.200
وهارون اسمه هذا الممدوح ابو علي هارون الا ابن عبد العزيز. الا بعد ما اقترعت القرعة وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اقتراع آآ تلقي قلمك تلقي شيء تقترع تعمل قرعة الا بعد ما اقترعت ونزعت التنازع ونزعت اسمك الاسماء. الاسماء عم تقتنع

27
00:08:42.200 --> 00:09:04.950
تبعت الخير في هذا البيت. تخيلوا تخيلوا المعنى انه شبه او صور الاسماء التي آآ هي على اسمه اللي هو هارون فكل واحد فهارون مثلا الف نسخة كلهم اقترعوا هذه الاسماء او لنقل هارون اقترع مع هذا الاسم اقترع مع الاف او مئات الالاف الاسماء وتنازعت كل اسم يريد

28
00:09:04.950 --> 00:09:25.950
ان يكون اسمك ان يحل عليك فما حل عليك هذا الاسم الذي جعلك ساميا لم تسم يا هارون يعني لم تعرف يا هارون ولم ايشتهر ولم ينتشر صيتك ولا سمعتك الا بعد ما اقترعت ونزعت اسمك

29
00:09:25.950 --> 00:09:44.500
فالاسماء كلها تجمعت فيما بينها. عندي الف اسم كلهم يريد ان يتنازع على ان يكون يتنازعون. اه وما كنت لديهم يختصمون. يختصمون في بينهم يتجادلون يتنازعون كل يريد ان يكون اسم الذي يحل على جسدك عليك انت فيكون اسمك

30
00:09:44.900 --> 00:09:59.550
فاز بهذا الاسم هارون لم تسمع. ممكن ان ان تكون انه آآ هارون نفسه نفس الاسم عندي انا في الزمان الذي اعيش فيه في زمان المتنبي في زمان هذه تيبان لينا نفترض

31
00:09:59.600 --> 00:10:18.900
ان القصيدة كتبت عامة ثلاثمية وعشرين هجرية. في عام ثلاث مئة وعشرين هجرية كانت هناك الاف الاسماء تسمى هارون او الاف الاشخاص اسمهم هارون. لكن لم يسمو. لم يرتق لم يرتفع ولم يشتهر الا اسمك. ليش

32
00:10:18.900 --> 00:10:41.950
انك انت انت رفعت هذا الاسم باعمالك وافعالك وصفاتك الحسنة. هذا معنى اخر هذا معنى اخر ايضا للبيت. وهذا معنى انه ابيات المتنبي ولادة متوالدة المعاني في الداخل لم يسمع او لم تسمى يا هارون الا بعد ما اقترعت ونازعت اسمك الاسماء. المعنى الثاني يؤكده او

33
00:10:41.950 --> 00:11:01.300
قليلا البيت الذي بعده وهو البيت الخامس والثلاثين. فيقول فغدوت البيت الخامس والثلاثون فغدوت يا هارون يعني واسمك فيك غير مشارك يعني في يشاركونك في الاسم الظاهر لكن لا يشاركونك في الاسم في السمعة

34
00:11:01.400 --> 00:11:18.700
في ناس كثير هارون بس مين عارف مين هارون فيهم. يعني اه الف واحد اسمه هارون وواحد المعروف بينهم. فكانهم لم يشاركوك في اسمك وكأنك انفردت بهذا الاسم عنهم لانك ارتفعت بهذا الاسم بافعالك فجعلت له سمعة وسيطا طيبين

35
00:11:19.050 --> 00:11:38.400
قال فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء. يعني الناس الذين تسموا باسمك سواء كل واحد هارون من الالف التسعمية وتسعة وتسعين الذين تبقوا او الذين تبقوا كلهم سواء ما فيش واحد احسن من الثاني فقط اسمك

36
00:11:38.700 --> 00:12:00.450
لم يعد مشاركا. هاي واحدة هذا معنى. المعنى الاخر انه اه اه متشاركون في اسمك لكن ليسوا مجتهدين الا خيرك ليسوا يطلبون الا كرمك وجودك. فالناس عندك فيما في يديك سواء متساوون في العطايا تعطيهم جميعا لكنهم عند غيرك

37
00:12:00.450 --> 00:12:20.500
فليسوا كذلك اذ لا يمكن ان يكون الناس كرماء مثلما تكون انت كريما ولا يمكن ان يعطوا آآ الناس الذين حوله فيكونون سواء في هذه العطية اذا قال فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء. يعني يشتركون معك في الاسم وتختلف عنهم في

38
00:12:20.500 --> 00:12:37.950
بالفعل صحيح ان اسمك هارون وفيه اخرون كثيرون اسمهم هارون لكن فعلك يختلف عن فعلهم فلستما سواء. وان كان الناس سواء في العطايا عندك وفي الكرم عندك فانت لا تفرق بينهم. انت تعطيهم جميعا

39
00:12:38.050 --> 00:12:54.400
فتشابهت فتشابهت العطايا واختلف واختلف المعطي فلا معطي مثلك يا هارون وان تشارك فيك اسم اخر او اسماء اخر او اسماء اخرى تشاركت فيك لكنها تشاركت في الاسم في الاسم

40
00:12:54.450 --> 00:13:11.300
آآ او في اللفظ ولكنها لم تشترك معك في الفعل اذا قال فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء ثم البيت السادس السادس والثلاثون يقول فيه لعممت

41
00:13:11.300 --> 00:13:31.300
حتى المدن منك ملائك ولفت حتى ذا الثناء لفاؤوا. البيت سهل سهل جدا ليس فيه خلاف بالمناسبة مثل الابيات الثلاثة السابقة او الاربعة السابقة يمكن ان توجه المعنى الى اكثر من جهة. هذا البيت سائل واكاد معاني كلماته تبدو انها اصابة. قال لعممت اي عم

42
00:13:31.300 --> 00:13:55.000
لعممت اي لعممت العالمين بفضلك وجودك. حتى المدن منك ملاؤ. ملاء ممتلئة والمدن للمدن. يعني حتى عم فضلك المدن فملأها عن بكرة ابيها فلا مدينة الا وصلها فضلك واضح وان كان قلنا بلال بان مش معروفة

43
00:13:55.600 --> 00:14:12.950
وعمامت شو يعنيها؟ لان العمامة وغيرها طبعا عممت يعني عما فضلك ولفت فاته فاته سبقه. مم. لقد فاته في المنزلة اي سبقه في المنزلة. وفاته في الفضل اي سبقه في الفضل. ولفت حتى ذف

44
00:14:12.950 --> 00:14:32.950
لفاؤوا يعني ولسبقت العالمين والناس والممدوحين والخلفاء والامراء والسلاطين في الكرم تسابقت معهم في الكرم ففتهم اي فسبقتهم حتى صار هذا الثناء لان يتكلم المتنبي عن نفسه حتى صار دثنا ذثنا

45
00:14:32.950 --> 00:14:52.950
يعني هذا السلام. والمتنبي ايش عنده وذي وذو اللي هي عفوا. ذا التي تعني اه هذا ودي التي تعني هذه كثيرة كثيرة جدا في شعره. كثيرة حذفها واعتقد انني قرأت ذات مرة بحثا كاملا فقط عن حذفه عن

46
00:14:52.950 --> 00:15:11.650
حذف هاء التنبيه من اه اسماء الاشارة فتراه الكثير ما يقول اه ذا اه ذا اللذ منك هو مثلا ذا اللذ يعني هذا الذي واللذ الذي بعمل هاي الحركة. موجودة في شعره كثيرا

47
00:15:11.850 --> 00:15:37.350
للمعالي مثلا لما يقول ذي المعالي فليعلو من تعالى المتربي طبعا هكذا هكذا والا فلا لا ذي يعني هذه المعاني بحذفها اه اه ذا كثير ايضا هذي وحدة منهم اه اما لذا اما لهذا واما لذا. القصيدة اللي خرجت فيها من مصر. اللي هي قصيدة الرحلة الاسطورية انا بسميها. اللي هي على كل ماشية الخيزلة

48
00:15:37.800 --> 00:16:02.000
الى كل ماشية الهيدبة وكل اه ايش بجاوية اه وما بي حسن المشاة اه الى ان يقول اما لهذا واما لذا لذا اعنيني هذا برضه نفس اشي. فهاي الذاء التي تعني اسم الاشارة هذا والذي تعني اسم الاشارة. هذه كثيرة في شعره

49
00:16:02.000 --> 00:16:17.800
حتى الناس تظن يعني حتى تحولت الى ظاهرة. النقاد اتوقع احدهم جمعها فوجدها ظاهرة في شأنه ولا ندري مدى هذا نوع من الاختصار ولا آآ من باب انه لا يحتاج الى ان ينبه لانه هذا للتنبيه

50
00:16:17.900 --> 00:16:39.500
هو المتنبي اكبر من ان ينبه وان يستخدم حرفا زائدا فهو يحذف هذا التنبيه ومباشرة يعطيك اسم الاشارة مجردا وانت دبر حالك في المعنى او في الفهم اذا قال لعممت حتى المدن منك ملاؤ ولفت حتى ذا الثناء لفاء لفاء قليل حقير اه بخس

51
00:16:39.500 --> 00:16:57.050
ليس له قيمة يعني حتى صار الثناء الذي نثني به عليك قليلا الى جانب ما اعطيت يريد ان يبالغ في صفة الكرم عنده وفي صفاته التي يقوم بها. اذا قال ولجدت حتى كدت لعممت حتى المدن منك ميلاء ولفت حتى

52
00:16:57.050 --> 00:17:15.550
فالثناء لفاء. شوفوا نهاية الشطر الاول الروي فيه الهمسة. زي نهاية الشطر الثاني. وهذا لا يحدث الا في اول القصيدة. هذا ما يعني التصريح عم بسموه التصريع تشبيها بمصراعي الباب اللي له ظل في تين او درفة تين. بكونوا زي بعض

53
00:17:16.500 --> 00:17:36.500
فالبيت الاول بكون نفس اه قافية الشطر الاول نفس قافية الشطر الثاني او روي الشطر الاول نفس روي الشطر الثاني. عندما يعيد ذلك في وسط القصيدة احنا او في الجزء الاخير او في اي مكان اخر غير المطلع زي هذا البيت وهو البيت السادس والثلاثون هذا بنسميه تصريع اعاد التصريح والتصريح اعادة موسيقى

54
00:17:36.500 --> 00:17:56.450
تصريح بالمناسبة النقاد نقاد العروض يقولون التصريح في مطلع القصيدة ممتاز وواجب آآ آآ قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل امرؤ القيس منزل لي بسقط اللواء بين الدخول فحولي اه هذا تصريع لام لام بس اذا صرع بعد ذلك هذا ضعف

55
00:17:56.750 --> 00:18:12.300
بخرب الايقاع الموسيقي ولا ادري لماذا يقولون ذلك وانا احس به. دون ان اعرف انه في المطلع الايقاع الموسيقي يجب ان يكون جاذبا وسريعا وانت قاعد بتجذبه باقل عدد من التفعيلات

56
00:18:12.300 --> 00:18:29.250
كي ينتبه اليك في ايقاعك الموسيقي لكي ينجذب الى القصيدة. بعد ان ينجذب وصرت انت رابطه معك في اه روي الروي او القافية في القصيدة خلاص ما فيش داعي بعد ذلك تعيد التصريح في اه احد الابيات فيما بعد. واعادة التصريح في البيت

57
00:18:29.250 --> 00:18:49.250
اه السادس اه والثلاثين. اه؟ ولو لاحظتم كل القصائد العظيمة فيها تصريح. يعني روح عالمعلقات اتوقع لم تخلو معلقة من التصريح. لو ذهبت الى مثلا اه معلقة مين؟ اه حكيم امرؤ القيس. اه لكن معلقة زهير مثلا. لما يقول اه امين امي اوفى

58
00:18:49.250 --> 00:19:06.550
لم تكلمي بحومنة الدراج فالمتثلم صح؟ هذا الصيح. لو ذهبت الى مثلا معلقة عمرو بن كلثوم الا حبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرينا. اه هذا اسمه تصريح بس ما يعيد بعد ذلك

59
00:19:06.650 --> 00:19:20.100
اه اذا ما قال ترى اللحية الشحيحة اذا امرت يكون لماله فيها مهينة. اخر شي بس. القافية. ما بيعيد التصريع بالشطر الاول الا في البيت الاول اذا اعاد التصريع فيما بعد صار ضعفا

60
00:19:20.150 --> 00:19:38.800
او صار غير مستحب هو مستحب في البيت الاول فقط طيب ننتقل للبيت السادس والثلاثين الى البيت السابع والثلاثين ويقول فيه ولجدت اه حتى كدت تبخل حائلا للمنتهى ومن السرور بكاء. يعني انت

61
00:19:39.100 --> 00:19:55.950
تفوقت على الاخرين حتى انك ووصلت الى الجود الغاية فلما صرت الى الغاية يعني خلاص صار هناك حائل حاجز انه هذا هو اقصى مدى للجود. ثم اردت ان ترجع فصار كأن رجوعك عن

62
00:19:55.950 --> 00:20:09.850
المنتهى الذي وصلت اليه من الجود مخلد اه لانه ما فيش غاية بعد هذه الغاية التي وصلت اليها في الجود. فتوقفت عندها فرجعت فرجوعك كانه بخل. ها مش بخل انت لست

63
00:20:09.850 --> 00:20:31.450
البتة انما حتى كدت تبخل حائلا للمنتهى حائلا يعني راجعا او حال دونك وللمنتهى بسبب المنتهى. المنتهى نهاية الشيء هذا مصدر ميمي اه للانتهاء من الجود الذي وصلت اليه. يعني وصلت الى نهاية الجودي فوقفت هذه النهاية اه فوقفت بسبب هذه

64
00:20:31.450 --> 00:20:44.500
نهاية اه اه عاجز عن ان تستمر لانه ما في بعد ذلك اه مكان تصل اليه فقد وصلت الى اغلى اعلى غاية في الجود فكأنك يريد الرجوع فرجوعك كانه بخل

65
00:20:44.850 --> 00:21:02.400
اه عشرين قال ما فعلتش ذلك حتى كدت لانه وين بدك تروح بعدها؟ اين ستذهب بعد ذلك قال ولجدت حتى كدت تبخل حائلا للمنتهى ومن السرور بكاؤه. قال مثلما يحدث البكاء من السرور

66
00:21:02.400 --> 00:21:24.700
طبعا على اكثر من من وجه تفهم ومن سرور البكاء. قلنا هذه هذه الهذا هاتان الكريمتان حكمة يعني ومن السرور بكاء والمعنى البسيط انه انت لشدة ما تضحك تبكي لانه ضحكت حتى سالت دموعك. هذا المعنى البسيط. ومن السوء بكاؤه ان سرورك بالشيء

67
00:21:24.800 --> 00:21:44.800
واطمئنانك فيه وعدم اخذ الحيرة من آآ آآ ما يحيطك من اشياء قد يؤدي هذه ادعت والامان والسرور الى امر يحدث فيحدث فيك البكاء. وهذا المعنى الابعد. ومن السرور البكاء. آآ ومن السرور البكاء ان يكون الشخص الذي يسرك

68
00:21:44.800 --> 00:22:05.500
كان يكون حاكما او ملكا. مش هيك قالوا اه صاحب السلطان اه كراكب الاسد او ما شابه هيك قالت حكماء الهند اه كراكب الاسد لا يدري متى يغضب وقال السلطان قالوا السلطان كالنار

69
00:22:05.900 --> 00:22:25.750
آآ انت بحاجات آآ اليها اذا ابتعدت عنها يعني تحيجك اذا ابتعدت عنها فاذا اقتربت منها احرقتك. وين تروح بحالك؟ خلاص يعني يحول من الشيء الحسن شيء سيء قد يكون هذا السلطان او قد يكون هذا الامير الى جانبك معك فجأة يبطش بك

70
00:22:25.850 --> 00:22:43.300
ويفتك بك فيكون من السرور بكاء فتزبط هاي العبارة ومن السر بكاؤه. وهذا طبعا في التاريخ كثير يعني قصة مثلا البرامجة مع هارون الرشيد مشهورة ايضا. هارون وكان البرامكة هم الحكام تقريبا في الدولة. او لنقل اليد اليمنى او الذراع

71
00:22:43.300 --> 00:23:03.300
يهوش بطشت بهم جميعا عن بكرة ابيهم فافناهم. فيمكن لو لو حصل المتنبي لقالوا ومن السرور بكاؤه. لو سأله اه الابن سأل اباه اتوقع جعفر سأل يحيى او العكس اه قال له يعني لماذا يفعل بنا يا ابي هكذا وقد كنا ملوكا؟ اه نحكم ونأمر

72
00:23:03.300 --> 00:23:20.150
قال يا ابتي ربما هي دعوة مظلوم آآ في جوف الليل صعدت الى السماء فاصابتنا انه يعني بجوز احنا ضربنا واحد في حياتنا حدث لنا ما حدث بنا فالله استجاب لدعوة هذا المظلوم عن طريق هارون الرشيد السلطان او الخليفة

73
00:23:20.150 --> 00:23:31.900
فبطش بنا. اه فلو بده يكمل انها دعوة ظلم. كان يمكن ان يقول له هذه الحكمة ومن السرور بكاء. بس البرامج جاءوا قبل قبل المتنبي البرامج كان مع هارون الرشيد

74
00:23:32.400 --> 00:23:55.400
المتنبي اجى بنهاية العصر الثاني العباسي او الثالث العباسي حتى هارون الرشيد في في العصر الثاني العباسي يعني متقدم ربما بينهما على الاقل مية مية وعشرين سنة طيب اذا هذا هو البيت السابع والثلاثين كأنه آآ يقول لقد كرمت حتى صار كل كرم سابق بخلا قياسا الى الكرم الجديد

75
00:23:55.400 --> 00:24:12.650
يعني انت تكرم في كل مرة تزيد في الكرم حتى يصيرك. هذا معنى ثالث ايضا بالمناسبة للبيت. ان ان كل كرم جديد اعظم من الذي سبقه. فيصبح الكرم السابق بخلا للكرم الجديد. فتزيد في الكرم فتصل الى مرحلة جديدة

76
00:24:12.650 --> 00:24:32.650
فيصبح الكرم الذي كان سابقا كرما صار بخلا الان بالنسبة للكرم الجديد. وهكذا في متوالية حتى تصل الى مكان ليس بعده ذروة الى ذروة ليس بعدها ذروة والى قمة ليس بعدها قمة. فيصبح الرجوع او الوقوف عند ذلك كأنه بخل. اذا ولجدت حتى كدت تبخل حائلا

77
00:24:32.650 --> 00:24:47.000
المنتهى ومن السرور بكاء. بقي من القصيدة عشرة ابيات ربما نخصص لها حلقة واحدة للمرة القادمة ان شاء الله تعالى الى اللقاء في الحلقة الرابعة عشر التقيكم على خير ومحبة

78
00:24:47.050 --> 00:25:59.872
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته