1
00:00:00.050 --> 00:01:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن اليوم بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية والثمانين بعد المئة وقد وصلنا الى القصيدة الرابعة والسبعين وهي ليست قصيدة مقطعة اربعة ابيات سوف نقرأها ونشرحها

2
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
ثم ايضا سنصرف جزءا اخر من وقت هذه الحلقة للقصيدة الخامسة والسبعين. القصيدة التي تلي هذه القصيدة. ودع صديقا له يقول في مقدمة القصيدة او في مناسبة القصيدة وودع صديقا له يقال له ابو البهي عند مسيره عنه فقال ارتجالا. ابيات

3
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
رجال عند المتنبي كثيرة نقدر احنا نفرد لها يعني الدراسة خاصة وبعضها يعني يحتاج بالفعل الى دراسة واتوقع ان ان بعض الشارحين اشار الى ذلك لكنهم لم يشيروا اشارة مستفيضة ولكن بعض الدارسين المحدثين او الذين يعيشون في زماننا اطلعت على بعضهم قد كتب في ارتجال المتنبي

4
00:02:10.050 --> 00:02:28.850
يعني دراسة وافية ونشرت في كتاب. فالمتنبي ببعض ارتجالاته اذا كان على مشتول رجز ربما يستمر اربعين شطرا يعني بيسترسل انه الايقاع بيأخذه يتملكه الايقاع لكن لو كان على آآ مثلا هذا هذا الوزن اما الفراق فانهما عهدوا هذا على

5
00:02:28.850 --> 00:02:51.300
مثلا فلا يعني لا يأتي انه امامه يكون بده يودعه يعني. فلا يأتي الا بالبيتين والثلاثة والاربعة والسبعة على على اكبر تقدير. طيب شو قال قال المتنبي اما الفراق فانهما اعهدوا هو توأمي لو ان بين يولدوا. ولقد علمنا اننا سنطيعه لما

6
00:02:51.300 --> 00:03:11.300
نمنا اننا لا نخلد. واذا الجياد ابا البهين قلننا عنكم فاردأ ما ركبت الاجود. من خص الفراق فانني من لا يرى في الدهر شيئا يحمد. هم. طيب. طب دعونا نشرح البيت الاول. قال اما الفراق فانه ما

7
00:03:11.300 --> 00:03:34.900
عدو. اما الفراق فلقد عهدته فلقد نشأت معه فانا اعرف الناس به عهدي به يطول. وبالفعل احنا قلنا في حلقات كثيرة اشرنا لهذه الفكرة ما كان يقيم في وطن وما كان يعتقد مكانا له انه المكان. ولا ولا يعتقد ان وطنا هو الوطن ما في

8
00:03:35.150 --> 00:03:55.150
فقال لك الفرار كل حياتي فراق وهذه واضح في طبيعة المتنبي وواضحة في شعره وواضحة في تاريخه وودع صديقا له بكون مرة به اسبوعا او مر ببلدته يعني اياما فمكث عنده او مر به فمكث فتناول الطعام ثم ارتحل. ما لا يقيم. طبعا ما تبحث

9
00:03:55.150 --> 00:04:08.900
ايها المتنبي هو سيجيب عن هذا في كل شأنه. يعني الاجابة هي ديوانه. اقرأوا ديوانه ستعرفون عما يبحث لتلبيه. قال اما الفراق فانه ما احد. مش هيك وبس قال هو توأمي

10
00:04:09.600 --> 00:04:27.700
مين التوأم؟ الذي تكون انت واياه في رحم واحدة في بطن واحدة يعني انولدتوا مع بعض انتم طيب وهو لا يفارقني ظلي اه بس ايش قال بعدها؟ على اساس يحتاط يعني قال لك لو ان بينا يولدوا. البين هو للفراق

11
00:04:28.100 --> 00:04:43.000
وهو بيتحدث عنه قال هذا الفرق توابي لو ان بين يولد هل رأيتم في حياتكم بينا يولد هو لا يولد فهو يريد ان يقول انه مع انه لا يولد الا انني عشت واياه في رحم واحدة ونزلنا واياهم من بطن واحدة

12
00:04:43.050 --> 00:05:09.050
فاذا فارقت آآ احدا فهذا شيء طبيعي. لانني مفطور لانني مولود لانني توأم الفراق اصلا شو قال فراق ومن فارقت غير مذمم. والله جميل فراق ومن فارقت غير مذمم وامن ومن يممت خير ميمي. الفراق عنده

13
00:05:09.100 --> 00:05:27.450
يعني قصة او قضية محورية حياته. هم ايوة ايش قال يعني اه هو توأمي لو ان بين يولد. ثم قال في البيت الثاني ولقد علمنا اننا سنطيعه. المشكلة مش معي انا صح توأمي انا اطيعه في كل

14
00:05:27.450 --> 00:05:46.000
ولكن البشرية كلها ستطيعه ولكن البشرية كلها ستطيعه راغمة. كيف بفراق الدنيا بالرحيل بالموت ما فيش حدا في الاخير هو الفراق توأم كل احد ولكنه يظهر لي في كل يوم

15
00:05:46.300 --> 00:06:06.300
اما الناس الاخرون اما الخلق الاخرون في ظهر لهم مرة واحدة في حياتهم على الاغلب انه الناس ترضى بالعيش في المكان الواحد لا ولا ترتحل ولا معن وليس عندها مطابح حتى ترتحل ولا غايات من اجلها. انما تقيم فيلزمها الموت بالفرار

16
00:06:06.300 --> 00:06:32.500
او او يلزمها او تطيع الفراق بالرحيل عن الدنيا. اقل. ولقد علمنا اننا سنطيعه لما علمنا ما اننا لا نخلد فلانه لا احد مخلد سيموت فالموت فراق لذلك اشار الى هذه الفلسفة دي فلسفة طبعا في فكرة الرحيل انه ايش قال؟ وبيت يقطر اسد حين قال وان رحيلا واحدا حال بيننا

17
00:06:34.150 --> 00:06:48.150
وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل. قال لك هذا الرحيل الجغرافي قد اعوضه باللقاء في زمن ما ولكن رحيل الموت لا يعوض اذ لا لقاء بعد الموت

18
00:06:48.750 --> 00:07:06.200
ولقد علمنا اننا سنطيعه رغما عنا يعني لما علمنا اننا لا نخلد فما احد مخلد فالفراق مكتوب على اي احد ولكنه مكتوب علي كل يوم لانه توأمي ومكتوب على البشرية كلها مرة واحدة حين يموتون

19
00:07:06.250 --> 00:07:20.300
ثم قال في البيت الثالث واذا الجياد جياد الخيول الجيدة الجواد الجيد واذا الجياد ابا البهي ناده باسمه يعني يا ابا البهي هذا منادى منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من اسماء

20
00:07:20.300 --> 00:07:37.900
خمسة ابا البهي نقلنا عنكم اي كنا سببا في نقلنا عنكم فان ايش قال فاردأ ما ركبت الاجود فان اجودها سيكون رديئا لانه تسبب بالبعد عنه. يريد ان يقول انني اريد ان ابقى عندك. ولكن ماذا افعل

21
00:07:37.950 --> 00:07:57.950
فقال له واذا الجياد ابا البهي نقلننا عنكم يعني كنا سببا في فراقنا عنكم وفي رحيلنا عنكم وفي الانتقام عن دياركم فاردأ فأسوأ ما ركبت الاجود الاحسن فاحسنوا هذه الخيول التي ركبتها هو اسوأها لانه اضطرني

22
00:07:57.950 --> 00:08:17.950
عنك يريد ان يمدحه يقول انا بحب ابقى عندك بس في اشي اعظم من ذلك يضطرني الى الرحيل. اه قال لك اه ايش اه اما بنو البيت الاخر اللي بشبهه بس يرجع العكس هو قال لك هذا الدابة او المطية التي تنقلني عن عن من احب. هي

23
00:08:17.950 --> 00:08:36.250
اسوأ مطية ينقل او يركب فوقها. اما التي تنقلني الى من احب فيحصلها. فشو قال؟ في المعنى المعاكس. قالس الفكرة لكن ايش قال اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز من تحدى اليه الاينق

24
00:08:36.650 --> 00:08:58.600
اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز احسن. من تحدى تساق. اليه الاينق النوق يعني. طبعا هو جمع على غير قياس  بيقول لك انا بمشيها لحالي حتى لو حتى لو كل نوع حابة مشوا لي اياها انا بمشيها لحالي. طيب. ثم قال في البيت الرابع والاخير من هذه المقطوعة

25
00:08:58.700 --> 00:09:14.700
قال من خص بالذم الفراق فانني من لا يرى في الدهر شيئا يحمد قال انتم بتحكوا الفراق مذموم؟ صحيح بس انتم هاظا شايفينه الوحيد المذموم في الدنيا انا مش حامد اشي في الدنيا كلها. انا لا ارى شيئا يحمد في الدنيا كلها

26
00:09:14.900 --> 00:09:28.150
كل شيء عندي في الدنيا مذموم هاي النفس المريرة طبعا تحتاج الى تحليل نفسي بالحقيقة يعني هو نفسه قال وما انا عن نفسي ولا عنك راضيا. اذا عن نفسه مش راضي كيف سيرضي عن الاخرين

27
00:09:28.450 --> 00:09:48.450
طبعا ابيات ذم الزمان عنده ليس لها حد يعني تكاد تكون موجودة في يعني معظم شعره او في عظم شعره ليه طيب في القصيدة التي قلناها قال اذموا الى هذا الزمان اهيله فاعلمهم فدم واحزمهم واغدوا

28
00:09:48.450 --> 00:10:14.200
اكرمهم كلب وابصرهم عمن واسهدهم فهد واشجعهم قرد الشهود يكون يعني مستني من هالدنيا اه فقال لك ايش؟ من خص بالذم الفراق هذا امر سهل. فراق مذموم اخي لا تقصوه وحده بالذنب فانني من لا يرى في الدهر شيئا يحمد. خلصت هذه القصيدة لكن

29
00:10:14.200 --> 00:10:32.950
سنذهب في هذه الحلقة نفسها الى القصيدة الخامسة والسبعون ونقرأها اولا ثم نلقي الظلال على بعض ابياتها. وقال في القصيدة الخامسة والسبعون. طبعا في الترتيب هذه القصيدة بدأ بها العكبري الجزء الثاني من ديوانه او من شرحه

30
00:10:33.150 --> 00:10:53.150
فاذا كنا سنقسم شرحنا نحن على تقسيم طبعا لن يكون تماما مثل تقسيم العقبة لسيكون لانه انا توسعت في الشرح اكثر مما توسع به العكبري وربما اكثر مما توسع باي شارح وساتوسع به طبعا اكثر من ذلك حين آآ اعد ما قلته في هذه الحلقات المصورة آآ في كتاب

31
00:10:53.150 --> 00:11:14.650
فنحن انجزنا جزءا كاملا على ترتيب العكبري وقد تجاوزنا هذا الجزء ربما وصرنا في منتصف الجزء الثاني على ترتيبي انا. لانني ساخذ آآ ربما كل خمسين قصيدة اشرحها منفردة حتى لا يتضخم المجلد الذي اشرح فيه هذه الابيات. فاذا عن ترتيب العكبري هذه اول قصيدة في الجزء الثاني

32
00:11:15.100 --> 00:11:40.600
في الجزء الثاني من المجلد الاول هو تشريح العقبة للمجلدان. كل مجلد جزءان فهذه مطلع شرح الجزء الثاني او شرح قصائد الجزء الثاني. قال المتنبي لقد حازني وجد بمن حازه بعد. فيا ليتني بعد ويا ليته وجد. اسر بتجديد الهوى ذكر ما مضى

33
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
وان كان لا يبقى له الحجر الصلد سهاد اتانا منك في العين عندنا رقاد وقل لام رعى سربكم وارضوا حتى كأن لم تفارقي. وحتى كأن اليأس من وصلك الوعد. وحتى تكادي تمسحين

34
00:12:00.600 --> 00:12:20.600
ادامعي ويعبق في ثوبي من ريحك الند اذا غدرت حسناء وفت بعهدها. فمن عهدها الا يدوم لها عهد وان عشقت كانت اشد صبابة وان فركت فاذهب فما فركها قصد وان حقدت

35
00:12:20.600 --> 00:12:40.600
لم يبق في قلبها رضا وان رضيت لم يبق في قلبها حقد. كذلك اخلاق النساء. كذلك اخلاق النساء وربما يضل بها الهادي ويخفى بها الرشد ولكن حبا خامر القلب في الصبا يزيد على مر الزمان ويشتد

36
00:12:40.600 --> 00:13:10.600
سقى ابن علي كل مزن سقتكم مكافأة يغدو اليها كما تغدو لتروى كما تروي بلادا سكنتها وينبت فيها فوقك الفخر والمجد. بمن تشخص الابصار يوم ركوبه ويخرق من زحم على الرجل البرد وتلقي وما تدري البنان سلاحها لكثرة ايماء اليه اذا يبدو ضروب لهام

37
00:13:10.600 --> 00:13:30.600
الهام في الوغى خفيف اذا ما اثقل الفرس اللبد بصير باخذ الحمد من كل موضع ولو ولو خبأته بين انيابها الاسود بتأمينه يغنى الفتاة قبل نيله وبالذعر من قبل المهند ينقلب

38
00:13:30.600 --> 00:13:50.600
وسيفي لانت السيف لا ما تسله لضرب ومما السيف منه لك الغمد ورمحي لانت الرمح لا ما تبله نجيعا ولولا القدح لم يثقب الزند من القاسمين الشكر بيني وبينهم لانهم

39
00:13:50.600 --> 00:14:20.600
االيهم بان يسدوا فشكري لهم شكرا. شكر على الندى. وشكر على الشكر الذي وهبوا بعد. صيام بابواب القباب جيادهم واشخاصها في قلب خائفهم تعدو. وانفسهم مبذولة لوفودهم اموالهم في دار من لم يفد وفد. كأن عطيات الحسين عساكر ففيها العبدة. ففيها العبد والمطهمة

40
00:14:20.600 --> 00:14:40.600
جرد ارى القمر ابن الشمس قد لبس العلا. رويدك حتى يلبس الشعر الخد. وغال فضول الدرع من جنباتها على من قد القناة له قدوا وباشر ابكار المكارم امردا وكان كذا اباؤه وهموم ارجو. مدحت اباه

41
00:14:40.600 --> 00:15:00.600
قبله فشفا يديه. مدحت اباه قبله فشفا يدي من العدم. من تشفى به الاعين الرمد حباني باثمان السوابق دونها مخافة سيري. انها للنوى جند. وشهوة عود ان جود يمينه ثناء

42
00:15:00.600 --> 00:15:25.800
انثناء والجواد بها فرد. فلا زلت القى الحاسدين بمثلها. وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد. وعندي قباطي الهمام وماله. وعند همه مما ظفرت به الجحد. يروم نشاوي في الكلام يرومون الشاوي في الكلام وانما يحاكي الفتى فيما خلل من منطق القرد

43
00:15:25.850 --> 00:15:45.850
يرومون الشاوي في الكلام وانما يحاكي الفتاة فيما خلا المنطق القرد فهم في جموع لا يراها ابن داية وهم في ضجيج لا يحس بها الخلد ومني استفاد الناس كل غريبة فجازوا بترك الذم ان لم يكن حمد. وجدت عليا وابنه

44
00:15:45.850 --> 00:16:08.450
خير قومه وهم خير قوم واستوى الحر والعبد واصبح شعري منهما في مكانه. وفي عنق الحسناء وفي عنق الحسناء يستحسن العقد اذا قال في البيت الاول لقد حازني وجد بمن حازه بعد. فيا ليتني بعد ويا ليته وجد

45
00:16:09.050 --> 00:16:29.050
اذا لقد حازني وجد بمن حازه وجد بمن يعني عشق او اهتمام بمن والوجه طبعا شدة والصبابة والحب يعني هو فيقول حازني يعني اصابني. لقد تملكني الحب لمن تملكه البعد

46
00:16:30.750 --> 00:16:49.350
فهو ممعن في البعد وانا ممعن في الحب. فيا ليتني بعد يا ليت انا كنت مكانه وكان هو مكاني ويا ليته وجدي يا ليتني كنت بعدا فاتملكه لانه بعد. ويا ليتني او يا ليته كان وجدا فيتملكني

47
00:16:49.350 --> 00:17:14.250
لانني وجد لقد حازني وجد لمن حازه بعد فيا ليتني بعد اي يا ليتني بعد لاحوزه او اتملكه. ويا ليته وجد اي تحوزني ولكن الحال انه ممعن في الغياب وانا ممعن في العشق فلا نلتقي. فيا ليتني كنت غيابا فاكون مثله او اكون معه او يا

48
00:17:14.250 --> 00:17:38.250
ليته يكون هو عشقا فيكون معي او مثلي. فيعشقني كما اعشقه اه ثم قال في البيت الثاني اسر يعني اكون مسرورا بتجديد الهوى ذكر من مضى يعني اسر عندما اذكر من كان من كنت اعشق في السابق فلاجدد الهواء. يعني كلما ذكرت الذين

49
00:17:38.250 --> 00:17:59.800
عشقتهم او اللواتي عشقتهن. هو لا يريد ان يقول اللواتي. يقول تلك التي عشقتها في في صباي. اه اسر كل ما استعدت اكراهة يعني الذكريات التي جمعتني بالمحبوبة الاولى كلما تذكرتها سررت معي ايش قال؟ وان كان

50
00:17:59.800 --> 00:18:19.800
لا يبقى له الحجر الصلد وان كان هذا الذكر للمعشوقة السابقة او المعشوقة الاولى ها وان هذا الذكر لا يبقى له الحجر السلط. السلط الصلب يعني يذيب الصخر لشدته. ومع ذلك اسر به. كيف تسر بشيء

51
00:18:19.800 --> 00:18:36.600
يذيب قلبك كما يذيب مثلا او كما يذوب له الصخر. الصخر طبعا لا يذوب لاي شيء. يعني تعرض لضغط شديد جدا حتى اه ذهبوا لحرارة اشد اه فكيف تسرب؟ قال حتى لانه يعيد لي ذكر من احببت

52
00:18:36.950 --> 00:18:56.950
فحتى لو كانها تهدي ذكريات مؤلمة لكنها تجعل تلك المحبوبة تخطر على البال. كانه يريد ان يشير الى قوله هو ايش قال هو الحب ما انا على الكلام الالسن والذ شكوى عاشق ما اعلنه. هو بيشكوا قاعد هو واحد يعني الشكوى ليست شيئا حسنا. الشكوى الم

53
00:18:56.950 --> 00:19:16.350
المرارة لكنه ايش لذيذة ليش؟ لانه حنا يشكو يذكر في شكواه محبوبته فيلذ له ذلك الذكر. تماما كمثل هذا المعنى. قال وان كان لا يبقى له الحجر الصلب الذ شكوى عاشق ما اعلن. هم. ثم قال في البيت الثالث

54
00:19:17.050 --> 00:19:38.950
قال شهاد اتانا منك في العين عندنا رقاة يعني كل سهاد اصابنا بسببك ايتها المحبوبة فهو رقاة ولا يقصد الركاب الحقيقي. الرقاة الانسان ايش؟ يستمتع بالنوم. يرتاح بالنوم. والسهاد يتعذب به. فقال لك كل عذاب

55
00:19:38.950 --> 00:19:58.850
كنا عنه بالسهاد ياتينا آآ او يصيب اعيننا فلا نستطيع النوم بسبب من احب هو رقاد. يعني اي هو او هو راحة يريد ان يقول انه يستعذب العذاب. مو ايش قال الشعر؟ ويعذب في محبتك العذاب

56
00:19:58.900 --> 00:20:17.900
اه فاحيانا يستعذب الانسان العذاب اذا كان في حب من يحب. اه سهاد اتانا منك في العين عندنا ها رقاد  يعني اذا كان هذا السهاد من اجلكم فهو راحة ليس تعبا وليس عذابا. لان العذاب في من تحب عذب

57
00:20:18.150 --> 00:20:33.800
وشيء جميل ثم قال وقلام رعى سربكم وارضوا سرب معروف السرب اما الجماعة من الابل او الجماعة من الخيل او الجماعة من الطير فيقول سر بالطيور. ونقول سرب الابل ونقول سرب الخيل ها؟ فالجماعة. قال وقل

58
00:20:33.800 --> 00:20:53.800
والقلام النبات ذو الرائحة الخبيثة جدا. قل فبيقول هذا النبات الخبيث لو كانت ابله هي التي رعته فهو ورد. ليس بنبت خبيث انما هو وليست له رائحة خبيثة انما رائحته طيبة. لم؟ لسبب واحد فقط ان ابل

59
00:20:53.800 --> 00:21:08.200
كم رعت هذا القلاب او هذا النبت الخبيث تريد ان يقول يريد ان يقول ان كل شيء ما ان كل شيء يتعلق بكم سيكون رائعا وجميلا وان كان عذابا. وسيكون

60
00:21:08.200 --> 00:21:26.200
لطيفا وان كان قاسيا. وسيكون ذا رائحة طيبة وان كان ذا رائحة خبيثة. كل شيء يتعلق بكم جميل وان عذب اذا قال سهاد اتانا منك في العين عندنا رقاد وقل لام رعى سربكم وارضوا. هم. رأى سربكم فاعل رعى

61
00:21:26.500 --> 00:21:42.050
وكل عام هاي جاي جملة معترضة راعى سربكم. وقل لام مبتلى وقل لام ورد. اه وهو ايش عمل هو المبتدأ هذا يقول لام نكرة يعني وصفه بالجملة الفعلية رعانا رعا سربكم. يعني قصده يقول وقل لام

62
00:21:42.450 --> 00:22:02.450
مرعي بسربكم هو ورد. هم. فورد خبر لهذا المبتدأ اللي هو قلان. ثم قال في البيت الرابع ممثلة حتى كأن لم فارقي ممثلة يعني قائمة امامي. كيف يتخيلها؟ فكأن حبيبته موجودة امامه في نفس المكان. قال ممثلة اي مصورة

63
00:22:02.450 --> 00:22:20.300
حتى كأن لم تفارقك حتى كأنك لم تبعدي. وكأنك موجودة وحتى كأن اليأس من وصلك الوعد كأن اليأس من ان تصليني وان نلتقي هو الوعد باللقاء. وكأن خيالك حقق حقيقتك

64
00:22:20.450 --> 00:22:40.450
فهذا الخيال الذي اتخيله لطيفك ولجسمك ولوجودك ولهيئتك موجود معي. فكأن اليأس من اللقاء صار وعدا بهذا اللقاء كان وحتى كأن اليأس من وصلك الوعد فانا لما ايأس من هذا الوصل لانني اراك وان لم

65
00:22:40.450 --> 00:23:07.550
ان تكوني مشكلة فيزيائيا او جسمانيا امامي انما ان انما طيفك لا يفارقني ممثلة حتى كأن لم تفارقي وحتى كأن اليأس من وصلك الوعد. طبعا اليأس من الوصل هو وعد وانه انت فقط ماطلني بالوعد فانني اقبل بذلك لان الكلام منك عن الوعد هو وعد

66
00:23:07.550 --> 00:23:27.600
قاله ايضا من بعد بن الفارض حين قال ان لم يكن وصل لديك فعد به املي ان لم يكن وصل لديك فعد به املي وماطل ان وعدت ولا تفي. فالمطلوب منك

67
00:23:27.600 --> 00:23:54.850
هيا ان عز الوفا يحلو كوصل من حبيب مسعف تمام ثم قال في البيت الخامس وحتى تكاد تمسحين مدامعي واضح الرقة في هذه الابيات. وحتى تكاد يعني انت ديالك حتى كأنك لم ترحلي. وحتى كأن اليأس من اللقاء صار لقاء فكأنك موجودة معي وحتى

68
00:23:54.850 --> 00:24:14.850
كانك ابعد من ذلك ليست موجودة فقط معي انما ترين دموعي فتأتينا اليه فتمسحين دموعي. وحتى طيفا. انجن شوي متل ابي وحتى تكادي تمسحين مدامعي ويعبق في ثوبي من ريحك الندوة تلاصقينني فتجلسين بجانبي

69
00:24:14.850 --> 00:24:39.850
فرائحتك الطيبة تؤثر في ثوبي. فتصبح رائحة ثوبي طيبة لانتقال الرائحة الطيبة منك اليه وحتى ويعبق في ثوبي من ريحك مد هو قال من قبل ايش قال مسكية النفحات مسكية النفحات الا انها وحشية بسواهم لا تعبقوا

70
00:24:39.850 --> 00:25:00.350
وابو الصخر الهزلي قال يعني في هذا العشق الظريف اللطيف الخفيف الخفي قال تكاد يدي ايش قال؟ وحتى آآ تكاد تمسحين مدامعي ويعبق في ثوبي من ريحك الندو شو قال ابو صخر الهذني تكاد يدي

71
00:25:00.350 --> 00:25:28.500
تندى اذا ما لمستها وينبت في اطرافها الورق النضر تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت وينبت في اطرافها الورق النضر. اما والذي ابكى واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد تركتني احسد الوحش

72
00:25:28.500 --> 00:25:48.500
ان ارى اليفين منها لا يروعهما الذعر. واني لبت الشهير واني لتعروني لذكراك رعشة كما انتفض العصفور بلله القطر. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت الخامس في هذه القصيدة الخامسة والسبعون

73
00:25:48.500 --> 00:25:58.500
او في هذه القصيدة الخامسة والسبعون نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة الثالثة والثمانين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

74
00:25:58.500 --> 00:27:08.203