1
00:00:00.700 --> 00:01:27.150
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى هذه الحلقة الجديدة التي نواصل فيها شرح القصيدة في الخامسة هي في الحقيقة في هنالك بيتان عداهما

2
00:01:27.300 --> 00:01:45.250
اه العكبري في شرحه اه القصيدة الرابعة وهذه القصيدة الخامسة لكن لا بأس سنعود اليهم بعد ان نشرح هذه القصيدة. سنبقي على يعني الرابع ونكمل اه البيتين اللذين تجاوزتهما في حلقة قادمة ان شاء الله تعالى

3
00:01:45.300 --> 00:02:08.250
وصلنا الى بيت العاشر اذا او انهينا البيت العاشر في هذه القصيدة التي تبتدأ بقوله انما التهنئات للاكفاء ولمن يدني من البعداء البيت الحادي عشر ساقرأ الابيات التي ساقوم ان شاء الله تعالى بهذه الحلقة بشرحها او بالقاء الظلال عليها. يقول في البيت الحادي عشر

4
00:02:08.250 --> 00:02:35.400
اسكن يكنى به ليس بالمسك ولكنه اريج الثناء لا بما تبتني الحواضر في الريف وما ينطبي قلوب النساء. نزلت اذ نزلتها الدار في احسن منها من السنا والسناء حل في منبت الرياحيل منها منبت المكرمات والالاء يفضح الشمس كلما ذرت الشمس بشمس منيب

5
00:02:35.400 --> 00:03:05.400
سوداء ان في ان في ثوبك الذي المجد فيه. لضياء يزري بكل ضياء. انما ملبس وابيض النفس خير من ابيض القبائل. كرم في شجاعة وذكاء في بهاء قدرة في وفائي. من لبيض الملوك ان تبدل اللون بلون الاستاذ والسحناء فتراها بنو الحروب باعيان تراه

6
00:03:05.400 --> 00:03:22.150
اوبياء غداة اللقاء. عشرة ابيات دعونا في هذه الحلقة نلقي عليها الظلال. يبقى من القصيدة اربعة ابيات ان شاء الله تعالى في الحلقة المباشرة نطل بها عليكم. قال في البيت الحادي عشر وبمسك

7
00:03:23.150 --> 00:03:44.500
يكنى به ليس بالمسك ولكنه اريج الثناء. طبعا هذا البيت عطف على البيت الثامن  والتاسع عطفا على الثامن والعاشر والحادي عشر التاسع والعاشر والحادي عشر عطف على البيت الثامن. قال في البيت الثامن انما يفخر الكريم ابو المسك

8
00:03:44.500 --> 00:04:01.800
بما يبتلي من العلياء يعني هو فخره بما يبتلي من العلياء لا من الدور حتى يصل الى البيت الحادي عشر قال ويفخر ايضا اسكن يكنى به لان هو قلنا ان آآ كنيته آآ ابو المسك

9
00:04:01.950 --> 00:04:20.250
به يكنى به اي يسمى به او يلقب به كنيته. ليس بالمسك يعني ليس المسك الحقيقي الذي هو الرائحة الطيبة هذا على الجزء المادي ولكنه اريج الثناء واريج اه الارج الرائحة الطيبة

10
00:04:20.300 --> 00:04:45.400
التي تعبق في الجوف تنتشر في كل مكان. والثناء الذكر الحسن. والمدح والصفات الحسنة. فقال صحيح ان اسمك ابو المسك لكن ليس المقصود باسمك المسك الحقيقي وانما المسك الذي هو السمعة الطيبة. احنا بنحكي بالعامية او نقول في العامية والله اه سمعتك مثل المسك

11
00:04:45.700 --> 00:05:02.350
الوجه الشرعي الانتشار والرائحة الطيبة والناس يتحدثون عنك بخير ويثنون عليك في كل مكان. ان الرائحة تنتشر بسرعة وبخفاء ايضا وتتمدد في كل مكان. فهو يقول هذا هو حالك ان لقبك المسك

12
00:05:02.500 --> 00:05:18.250
انما هو بسبب سمعتك الطيبة التي انتشرت في كل في كل البلاد ووصلت الى كل البقاع البيت واضح. ثم قال في البيت الثاني عشر لا بما تبتني الحواضر في الريف

13
00:05:19.800 --> 00:05:37.500
وما يقتضي قلوب النساء يعني ليس بما تبنيه في الريف تبتني الحواضر في الريف يعني اه اه تحاول يحاول الحظر في الريف ان يبنوه. وهو قصده البناء المادي انت بناء

14
00:05:37.950 --> 00:06:00.150
انت بناؤك معنوي سمعتك الطيبة وهذا المسك الذي ينتشر منك آآ يفوح منك هو سببه هذا الثناء الحسن عليك ولا وليس بما تبتني الحواضر في الريف. الريف طبعا معروف هو المكان الخصب في الحقيقة وجمعه ارياف. وهو كل يعني ما كان خارجا عن

15
00:06:00.150 --> 00:06:27.700
حاضرة. وما يضبي يضبي يميل قلوب النساء. هو قال لك المسك ليس المسك الحقيقي الذي آآ يعني يتطيب به يدهن به وليس ذلك المسك الذي يضبي ان يميل قلوب النساء لان النساء تحب الرائحة الطيبة. يميل القلب يميل قلب النساء اليك. او الى صاحب الرائحة الطيبة. ليس المسك الحقيقي. يعيد

16
00:06:27.700 --> 00:06:45.750
ليكرر هذه الفكرة ان هذا المسك الذي يفوح منك ليس ليس المادي انما هو المعنوي. وي الطبي يقتبي يفتعل هي اه فهو اه قلبت التاء طاء وادغمت بالطاء فصارت يطبي يميل

17
00:06:45.850 --> 00:07:00.250
وطبعا ايش قال الشاعر الى هند صبا قلبي اه الصبا زي الطبي في المعنى. صبا مال يعني. الى هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي. يعني واحد مثل الهند طبيعيون جدا انتمي

18
00:07:00.250 --> 00:07:19.450
الى اليها القلوب. قال وي الطبي قلوب النساء. قلوب النساء تعشق تميل الى المسك. لكن المسك الذي عندك وكنيت به ليس المسك الحقيقي. وان كان طبعا التشابه في تكنيته بالمسك او اطلاق اللقب عليه المسك

19
00:07:19.450 --> 00:07:35.850
انه اسود والجامع بينهما اللون لون السواد. فيكرر على هاي الفكرة. طبعا انا اعتقد انه المتنبي حين يعني يعيد كلمة المسك اكثر من مرة هو قالها ايضا هنا في البيت الحادي عشر وقالها في البيت

20
00:07:36.050 --> 00:07:51.300
آآ قال في البيت الثامن قال انما يفخر الكريم ابو المسك وكررها ابا المسك هل في الكأس فضل اناله فاني اغني منذ انه تشربه اعتقد انه هذا فيه ازعاج الكافور

21
00:07:51.450 --> 00:08:14.000
يعني كافور لا يحب ان تذكره بلونه. ولا تقول له المسك. وان كان يكنى بهذا الاسم. اه بهذا الاسم. يعني لو قلتها مرة لا بأس لكن ان تعيدها وتقول تأثير المسك على الريف وعلى الحواضر وعلى قلوب النساء وعلى يعني كله لا بأس ان تذكرها في بيت واحد لكن التكرار

22
00:08:14.000 --> 00:08:38.700
ارى فيها  لكن السؤال هنا هل فعل المتنبي ذلك عمدا؟ اعتقد انه فعل ذلك عمدا. هو القصيدة اذا احسستم معي هذا الاحساس انها باردة العاطفة يعني واضح جدا ان الانتقال من سيف الدولة بتلك العاطفة الجياشة الى الكافوري للاخشيدي بتلك العاطفة الباردة سببه

23
00:08:38.700 --> 00:09:05.300
او نظرته الشخصية نظرته الشخصية لكل منهما هو لقدام شوي لما نذهب الى هجائياته لكافور سنكتشف انه هو قارئ تاريخ خافور جيدا وعارف من هو كفور بالاساس هذا الذي صار ملكا يملك مصر والسودان اجزاء كبيرة اكبر بكثير من التي يملكها سيف الدولة

24
00:09:05.300 --> 00:09:24.200
يعني الحقيقة من بلدان ومن حكم يعني آآ سلطوي اذا جاز التعبير. فراح لك على انه هو اصلا كمان كان يدهن بالزيت فيلمع فيظن انه المسك لكنه ليس مسكا. هذا لما يبدأ يجيه بشتغل على فكرة المسك بطريقة مختلفة

25
00:09:24.500 --> 00:09:46.150
انه المتنبي يعني يعجل اللغة ويصرفها او ويحرفها عن حرفها ليصل الى ما يريد ثم قال في البيت الثالث عشر نزلت اذ نزلتها الدار في احسن منها من الثناء والثناء. يعني نزلت الدار اذ نزلتها

26
00:09:46.400 --> 00:10:05.800
الضرب فاعل مؤخر اللي نزلت. اذ نزلت عندما نزلت فيها اين نزلت هذه الدار؟ في احسن مما تنزل فيها على الحقيقة هي بتنزل وين الدار؟ اه الدار طين ولبن وحجر واعمدة وتقام على ارض او تراب اه فقال

27
00:10:05.800 --> 00:10:29.500
هذه الدار اذ نزلت فيها نزلت في خير مما تنزل عليه من الحجارة والطين والاتربة اذ نزلت اذ نزلت فيها انزلتها في السماء والثناء يعني آآ لما حللت في الدار اذ نزلتها لما صرت في الدار صار في الدار السنا والسنا مع ان هذه الدار

28
00:10:29.500 --> 00:10:56.750
فيها الحجر والطين فانت لما حللت فيها حلت فيها العظمة وحل فيها السما والسنة. والسماء الضياء. والسماء الممدود العلو والرفعة والمجد والعظمة السنة المقصور بدون همزة في اخره معناتها الضياء. والسنة الممدود بهمزة في اخره العلو والرفعة. فلما نزلت الدار

29
00:10:56.750 --> 00:11:18.850
ننتبه حلت بها الضياء والنور والعظمة والمجد. في حين انها تحل في طين وسبخ اذا جاز التعبير وفي حجارة اكرمتها وشرفتها بنزولك فيها. فعظمتها ليست في بنائها وليست في زخارفها. وانما عظمتها في حلول

30
00:11:18.850 --> 00:11:35.300
كافية قال هو معنى البيت الثالث عشر ثم قال عطف فرع في البيت الرابع عشر على معنى البيت الثالث عشر. فقال في البيت حل في منبت الرياحين منها منبت المكرمات والالاء

31
00:11:35.400 --> 00:12:01.200
آآ منبت الرياحين الرايحين معروفة. حتى الرياحين اي حالة هي الرائحة الطيبة والى الجمال الرياحين رائحته طيبة منظرها جميل. فقال هذه الرياحين حلت في التربة ها قال اه حل في منبت الرياحين منها منبت المكرمات والالاء لكنك حين انت حللت فيها وانت قد نبت في

32
00:12:01.200 --> 00:12:26.100
المكرمات يعني في الاشياء الطيبة في الاشياء الجميلة المكرمات مكرمة. المكرمة العز والعظمة والمجد والانفة والرفعة. والالاء والنعم فوجودك فيها جعل منبت الرايحين يصبح منبت المكرمات والالاء والنعم لما لوجودك فيها يعني

33
00:12:26.300 --> 00:12:50.250
اه وسع المعنى الذي في البيت الثالث عشر ثم قال يفضح الشمس كلما هذا البيت الخامس عشر يفضح الشمس كلما ذرت الشمس بشمس منيرة سوداء. طبعا لو في عندنا ناقد سيقول لك المتنبي يكرر كثيرا. هذا البيت قال الشمس قال لفظة الشمس فيه ثلاث مرات. لكن

34
00:12:50.550 --> 00:13:11.650
دعونا نرى ماذا يقصد؟ قال يفضح الشمس الشمس مفعول به من الذي يفضحها نور اه كافور الاخشيدي قال يفضح نورك الشمس متى مو لما تغيب الشمس ليس لها وجود. كلما ذرة الشمس

35
00:13:11.700 --> 00:13:38.750
معنى ذرة الشمس انتشر ضياؤها. سطعت اشرقت توسطت كبد السماء. فقال يعني في ابهى او في اعظم او في اوج اضاءة الشمس نورك حينما تطلع انت يا كفور الاخشدي تفضح نور الشمس فتخبتها. اه. فيخبو او فتجعل نورها خابين

36
00:13:39.050 --> 00:14:04.200
يفضح نورك الشمس كلما بدت الشمس بشمس منيرة سوداء والشمس المنيرة السوداء كافور كيف طيب منيرة وسوداء المفارقة طبعا عند عند عند المتنبي كثيرا هي الشمس في الاساس ليست منيرة السوداء الاسود اللون الاسود ليس منيرا. انما هو مظلم فقال لكن

37
00:14:04.200 --> 00:14:31.250
لكن مع سوادك شمس فالسواد لون لجلد ولكن الشمس معنى لمعنى او وجود لمعنى فيك من الضياء فانت مضيء في افعالك وفي وجودك وفيما تفعله وتصنعه للناس وبما تحكمه وبمكانتك العالية

38
00:14:31.400 --> 00:14:55.850
انت بذلك الشمس وان كان جلدك اسودا طبعا هو يشير اشارة خفية الى المعنوية انه بقول المعنوية طبعا اكثر من مرة فعلى ذلك اه قال المنوية اللي هو الدين جاء به ماني وماني المتوفى تقريبا ميتين وخمسة وثلاثين ميلادية. جاء قبل الرسول صلى الله

39
00:14:55.850 --> 00:15:13.050
الله يسلم حوالي باربع مئة سنة قال ما لي كان يقول ان الكون يتحكم فيه الى هان الشر والخير وان اله الشر اه يعني ياتي من الظلام وان اله الخير يأتي من الضياء والنور. فقال

40
00:15:13.100 --> 00:15:35.750
اه اه وكم بالبيت الاخر في القصيدة الاخرى في البائية ايضا الشهيرة. قال وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المعنوية تكذب فانت مظلم او اسود وكان ما لي يقول هذا صاحب الديانة المنوية كان يقول ان الظلام يأتي منه الشر لكنه كذب فانه لا يأتي

41
00:15:35.750 --> 00:16:00.600
منك الا الخير وكم بظلام الليل عندك من يد تخبر ان المعنوية تكذب وقا كرد الاعداء تسري عليه تسري عليهم وزارك فيه ذو الدلال المحجب. والله جميل اذا قال يفضح الشمس اي يفضح مروق الشمس كلما طلعت الشمس بشمسك المنيرة السوداء

42
00:16:02.400 --> 00:16:19.650
طبعا اه اه قصده يقول الشمس المنيرة طبعا اه المنيرة المشتهرة واحدة من معاني الانارة الاشتهار. وواحدة من معاني الانارة في هذا البيت النقاء من العيوب. فانت حتى ولو كنت اسود فان هذا

43
00:16:19.650 --> 00:16:39.600
السواد فيك فان هذا السواد فيك ليس دليل الدرن ولا دليل الذنوب ولا دليل آآ يعني خبث في النفس انه عكس ذلك تماما انه دليل نقاء من العيوب. ولذلك هي شمسك منيرة وان كان لونك اسود

44
00:16:39.900 --> 00:17:08.350
ثم قال في البيت السادس عشر ان في ثوبك الذي المجد فيه لضياء يزري بكل ان في ثوبك الذي المجد فيه. ثوبك فيه مجد فانت تلبس المجد. قال اه يمشي المجد في عطفيه كما قالوا. وفي برديه وفي ثوبيه. فدائما يعبرون عن يعني استتار

45
00:17:08.350 --> 00:17:31.450
المجد او احتمال المجد في الثياب الكريم في ثياب المشتهر فقال ان في ثوبك الذي المجد فيه لضياء يزري بكل ضياء اقل المجد الذي تنطوي عليه نفسك هو الضياء يزري بكل ضياء. يزري يعني

46
00:17:31.600 --> 00:17:59.200
يقبح يستخف يقلل يحطم كل ضياء اخر فكل ضياء دون الضياء كيا كافور الاخشيدي هو دون لان آآ سوادك لم يمنع ضياءك وسوادك هذا الذي هو لون جلدك ليس له علاقة بالمجد الذي ينطوي

47
00:17:59.200 --> 00:18:20.150
عليه ثوبك ان في ثوبك الذي المجد فيه لضياء يزري بكل ضياء. يعني ان الضياء في ثوبك يزري بكل ضياء. لو احنا اعدنا ترتيب الجملة لانه لضياء هذه اللام التي في اول كلمة ضياء في اول الشطر الثاني من

48
00:18:20.150 --> 00:18:38.100
هذا البيت هي اللام المزحلقة لانه هنا دخلت ان على اه دخلة اللام المزحلقة على اسم النا هي سميت مزحلقة لانها تتزحلق من وجه ان. يعني في عداوة بينها وبين ان فلا تأتي بعد ان مباشرة. طب لو اجد في اسم النا

49
00:18:38.100 --> 00:18:51.900
يجب ان يؤخر. مو اسم النبي يجي بعد النا مباشرة. فلو جاءت باسم انه كيف تتزحلق لأ لازم تجيب اشي بالنص. فما في يقول ان لضياء في ثوبك فلازم يأخرها. ان في ثوبك لضياء

50
00:18:52.550 --> 00:19:10.400
تمام؟ ولذلك يلقى ان في السماء هذا قسم ساعدة. ان في السماء لخبر وان في الارض لعبرا فلما ادخل اللام المزحلقة على اسم ان اخر اسمها. وقدم عليها الخبر الذي هو شبه جملة في هذه العبارة التي قلتها. ان في

51
00:19:10.400 --> 00:19:29.300
تمائي لخبرا وان في الارض لعبرا. الخطبة خطبة قس بن سعد الشهير طيب ثم قال في البيت السابع عشر انما الجلد كثير يعني في هذه القصيدة اذا اذا اردنا ان نلاحظ الاسلوب استخدم انما كثير يعني استخدم

52
00:19:29.300 --> 00:19:45.800
الحصري والقصر ربما في ثلاثة او اربعة ابيات. وهذا ايضا من التكرار. القصيدة مربكة ربما باستثناء الابيات الاربعة التي الاخيرة التي فيها يعني واضح التكلف في العشرين بيتا الاولى. اخر اربعة ابيات

53
00:19:45.900 --> 00:20:03.200
اللي احسست انهم انفلت المتنبي من عقاله واصبح يقول آآ يعني طوع نفسه وليس طوع الارادة التي يمليها عليه كافور لانه كافور الذي امره ان يذكر هذا هذه الدار التي بناها

54
00:20:03.400 --> 00:20:20.350
اذا قال انما الجلد ملبس الجلد الاسود الذي آآ هو جلدك ملبس يعني خلقك الله على ذلك فلا تستطيع ان تغيره. وابيضاض النفس لكن نفسك بيضاء جلدك اسود ونفسك بيضاء

55
00:20:20.550 --> 00:20:40.200
جلدك اسود وفعلك ابيض فقال وابيضاض النفس خير من ابيض القبائل والقبائل الثوب. قال لك هناك اناس كثيرون يلبسون الثياب ثيابا بيضاء ولكن ثيابهم البيضاء تنطوي على نفوس خبيثة سوداء

56
00:20:40.850 --> 00:21:01.500
فقال انت العكس انت يعني جلدك اسود لكنه ينطوي على قلب ابيض على فعال شريفة بيضاء  انما الجلد ملبس وابيضاض النفس الذي هو انت فيه خير من ابيض القبائل الذي فيه الملوك الاخرين

57
00:21:01.750 --> 00:21:20.900
اذ الملوك الاخرون هم يلبسون ثيابا بيضاء ولكن ليس شرطا ان تكون دواخل ان تكون دواخلهم بيضاء. اذ انهم ينطوون على خبث وحقد وقسوة وجبروت وطغيان تمام؟ ثم قال في البيت الثامن عشر كرم في شجاعة

58
00:21:21.050 --> 00:21:42.250
والشاعر الذي قبله قال وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الكريم فكرم في شجاعة طبعا برضه هيك في اشارة او في ضرب في هذا البيت يوصل الى آآ بيت ابي تمام. سنقول بعد ان نشرح البيت. قال كرم في شجاعة

59
00:21:42.300 --> 00:22:03.500
وذكاء في بهائم. لانه اذا اجتمع الكرم الى الشجاعة فقد جمعت المجد من اطرافه. كما يقولون. لانه اهم صفتين كان مداحون او الشعراء يمدحون بها امراءهم هي الكرامة والشجاعة. اذ انه جواد كريم يده سخية

60
00:22:03.500 --> 00:22:25.750
فارس مغوار مطعان في الحرب وذكاء في بهاء البهاء الجمال كأنه يشير الى ان الجمال غالبا كان يرتبط بالغباء لانه بقولوا يعني اه جميلة وغبية او جميل وغبية حتى ما يصير فيه يعني كأني انا يعني افرق

61
00:22:25.800 --> 00:22:39.900
اه او يكون في عنصرية في الكلام. اقل الجمال يعني الله يعطي الجمال لكنه لا يعطي العقل مع الجمال يقولون طبعا ليس هذا شرط ان يكون قانونا ساريا على البشر لكن المرأة الجميلة لا تجدها ذكية

62
00:22:39.950 --> 00:23:01.050
قال لك لا انت لست من هذا النوع انت ذكاء في بهائم. انت ذكي اه فطن آآ لك رأي آآ بالامور وبهي ايضا بهاء. والبهاء ما له علاقة ايضا باللون دخول ايضا. صحيح لونك اسود لكن ما علاقة ذلك بالبهاء؟ البهاء جمال

63
00:23:01.050 --> 00:23:19.050
عجلال اي جمال مع هيبة  مو يعني الجمال فقط هو للابيض لا اقل فيه جمال ايضا في السواد. والسواد يضيف الى الجمال عنصرا اخر اخر يفتقده ربما البياض وهو الهيبة والبهاء

64
00:23:19.200 --> 00:23:38.550
والجلال راح يركز على هذا المعنى اتوقع البيت الذي يليه مباشر او في البيتين التاسع عشر والعشرين. قال وذكاء في بهاء وقدرة قوة في وفاء. يعني يفي فإذا قدر على عدوه لم ينقض عهده معه فهو فيه

65
00:23:38.600 --> 00:23:52.600
واش حنا نقول اه اكرم العفو ما كان عن مقدرة لأنو مكانش في مقدرة وفيش قدرة على على ان تنفذ غضبك وتنفذ وعيدك فحين اذا ما في معنى للعفو انما العفو يكون

66
00:23:52.750 --> 00:24:13.850
عند المقدرة فقال وقدرة في وفاء. الوفاء ان تفي لما قطعته على نفسك وللاخرين من عهد فاذا قدرت ربما يغرك تغرك قدرتك فتنقض وفاءك فلا تؤدي ما ذممت به نفسك اي يعني ما جعلته ذمة في نفسك اي عهدا

67
00:24:14.150 --> 00:24:29.550
فقال وقدرة في وفاء بت في حسن تقسيم جميلة بالبيت يعني ها ارتقى شوية على الابيات السابقة قال كرم في شجاعة وذكاء في بهاء وقدرة في وفاء ابو تمام ماذا قال

68
00:24:30.250 --> 00:24:49.200
لا تنكروا اه قال اقدام عمرو بسماحة حاتم في حلم احنف في ذكاء ياسين تقسيم هذا واعطاء الصفات من خلال موصوفين اه معروفين يعني هذا يستخدمه المتنبي سائرا على طريقة استاذه ابي تنام

69
00:24:50.250 --> 00:25:07.450
ثم قال في البيت التاسع عشر من لبيض الملوك اي الملوك الذين سحنهم بيضاء ان تبدل اللون بلون الاستاذ والسحناء. الاستاذ قلنا واحد من الالقاب كافور الاخشيدي. اذا استاذ قصده كافور

70
00:25:07.450 --> 00:25:32.050
ان تبدل لونها الابيض بلون الاستاذ الاسود. السحناء السحنة. يعني الهيئة الوجه والجسم. يعني غالبا احنا للوجه فقال يا ريت يا ليت ان الملوك الذين جلدهم ابيض يبدلون جلدهم الابيض فيأخذون جلدك الاسود. طب ليش المتنبي؟ يا ايها المتنبي لماذا

71
00:25:32.050 --> 00:25:52.300
تتمنى من هذه يعني استفهامية تفيد يعني التحضيض اذا جزل التعبير يعني تحث يا ليته هلا الا فعل الملوك ذلك؟ فطلبوا من من كافور ان يعيرهم لون السواد ولو مرة لم

72
00:25:52.350 --> 00:26:17.700
اه؟ لما يريد المتنبي من الملوك ان يستعيروا من كافور الاخشيدي لونه الاسود من الملوك البيض ان يستعيروا لونهم لونهم من كافور الاسود. قال فتراها بنو الحروب اي فترى اللون الاسود والسحناء. فترى السحناء التي اخذته منك فتراها بنو الحروب المحاربين

73
00:26:17.700 --> 00:26:37.700
تراها يراها المحاربون الشجعان الاقوياء باعيان امامهم مباشرة. وين في الحرب؟ اه تراه بها غداة اللقاء يوم ان نلتقي الجيشين. طب ليش ؟ يعني لسا مش فاهمين. ليش انت بدك الملوك الذين جلدهم ابيض ان يذهبوا الى كافور فيطلب منه ان يعيرهم ان

74
00:26:37.700 --> 00:26:56.150
جلده الاسود. اه قال حتى اذا صار هؤلاء الملوك ابيض وجوههم سوداء فقابلوا فقابلوا بني الحروب او فلهم بنوا الحروب في الهيجاء ارتعبوا منهم. لانه لان ذي اللون الاسود يعني يبث الرعب في قلوب الاعداء

75
00:26:56.200 --> 00:27:23.000
فاضاف الى اللون الاسود فضيلة جديدة هي اخافة الاعداء فلو واجهت اعدائك بلونك الاسود لارتعبت قلوبهم ولارتعدت فرائسهم تمام اذا عيد البيتين التاسع عشر والعشرين مشان نربطهم مع بعض على اساس اللي هم تفريع الاثنين على البيت الثامن عشر. قال

76
00:27:23.000 --> 00:27:45.400
ملي بيض الملوك ان تبدل اللون بلون الاستاذ والصحناء فتراها بلون الحروب باعيان يعني مباشرة عيانا تراه بها غداة اللقاء الابيات الاربعة الاخيرة ظلت في القصيدة نرجئها الى الحلقة المباشرة

77
00:27:45.900 --> 00:28:04.100
هي من اجمل ابيات القصيدة. انا عددتها من نظرتي الشاملة للقصيدة اجمل الابياتها كافة الى ان نلتقيكم في الحلقة المباشرة يوم السبت حتى تلك اللحظة استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

78
00:28:05.300 --> 00:29:14.813