1
00:00:00.050 --> 00:01:30.050
بسم الله الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الذي سميناه كرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السبعين بعد المئة ووصلنا الى مجموعة مقطعات لن نقف عند مقطعات واحدة آآ نشرح في هذه الحلقة المقطعة

2
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
السابعة والستين وقدرها بيتان والمقطع الثامنة آآ والستين وقدرها ثلاثة ابيات ثم سننتقل للقصيدة التاسعة والستين وسنشرح منها بضعة ابيات. اذا قال المتنبي وقال وقد نام ابو بكر وهو ينشد ان القوافل

3
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
ان لم تنمك وانما محقتك حتى صرت ما لا يوجد وكأن اذنك فوك حين سمعتها وكانها مما سكرت الموت  مما سكرت المرقد. هم. اذا هو المتنبي قاعد ايش بحكي قصيدة امام واحد اسمه ابو بكر الطائي ونام. هو بيحكي القصيدة

4
00:02:10.200 --> 00:02:26.200
شو موقف الزلابية؟ امام امام امير ونعم الامير اه يفترض انه يقول والله ايش اه خلاص يسكت. او مثلا يقول والله الامير تعبان اكيد من اخر معركة لم يرتاح من اخر معركة

5
00:02:26.200 --> 00:02:45.850
ولجلوسه للقضاء بين الناس وكذا آآ اتعبه هذا. قال له لا انت حمار. قال له انت بتفهم اذا انت لا تفهم الشعر ولا تقدر قيمة الشعر ان انا انشدتك الشعر ونمت. وطبعا ما بدي احكيها بطريقة مباشرة. فقال له انت

6
00:02:45.850 --> 00:03:05.850
تستحق الفناء والصف على الرأس لكن بطريقته فماذا قال؟ قال ان القوافي شعري يعني شعر لم امتى مش الشعر الذي امامك غباءك الذي انامك عدم فهمك الذي انامك؟ آآ عدم اهتمامك الذي انامك عدم تقديرك للشعر

7
00:03:05.850 --> 00:03:19.000
هو الذي انامك. فقال له ان القوافي لم ترمك اي لم تجعلك تنام. وانما محقتك. هاي قصائد ماحقة ساحقة صاعقة لا تبكي ولا تذر انت مش نمت انت انا قضيت عليك في هذه القصيدة

8
00:03:19.550 --> 00:03:32.300
قصائدي موت محتم. هيك بقول ما حقتك حتى صرت ما لا يوجد حتى فنيت. فصرت ما لا يوجد لم توجد ها؟ قال وكأن هذه البيت الاول البيت الثاني شوف كيف مسحه

9
00:03:32.550 --> 00:03:46.150
عشانه ايش؟ كل هذا عشان ننام وهو بحكي له الشعر قاعد وقد يكون معذورا قد يكون مريضا. فيه يعني آآ مئة عذر تعتذر للامير انه لم يعني ينتبه اليك ونام فيه واخذ غفوة وانت

10
00:03:46.150 --> 00:04:07.500
تقول للشعر وقد يكون شعرك داعية للنوم يعني ممكن بس هو كيف تنام وانا احكي الشعر؟ فمحقه في البيت الاول ثم قال في البيت الثاني وكأن اذنك فوك انا شعري لجماله وسحره يسكر يسكر خمر مسكرة سحرا وجمالا وفتنة

11
00:04:07.500 --> 00:04:29.500
فشو صار معك انت؟ وكأن اذنك سمعت القصيدة. بس اذنك مش اذنك. فوق فمك. فانت ايش؟ القصيدة لم تسمحها شربتها فاسكرتك فانامتك وكان اذن كفوك حين سمعتها وكانها القصيدة مما سكرت بسبب ما سكرت من هذه القصيدة

12
00:04:29.500 --> 00:04:52.150
استبدلت انت فمك باذنيك فصرت تسمع بفمك فأسكرتك فدخلت الى جوفك فأسكرتك فأنامتك وكانها مما مما سكرت المرقد. المرقد التي تجعلك ترقد. فاذا هو ايش؟ ذم سامعا شعره ومدح شعره

13
00:04:52.900 --> 00:05:12.900
نذهب الى المقطع او القصيدة الثامنة والستين وقالها في محمد بن زريق وقال يمدح محمد بن زريق محمد بن بن زريق ما نرى احدا اذا فقدناك يعطي قبل ان يعدا. وقد قصدتك والترحال مقترب. والدار شاسعة

14
00:05:12.900 --> 00:05:36.100
والزاد قد نفد فخلي كفك تهمي واثني وابلها اذا اكتفيت والا اغرق البلد. قال له محمد محمد يعني يا محمد وابنة بدل. والبدل يتبع المبدل منه. ومحمد مبني على الضم. في محل نصب. فمحله النصب

15
00:05:36.100 --> 00:05:56.100
تبنى منصوبة مثلها. فهي تبعت محمد ليس في الحركة العربية وانما في الموضع العربي. فلان موضع محمد محمد منادى مبني على في محل نصب كانت ابنة التي وقعت بين علمين فهي بدل بلا شك بدل مطابق. طبعا في بعض الاراء النحوية تقول انها نعت. ابناء اذا اه اه

16
00:05:56.100 --> 00:06:16.100
اه اه بدل على المحل الاعرابي فنصبها فقال محمد بن زريقن. يعني بده يقول له يا محمد ما نرى احدا. لا نرى احدا اذا فقدناك اذا يعني فقدنا عطاءك يعطي قبل ان يعدا. ما في واحد مثلك لا يوجد مثل

17
00:06:16.100 --> 00:06:38.550
في الكرم اذ انك تعطي قبل ان تعد. وتهب قبل ان تسأل. فاذا فقدناك فقدنا رجالا من هذا النوع ففقدنا كراما مثلك فيريد ان يقول انك مفرد متفرد في الكرم. ما في مثلك ابدا. ثم قال في البيت الثاني وقد

18
00:06:38.550 --> 00:06:58.050
جئت اليك اعتفيك. يعني اطلب نوالك وعطاءك. والترحال هاي باول حال. تنشوف ايش حالته عنا قصده. قال وقد قصدت في حالته حينما قصدته والترحال مقترب. وانا اريد ان نرتحل. طبعا الى اين يرتحل؟ الى غاية جديدة ليس عائدا الى وطنه غالبا

19
00:06:58.350 --> 00:07:18.350
المتنبي يرتحل من مكان الى مكان ليس يرتحل ليعود الى وطنه. يعني ما في مكان مثلا خرج من وطنه الى وطن اخر. ثم يريد ان ان يعود ما هيك كان يفعل. مو يذهب الى وطنه ويعود مثل ما نفعل واحنا اليوم. كان يذهب الى وطن ثم الى وطن ثم الى وطن ثم الى وطن وهكذا رابع وخامس وسادس وعاشر

20
00:07:18.350 --> 00:07:33.350
ما كان يستقر في مكان وما كان يعود الى مركز هيك فلسفة الترحال عنده. قال له انا مرتحل. ابحث عن غاية جديدة في بلد جديد عند ملك جديد عند آآ مكان جديد. فاعطني. اعطني ما

21
00:07:33.350 --> 00:07:54.800
على الرحيل. بدي ثمن التذكرة. وقد قصدتك والترحال مقترب. والدار شاسعة. الدار التي وطن يعني المكان الذي اريد ان نرتحله شاسعة بعيدة والزاد قد نفدا والطعام قد نفد مني فانا اريد ان اتقوى على السفر اه بالزات ايش قال

22
00:07:55.000 --> 00:08:15.000
رب العالمين على نفد طبعا مش نفد نفد اه والمضارع بفتح العين ينفد في القرآن الكريم اه في سورة الكهف قل لو كان مدادا لكلمات ربي لنفد نفد البحر قبل ان تنفد ففعل يفعل. قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا

23
00:08:15.000 --> 00:08:35.000
مثله مددا. وفي سورة لقمان ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله نفد. اذا هون هكذا تكتب وتقرأ. ها والراء والزاد قد

24
00:08:35.000 --> 00:08:55.000
نفداه. قال لك والزاد قليل والعقبة كؤول. اتوقع في الحديث. التصوير الدنيا قال آآ آآ والزاد قليل والعقبة كؤود والمسافة بعيدة يعني او كما قال صلى الله عليه وسلم. هم. ثم قال في البيت الثالث فخلي كفك تهمي. يعني حينما ارتحل

25
00:08:55.000 --> 00:09:12.650
اجعل كفك تتدفق ها واثني وابلها. يعني ايش؟ بمقدار اعطي بمقدار. لانه اذا استمررت اه انت ايش فتحت كفك فانفتح الغيث فانفتح الجود فانفتح المطر لكن بمرحلة معينة يجب ان تكف

26
00:09:13.300 --> 00:09:28.550
كفك تثني ها واثني وابلها والوابل اشد المطر في القرآن الكريم فان لم يكن وابل فطل اذا لم يكن مطر شديد فمطر خفيف يعني اه قال وبلا اذا واثني وابيلها اذا اكتفيت اذا قلت خلاص بيكفي

27
00:09:29.150 --> 00:09:51.750
والا يعني والا تفعل اغرق البلدة فانك ستغرق البلد بكرمك فان يدك ان بقيت فاتحا لها باسطا كفيك فان الذي يشبه الوابل وهو المطر الشديد سيغرق البلد. فاذا قلت لك انني اكتفيت آآ آآ اثني

28
00:09:51.750 --> 00:10:09.700
بلاها يعني كف يدك حتى لا تستمر في هذا العطاء الشديد. هم. طيب اذا هذه المقطعة الثامنة والستين دعونا اذهب الى القصيدة التاسعة والستين نقرأها اولا ثم نقف على ابياتها الخمسة الاولى. وقال

29
00:10:10.300 --> 00:10:31.700
يمدح ابا عبادته عبيد الله ابن يحيى البحتري وهذا ابا عبادة او ابو عبادة هو حفيد البحت للشاعر البحت للشاعر الكبير المعروف قل له يعني طبعا من قصائدي السنية مثلا قصيدته السنية التي آآ مطلعها آآ صمت نفسي

30
00:10:32.000 --> 00:10:58.050
عما يدنس نفسي وترفعت عن جدا كل جبسي وتماسكت حين زعزعني الدهر التماسا لتعسي ونكسي. اه مثلا هذا اذا فالمتنبي يمدحه فماذا قال المتنبي ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمتي حتى اكون بلا قلب ولا كبدي. ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو

31
00:10:58.050 --> 00:11:18.050
احد ما زال كل هزيم الودق ينحلها والسقم ينحلني حتى حكت جسدي. وكلما فاض دمعي غاض طري كأنما سال من جفنيا من جلدي. فاين من زفرات من كلفت به واين منك ابن يحيى صولة الاسد. لما وزنت

32
00:11:18.050 --> 00:11:38.050
كالدنيا رجحت بها وبالورى قل عندي كثرة العدد. ما دار في خلد الايام لي فرح ابا عبادة حتى درت في خلدي. ما كن اذا امتلأت مالا خزائنه اذاقها طعم ثقل الام للولد ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد

33
00:11:38.050 --> 00:11:58.050
بقلبه ما ترى عيناه بعد غد. ما ذا البهاء ولا ذا النور من بشر ولا السماح الذي فيه سماح يدي. اي الاكف تباري الغيث ما اتفقوا حتى اذا افترقا عادت ولم يعد. قد كنت احسب ان المجد من مضر حتى تبحترا فهو اليوم من اددي

34
00:11:58.050 --> 00:12:21.150
قوم اذا مطرت موتا سيوفهم حسبتها سحبا جادت على بلدي لم اجري غاية فكري منك في صفة الا وجدت مدى هواية الابد. اذا قال في البيت الاول ما الشوق ليس الشوق مقتنعا مني بذا الكمد. الشوق ظل يكمدني اذا جاز التعبير يهمني

35
00:12:21.150 --> 00:12:41.150
ايه ان يدخل الهم الى قلبي الكمد شدة الحزن والهم. اه لكن هذا الكمد والحزن انحل جسدي. فظل ينحلني ويقتلني ويذيقني المصائب والشوق لا يقتنع بما اخذه مني. اقول للشوق توقف عن ذبحك اياي ولكنه

36
00:12:41.150 --> 00:13:01.150
فغير مقتنع بالتوقف عن الاستمرار في انزال البلاء والهم والكمد فيه. قال ما الشوق مقتنعا مني لا الكمدي يعني لم يكفه حزني وهمي حتى اكون بلا قلب ولا كبدي حتى افنى تماما. اذا لن يتوقف الشوق عن

37
00:13:01.150 --> 00:13:21.150
ايذائه لي ولو اصابني الهم والغم والحزن والتعاسة والنحول الجسدي اه فاقول له يكفي ما اخذت مني يتوقف ايها الشوق هو لا يتوقف لا يقتنع حتى يقضي علي حتى اكون بلا قلب ولا كبدي حتى ينتهي

38
00:13:21.150 --> 00:13:41.150
اي ويهلك تماما فلا يكن له قلب ليشعر ولا كبد ليحزن. هم. ثم قال في البيت الثاني ولا الديار. يعني ولا الديار ايضا تقتنع. هذه ممكن تكون الديار معطوفة على الشوق. ما الشوق مقتنعا ولا الديار مقتنعة. ولا الديار التي كان الحبيب بها. اي هذه الديار لم

39
00:13:41.150 --> 00:13:58.650
اقتنع ايضا بما اصابني من الحزن وهذه الديار صفتها ديار الحبيبة ديار المحبوبة ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو اليه. المشكلة هي سبب بلائي وهي التي تشكو الي مع انني يجب ان اشكو اليها. يعني تشكو

40
00:13:58.650 --> 00:14:14.200
الي ما اصابها من رحيل الاحبة وفي الحقيقة نحن الذين يجب ان نشكو لاننا نحن الذين اصابنا الهم والحزن لكن هو اذا شبهها انسنها جعلها ايضا تحزن على فراق احبتها الذين

41
00:14:14.200 --> 00:14:34.200
تركوها وخلوها خالية دارسة ها. قال تشكو الي. ثم قال بعدها ولا اشكو الى احد. ليس معنى ولا اشكو الى احد انه يترفع فعن الشكوى وانه يصطبر لا هو بالاقل لك بالاول انا غرقت في الهم والحزن حتى هلكت. لكن هو بده يقول ولا اشكو الى احد اي ان كل

42
00:14:34.200 --> 00:14:59.900
احبتي رحلوا فلم اجد احدا اه اشكو اليه فلم اجد احدا في هذه الديار الخالية ها ابثه همي. ولا الديار التي كان الحبيب بها الي ولا اشكو الى احد. ما زال ظل يعني. كله هزيم الودق. الهزيم صوت الرعد. مم. هزيمة على وزن فعيل

43
00:14:59.900 --> 00:15:22.700
وهو من المصادر الدالة على اصوات زي الصهيون وزي زئير وغيره. اه وما زال كل هزيم الودق والوثق المطر ينحلها. الحقيقة الودق المطر لا ينحل الا اذا قصد احد امرين انه المطر كان شديدا شديدا فصار سيلا جارفا فجرف كل ما في البيوت

44
00:15:22.700 --> 00:15:36.800
وما في الحي فاصبحت نحيلة خالية هذا واحد والثاني انه هزيم الودق هو الذي انحلها وليس الودق. فقصده صوت الرعد وصوت الرعد انحلها بالمطر لانه ايش قال لك الهزيم؟ قد يكون

45
00:15:36.800 --> 00:15:56.800
الرعد يعني خلبا او البرق خلا بمعنى انه لا يوجد بعده مطر. فلا تأخذ هذه الديار منه الا الصوت الذي هو رعب خوف وفزع فكأنه انحلها بالرعب والخوف والفزع. الموجودان في صوت او الموجودة آآ موجودة في صوت الرعد. وقد يكون السيل العرم

46
00:15:56.800 --> 00:16:16.800
الذي لم يبقي فيها شيئا. ما زال كل هزيم الودق ينحلها. والسقم ينحلني. سقم المرض. ينحلني. اه يعني اه سيروا بي الى النحول بسبب الهم الذي اصابني برحيل احبتي عنها. والسقم ينحلني حتى حكت يعني

47
00:16:16.800 --> 00:16:37.800
اكدت شابهت حتى حكت جسدي اي صارت تشبه هذه البلاد تخيل شو بقول لك انا والله اشبه البلاد لا البلاد تشبه جسدي نحولا وخواء وخلاء. فانا جسدي ناحل وهي ناحية. وانا جسدي خال وهي خالية. وانا جسدي خاو وهي ايضا خاوية

48
00:16:37.800 --> 00:17:05.800
ثم قال في البيت الرابع وكلما فاض دمعي غاض مصطبري. فاضغض طباق هذا. فاض تدفق. غاض نقص وقل كلما فاض دمعي كلما بكيت اكثر ايش بصير؟ غاض مصطبري نقص نقص صبري لانني باستمرار الدموع بكاء على هذه الديار الحبيبة يعني يقل صبري. وطبعا فاض وغاض في

49
00:17:05.800 --> 00:17:25.800
في المثل ايش قال هذا غيض من فيض. هم. في المثل. غاض مصطبر يعني غاض صبري وقل ونقص. كأنما سال من جفني يعني كأن الدموع التي سالت من جفنيه من جلد سالت من جلدي. والجلد الصبر فكأنه يقول انه انا نزفت دموعا كثيرة

50
00:17:25.800 --> 00:17:49.350
زفت ايضا صبرا كثيرا. بمعنى لم يعد عندي صبر. فكأن فكما يعني نقص وكاد ينتهي مخزوني من الدموع كاد ينتهي مخزوني من الصبر والجلد ها فلم يبق عندي لا صبر ولا جلدون. هم. وكلما فاض دمعي غاض مصطبري كأنما سال من جفني من جلدي. ثم قال في البيت الخامس فاين من

51
00:17:49.350 --> 00:18:13.650
من كلفت به فاين؟ اه طبعا هذا استفهام استنكاري يفيد التعجب والاستبعاد لا يمكن ان يتساويا. اين من زفرات الزفرات يعني الزفير الذي يكون فيه حر النار بسبب الشوق وبسبب الحزن من زفرات من كلفت به من احببته. هو انا عندي زفرات حارة وهو لا سائل ولا اشي. فبين زفراتي وزفرات

52
00:18:13.650 --> 00:18:33.650
بون شاسع فهو يتعجب ويستبعد ان نكون متساوين زفرات وزفرات المحبوب الذي كلفت به هو غير سائل بارد اعصابه باردة وهو قال المتنبي ممن قلبه شبم ومن بجسمه وحالي عنده سقم

53
00:18:33.650 --> 00:18:50.500
فانا حار المشاعر وهو شبل بارد هو نفس الشيء. واين منك ابن يحيى صولة الاسد؟ اه قال كمان اذا اردنا نقارن بين الصولة بن يحيى وصولة الاسد فالبول بينهما شاسع. يريد ان يدلل على شجاعة

54
00:18:50.650 --> 00:19:10.650
اه اه ابن يحيى. فهو يريد ان يقول ان صولة الاسد القوية لا تساوي شيئا امام صولة الامير. لانه اشجع من شجاعة الاسد وافرس من آآ يعني قوة الاسد في الافتراس من افتراس الاسد. فقال كما لا تتساوى زفراتي مع زفراتي المحبوبة كذلك لا تتساوى صولة الاسد مع

55
00:19:10.650 --> 00:19:30.650
ابن يحيى اذ سولت ابن يحيى اشد واقوى. ها بدأ الان في هذا البيت الخامس يمدحه. دعونا نتوقف عند هذا البيت الخامس. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الواحدة والسبعين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

56
00:19:30.650 --> 00:20:37.995