1
00:00:00.050 --> 00:01:30.050
الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السابعة والتسعين بعد المئة. وقد وصلنا الى البيت الحادي عشر في القصيدة السادسة والثمانين قال المتنبي

2
00:01:30.450 --> 00:01:47.750
اني نزلت بكذابين ضيفهم عن القرى وعن الترحال محدود جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود. ما يقبض الموت بنفس من نفوسهم الا وفي يده من نتنها عود

3
00:01:47.750 --> 00:02:07.750
من كل رخو وكاء البطن منفتق لا في الرجال ولا النسوان معدود. اكلما اغتال عبد السوء سيده او خانه فله في مصر تمهيد. صار الخصي امام الابقين بها. فالحر مستعبد والعبد معبود

4
00:02:07.750 --> 00:02:27.750
نامت نواطير مصر عن ثعالبها. فقد بشمن وما تفنى العناقيد العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود. لا تشتر العبد الا والعصا معه. ان العبيد لانجاس من

5
00:02:27.750 --> 00:02:52.350
اكيد ما كنت احسبني احيا الى زمن يسيء بي فيه كلب وهو محمود. اذا قال في البيت الحادي عشر اني نزلت اي نزلت في الفسطاط في قصر كافور بكذابين مجموعة من الكذابين. مجموعة طبعا يقصد كفور في المقام الاول او يقصد كافورا في المقام الاول لانه وعده

6
00:02:52.400 --> 00:03:09.600
بالملك او بالضيعة او باموال ولم يعطه شيئا. فقال اني نزلت بكذابين. ضيفهم يقصد نفسه عن القراءة عن الطعام عن القراءة وعن الطعام عن الطعام وعن الترحال الترحل في البلدان محدود وممنوع

7
00:03:09.950 --> 00:03:27.900
قال كل من ينزل في يعني ضيافتهم او في قصورهم بيعملوا عليه اقامة جبرية. بيحبسوه مش مسبح بسووه بجوعوه كمان. لا يطعمونه ولا يجعلونه يعني يتنقل. هذا انحبسوا قطة او هرة. قال لا هي اطعمتها ولا

8
00:03:27.900 --> 00:03:50.650
هيا تركتها تأكل من خشاش الارض ستدخل النار يا كافور؟ اذا على هذا القياس لانك حبستني عندك ولم تطعمني ولم تفلتني. وبالفعل هو لم يفلته في البداية اكرم طبعا. في البداية مش اكرم وبس يعني اعطى يعني قصرا فيلا كبيرة يعني. بجوز على النيل كمان يعني جعل له خدما يرافقونه يعني

9
00:03:50.650 --> 00:04:00.650
نقول اه رجال اينما مشى الى اي مكان بمشيوا معه زي كانه حرس يعني. فيده اعطاه شوية هيبة. بعدين بلش شوي شوي العلاقة تسوء. بجوز هي اول ست اشهر كانت كويسة

10
00:04:00.650 --> 00:04:20.650
علاقة بعدين نحكي عن سنتين ونص او تلات سنوات العلاقة كلها يعني مرتبطة كهربا بين قوسين علاقة قلقة جدا وعلاقة كل واحد على حذر من الاخر. كل واحد خايف من الاخر. فقال لك اني نزلت بكذابين. ضيفهم عن القراءة. القراءة قلنا

11
00:04:20.650 --> 00:04:44.950
وعن الترحال محدود. مم ثم قال في البيت الثاني عشر جود الرجال من الايدي. يعني جود الرجال الكرماء الحقيقيون من الايدي يعطيك. وجودهم من اللسان يعني على البيت السابق او الذي قبله انه بس بحكي. يقول لك عندي الك عندي اه خلاص انا اهبك عشرة الاف درهم. وين عشرة الاف درهم او عشرة الاف دينار ما في. ولا دينار واحد

12
00:04:44.950 --> 00:04:56.050
خلاص لك فمن اللسان فإيش قلبك دعا عليهم او دعا على كفر قال فلا كانوا الله يهلكهم ولا الجود ولا كان هذا النوع من الجود هذا نوع هذا جود هذا بخل

13
00:04:56.050 --> 00:05:10.450
وهذا يعني ايش استخفاف بالطرف الاخر وهذا ضحك عليه انت قاعد تضحك علي يا كفور! انت يعني انت انت لا تعرف من مع من تتعامل على نفسي علي انت لست تعرف من

14
00:05:10.450 --> 00:05:30.450
سلعلية اصلا ولا تعرف نفسي اين محطها او محلها. هم. قال له جود الرجال من الايدي. هذا الجود الطبيعي. وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود. طبعا ابو تمام اه حبيب بن اوس الطائي قال قولا قريبا من ذاك شو قال؟ ملقى الرجال. ملقى الرجاء وملقى

15
00:05:30.450 --> 00:05:49.800
راح لي في نفر الجد عندهم قول بلا عمل. الجود عندهم قول بلا عمل. هم ثم قال في البيت الثالث عشر وهذا بيت طبعا فيه تصوير او مشهدية كاريكتارية اذا جاز التعبير يعني جدا اه طبعا الان سيبدأ بالمشهديات

16
00:05:49.800 --> 00:06:08.800
الكاركترية في وصف هيئة كافور وشكله ومشيته وقفته وجسمه وكذا. مهم. قال ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم والموت قصده ملك الموت اه ما يقبض ملك الموت نفسا من نفوسهم ومين كافور الرشيدي وجماعته

17
00:06:08.950 --> 00:06:28.950
هدول العبيد اللي حواليه هو اصلا ايش الكافور الاخشيدي عبد. مين حط حواليه مستشارين ووزراء كلهم عبيد زيه. ما يقبض الموت نفسا منه نفوسهم الا وفي يده لها اعيد على الموت. من نتنها لها عائدة على النفس من نتنها. عودوا يعني الموت الميت ليقبض

18
00:06:28.950 --> 00:06:48.950
انفاسهم لا يستطيع ان يشم رائحة النتن من عندهم ولا يريد ان يلوث يده على ملك الموت. بنتن اجسادهم او ارواحهم فيمدوا عودا فبهذا العود يقبض ارواحهم. فوايد صورة جدا يعني يعني جدا شديدة البشاعة

19
00:06:48.950 --> 00:07:08.950
وشديدة يعني الوجع. يعني هو موجوع وقاعد بحكي صورة ايضا اشد وجعا من وجعه الحقيقي. قال لك ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم الا وفي يده من نتنها. وهاي من السلبية. يعني بسبب نتنها لانه رائحتها ايش؟ نفاثة رائحة النفوس النتنة

20
00:07:08.950 --> 00:07:31.300
وارواحهم العفنة فهو الملك ما بقرب لهم في مسافة بحط. طب جيب عود بعيد ها وبيقبض ارواحهم من بعيد حتى لا يصله عفنهم ولا  هل هذه غير مسبوقة الصورة؟ غير مسبوقة فيما اطلعت عليه انه واحد صور ملك الموت وقبض الارواح بهذه الطريقة. ثم قال في البيت اه

21
00:07:31.300 --> 00:07:51.300
الرابع عشر من كل يريد ان يصف هذه النفوس التي تقبض بهذه الطريقة. قال لك من كل رخو جسمه مترهل مرطرط كلهم ما في رجال فيهم. ما في قوام ممشوق ما في جسد قوي. ما في فحولة. ما في رجال اشداء شجعان

22
00:07:51.300 --> 00:08:11.050
مرهلين ليش؟ لانه عبيد لم يعتادوا الدخول في المعارك. هم عبيد للخدمة. وهؤلاء ايضا ايش؟ بيقلوا اترمموا على الاكل وكذا. فدائما في في المطبخ وكذا بيعدوا الطعام فبتلاقيهم كرشين ها من كل رخو بعدين قال وكاء للبطن والله صورة جدا

23
00:08:11.300 --> 00:08:31.300
يعني فيها ايش بتحكي يعني فيها فيها وضارة. ها قال لك وكاء البطن. والوكاء اصلا الخيط الذي يشد على فمه بالقربة. شوف القربة كيف بتكون قربة الماء اللي هي من جلد الشاة بتكون فيها ماء فيشد فمها ها او بابها ب وكاء هذا الخير

24
00:08:31.300 --> 00:08:51.300
حتى ايش ما تندلق ما في داخل القربة وما تنفتح. فقال لك هذولا وكاء البطن ما في عندهم رباط عالبطونهم. فبطنه ترهل اول شي زي القربة يدير شيك القربة مترهل وبرطرط قدامه زي خض الماء وايش وهم ضراطون

25
00:08:51.300 --> 00:09:11.300
يعني ماسكين حالهم من التراث والفساء. فبتلاقيه وكاء البطن مفتوح بطنهم للريح. يخرجون الريح دون اي حساب فمعندوش ولا يجدون في ذلك لا عيبا ولا عارا ولا اشي هاه قالك من كل رخو وكاء البطن منفتق بطنه منفتق مندلق يعني قدام

26
00:09:11.300 --> 00:09:36.500
شبرين ولا ولا مترين قدامه. اه يريد ان يصور هذه الصورة الكاكتورية. يريد ان يصور هيئتهم. ان اجسادهم مترهلة وبطونهم متكرشة وهم ايش؟ ضراتون فالساؤون. ثم قال لا في الرجال الواحد فيهم لا هو رجل ولا هو امرأة. لا في الرجال فيكون قوامهم شق ولا النساء. يعني اخذ من النساء انه ممكن تكون رخوة

27
00:09:36.500 --> 00:09:50.050
البطن لكن مش هيك قبيح المرأة وين كانت يعني نبضت الجسم؟ يعني جسمها رخو فيه شوية رخاوة بس بتكون جميلة يعني متناسقة الاطراف بس هذا بطنه قدامه مترين. فقالت لا في

28
00:09:50.050 --> 00:10:02.550
ولا النسوان معدودة ولا بتحطوا تنظر اليه فتحتار اين تضعه؟ هل تضعه مع الرجال ام تضعه مع النساء؟ فليس للرجال وليس في النساء. هو جنس ثالث وام في هجاء اشد من ذلك

29
00:10:02.650 --> 00:10:23.750
وطبعا قصد كافور في المقام الاول وكان وقد كان يعني هيئته كان كذلك بس انت لا تعترض على هيئته لان الله الذي خلقه ولست انت حتى تعترض على هيئته  وهذا اعتراض على خلق الله. اضافة الى انه يعني آآ خلق الله اسود. ان لم نستخدم اللون كثير في في الهجاء. وهذه طبعا من المتنبي عنصرية. واضح

30
00:10:23.750 --> 00:10:41.050
وفي طبعا في احاديث كثيرة ودينا قال لك يعني ما في. انك انت على تحاسب الانسان على لونه ولا على عرقه اقربكم ان اكرمكم عند الله اتقاكم مو والله باللون هي القضية ولا حتى بالشكل. عند الله اتقاكم. والحديث الاخر ايش قال؟ ان

31
00:10:41.050 --> 00:10:57.650
قال ينظر الى صوركم ولا الى الوانكم ولكن ينظر الى قلوبكم والى الى قلوبكم والى اعمالكم قضية اللون وقضيته الشكل هذه ليست لك ولا يمكن ان تدخل منها فالانسان يقاس بدينه وتقواه اخلاقه

32
00:10:57.800 --> 00:11:12.550
ها اذن قالو من كل رخو اه وهذه سنة مشبة طبعا رخوة وعاوزين فعل وكاء البطن منفتق لا في الرجال ولا النسوان معدودي معدودو ثم قال في البيت الخامس عشر

33
00:11:13.250 --> 00:11:33.250
اكلنا هذا استفهام استنكاري يفيد التوبيخ من جهة والانكار من جهة اخرى. قال اكلما اغتال عبد السوء سيده ويقصد عبد السوء كافورا اخشيدي. اكلما اغتال سيده من سيده قصده الاخشيد

34
00:11:33.250 --> 00:11:57.800
اتهمه بقتل الاخشيد. مش ابن الاخشيد. ابن الاخشيد عاش ابناء الخشيش كما قرأت مؤخرا عاشا ربما الى آآ واحد منهم مات قبل كافور رشيد بسنتين ربما آآ ثلاثمية واربعة وخمسين في السنة التي مات فيها المتنبي تقريبا. واحد مات قبله او بعده بسنوات

35
00:11:57.800 --> 00:12:12.550
لكن لم لم يملك على اه الدولة الاخشيدية على ملك ابيه. اه. والثاني هو علي والاول انه جور. ابو القاسم انا جور. النجور يعني كان هو الحاكم بس مش الفعلي في زمن كافور الرشيدي

36
00:12:12.950 --> 00:12:32.950
اذن اذن اتهام المتنبي لكافوريك شيدي هو اتهام بالقتل وانه قتل سيده وهو محمد بن طغش وهو رشيد نفسه وهو وارد كل من علي الاخشيدي او علي بن محمد بن طغج وانا جور بن محمد بن طغش. ففي اتهام

37
00:12:32.950 --> 00:12:46.500
اما يعني صريح اوي شوية مبطن بس للواحد قال ذلك. قال ان في انه يتهم آآ او يتهم كافور الخشيدي بانه قتل سيده. قال اكل ما اغتال عبد السوء سيده او خانه

38
00:12:46.800 --> 00:13:00.000
مقتله خانه انقلب عليه انقلب على حكمه تولى حكمه ولم يعطه. خاله بده يقول خانه في ولده. لانه ما اعطى الحكم الحقيقي لولده. قلنا ولده غرقه في الملذات وفي الملاهي

39
00:13:00.000 --> 00:13:10.000
قال له خلاص لا تقم بالحكم انه لا يقوم بالحكم الا من قال على قدر الحكم وانت لست على قدر الحكم لا سنا ولا خبرة ولا حكمة ولا دراية. وربما كان حقا

40
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
لذلك فحافظ على دولة الاخشيدية. مم. وسمي كافور الاخشيدي مع انه ليس اخشيديا اصلا قلنا انه من الحبشة وانه عابد. والاخشيد من الترك وهم لونين مختلفين تماما. يعني بقول لك خاله يعني خانه في ابنه فلم يعطي الولاية لابنه لان الاخشيد نفسه ومحمد بن طغي

41
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
حين مات او حضرته الوفاة اوصى لابنه ان جور اللي هو ابو القاسم اوصى له بالحكم من بعده. فوضعه حاكم بس اه اسميا وليس فعليا. فقال له اكلما اغتال عبد السوء سيده او خانه اه حكينا الاولى اتهام بانه قاتل

42
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
قال سيده حقيقة ومحمد بن طغش خانه اي خانه في ابنه فلم يوله فله في مصر تمهيد فلو وضعه يوخذ وضعه يعني ويمهد له ويقبل اي دولة هذا طبعا ايش هنا؟ آآ اهل مصر ولا نحن نقبل ذلك انه يعني تطلق هذه الصفة العامة على الحكم في مصر

43
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
ان هو بس لكن هو الراجل المتنبي ان الحكم في مصر لازم كل واحد ينقلب على الذي قبله واو يخونه ولا يعني ايش اه اه يقبل بحكمه. قال له اكلما اغتال عبد السوء سيده او خانه فله في مصر تمهيد فيمهد له ويقبل به

44
00:14:30.000 --> 00:14:48.250
لحكمه فيصبح هو هذا المنقلب وهذا الخائن. ها يصبح هو سيد مصر اكلما اغتال عبد السوء سيده او خانه فله في مصر تمهيده ثم قال في البيت السادس عشر مم صار الخصي

45
00:14:48.700 --> 00:15:15.450
امام الابقين بها فالحر مستعبد والعبد معبود فصار الخصي يقصد كافورا الاخشيدي وكان خصيا. احنا قلنا في الحلقة السابقة انه العبد حين يدخل في خدمة القصر يخصى ينزع عرق من خصيته من اجل ان لا ينجب لانه سيدخل على حرم السلطان اذا جاز التعبير. وبالتالي لازم ما يكون عنده شهوة النساء. فقال لك هذا وبالفعل

46
00:15:15.450 --> 00:15:37.100
ينجب كافور خشية كان خصيا لانه ولم يتزوج لانه ما بيستطيع الزواج لا يستطيع ان يأتي النساء. فقال لك صار الخصي هذا الخصي امام الابقية بها بمصر يعني. والابقين جميع ابق. والابق اسم فاعل من ابق. وفي القرآن الكريم اذ ابق الى الفلك المشحون في قصة يونس عليه السلام

47
00:15:37.100 --> 00:15:57.100
والابق الهارب العبد الهارب من سيده. فقال لك كل واحد كل عبد بهرب من سيده بيجي عند مين؟ بيجي عند كفر الاخشيدي ايش بعمل له؟ بحطه وزير. بحطه مستشار عنده. بئويه. فقال لك هذا فسماه امام الابقين. لانه هو صار

48
00:15:57.100 --> 00:16:10.600
وملكا على مجموعة من العبيد الهاربين مثله ثم اله الفضل لا في الملك وهو لم يكن ملكا على اه اه كرام ولا على اناس ذوي عقول راجحة. فيعني ايش؟ يعني اه

49
00:16:10.600 --> 00:16:35.850
آآ هجاهم بهذه الطريقة قال صار الخصي امام الابقين بها فالحر الحقيقي مستعبد فكل حر في كنف كافور وفي قصره مستعبد من العبيد والعبد يقصد العبد هنا تماما يقصد كارفور الخشيدي معبوده. وهذا العبد الذي هو خصي وعبد كل الناس تعبده. الذين حوله تعبده

50
00:16:35.850 --> 00:17:02.800
يعني وتطيعه وتمتثل باوامره. صار الخصي امام الابقين بها فالحر مستعبد والعبد معبود. ثم قال في البيت السابع عشر نامت نواظير مصر عن ثعالبها فقد بشمنا. وما تفنى نقيده وفي نامت نواطير مصر عن ثعالبها فقد وشمنا وما تفنى العناقد والبيت اشاري. بس اشارة واضحة ليست مخفية كثيرا

51
00:17:02.800 --> 00:17:24.900
جميع الناظر والناظر نحن نقول ناظر المدرسة يعني حارس المدرسة فنواظير مصر اي حراسها. وتروى نواطير بالطاه مم يعني بدون نقطة ومفردها ناطور خطر ايضا الحارس ويقصد نامت نواطير مصر يعني الامناء الحكام الحقيقيون

52
00:17:25.050 --> 00:17:45.000
الحكام الامناء قال نامت نواطير مصر عن ثعالبها عن اللصوص اه رمز للصوص بالثعالب ورمز للامناء بالنواطير. فقال لك الناطور الذي يحرس الحقل اذا نام عن الثعلب يأكل الثعلب الحقل وما فيه

53
00:17:45.100 --> 00:18:05.100
فقد بشمن يعني اكلنا كثيرا وامتلأنا بالطعام البشم شدة الشبع وما تفنى العناقيد وظل هؤلاء ثعالب الذين هم كافور خشيدي ومن هم على شاكيته يأكلون من على قيد مصر من خيرات مصر وشبعن وظلوا ايضا يعني

54
00:18:05.100 --> 00:18:25.100
وصلوا الى مرحلة التخمة وما زالوا يأكلون من خيرات مصر وخيرات مصر كثيرة لا تفنى وهم لا يكفون عن الاكل منها. ثم قال في البيت آآ الثامن عشر العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود. اخ قال لك العبد الذي

55
00:18:25.100 --> 00:18:43.700
بيعة في سوق النخاسة او في سوق الرقيق وجاء ليخدم في قصر او في مكان لا يمكن ان يصبح حرا العبد ليس لحر صالح باخ لا يمكن ان يؤخيه لا يمكن ان يرتقي الى منزلته الاخلاق مختلفة هو بده يقول الطبائع مختلفة

56
00:18:43.950 --> 00:19:00.000
النفوس مختلفة العقول مختلفة. في عنده طبقية مش طبقية في عنده عرقية يعني هذا احنا اللي احنا بنقول انه ليس موجودة في الاسلام ولا حتى في الشرائع الدنيوية وطبعا اه حقوق الانسان يعني ارادت ان تبطل ذاك لانه اصلا قامت امريكا على

57
00:19:00.000 --> 00:19:17.850
الفكرة انه احنا جبنا العبيد من افريقيا لانه ما كانش لا عندهم لا مال ولا علم ولا عقل. احنا شغلناهم اعطيناهم المال واعطيناهم خبرة واعطيناهم العلم ان انتو كنت اقل منزلة وهاي طبعا ايضا العرق الالي الذي نادى به اه

58
00:19:18.250 --> 00:19:39.400
هتلر انه هذا العرق المتميز والطرق العليا والبشر اطناف اصناف او مراتب او طبقات احنا العرق الالي الاوروبي والالماني بالدرجة الاولى هو اعلى عرق وهو افهم الناس وهذولا اذكى الناس والناس تتفاوت عقولهم ودرجات ذكائهم لحد ما يصل اخر شي الى

59
00:19:39.400 --> 00:19:54.200
هيك قالوا بالتصنيف تبعه اليهود بعدين في العرب بعدين القرود القرود للعرب يعني مع بعض كلا النظر الينا هتلر. هاد نفس الفكرة هون بقول لك الحر العبد ليس لحر صالح باخ ما فيه

60
00:19:54.250 --> 00:20:14.250
هو برأي المتنبي وهذا رأيي قامت عليه فلسفات بالمناسبة. ليس هذا مجال طرحها ولا مناقشتها لكن اه يمكن اذا انا توسعت في الشرح المكتوب او المنشور ربما آآ يعني افلسف الامر اكثر واصله آآ من ناحية تاريخية. فكرة العرق ايش التفوق العرقي؟ او تفوق الاعراق

61
00:20:14.250 --> 00:20:24.250
والاجناس. قال العبد ليس لحر صالح باخ قال ايش؟ حتى لو انه في ثياب الحر مولود. يعني لو ولد في ثياب حر. يعني ايش؟ شو يعني ولد في ثياب حر؟ انه

62
00:20:24.250 --> 00:20:49.050
اشتري فوضع في قصر فابن الولد في منطقة حرية يعني او في بيئة حرية قال لك لولا عاشر جد بضله عبد. حتى لو صار ملكا بضله عبد  وفيها اذا راجعنا الى فكرة اه اه مين ؟ قولوا معي. اه سلطان العلماء العز بن عبد السلام في اشارة طبعا ان هو لم يرضى بحكمهم لانهم عبيد

63
00:20:49.050 --> 00:21:09.050
كانوا بيعوا فقال لك اعتق نفسك اه اشتري نفسك بعدين انا بقبل بك حاكما علي يعني في اه يعني في حدود محددة في الاسلام الفكر العبيد وفكرة انه هل هل يمكن ان يصبح ملكا ام لا؟ وقصة كما قلت لكم العز بن عبد السلام خير شاهد على انه آآ لازم يكون حرا واذا لم يكن

64
00:21:09.050 --> 00:21:28.350
حتى لو وصل الملك فلا فليس ملكه شرعا يعني شرعيا. مم. فكأن هذا اشارة لذلك. مع انه حادثة العز بن عبدالسلام جاءت متأخر عن بيت المتنبي او العصر الذي عاش فيه المتنبي على الاقل بميتين سنة. عبدالسلام متأخر بلزوم القرن السادس الهجري

65
00:21:28.550 --> 00:21:48.550
احنا بنحكي عن القرن الرابع الهجري بيناتهم قرنين من الزمان. اذا العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود. اي لو ده في ملك حر يعني في مملكته او في آآ مكان آآ صاحبه حر. ثم قال في البيت التاسع عشر

66
00:21:48.550 --> 00:22:04.050
انه آآ ينصح بطريقة النهي قال لا تشتري العبد الا والعصا معه. ان العبيد لانجاس المناكيد. وهذا اشهر بيت في القصيدة من اشيع او اشهر ابيات المتنبي. قال لا تشتر العبد الا والعصا معه. اذا اشتريت العبد

67
00:22:04.100 --> 00:22:21.650
اعلن العبد اخلاقه اخلاقه سوء. ينقلب عليك آآ آآ لا يطيعك الا والعصا في يدك. لان هو آآ يخاف السلطة ولا ليس لديه عقل ليعرف الصواب من الخطأ يعرف الصواب بالنهر بالعصا

68
00:22:22.850 --> 00:22:39.000
هيك رأيه. طبعا احيانا قد يكون فيه شيء من الصحة ليس لفكرة انه العقل متفاوت. لفكرة انه هو لم يألف شيئا ما او لم يربى على شيء ما من من العلم والمعرفة فقط. لانه هو جاهل

69
00:22:39.200 --> 00:22:53.000
وليس ان عقله اقل آآ منزلة من ان يفهم. لكن لو علم من الاساس مع المتلائم هو هذا العبد الذي نحن بصدد الحديث عنه كل القصيدة عنه اللي هو كافور خشيدي استطاع ان يسوس دولة

70
00:22:53.350 --> 00:23:08.500
تساوي عشرة اضعاف دولة الحمدانيين اذا قالوا لا تشتو العبد الا والعصى معه لكي تؤدبه بها لان العبيد لا يفهمون الا لغة العصا. ان العبيد اكد على الفكرة ان لانجاس

71
00:23:08.900 --> 00:23:31.850
انجس يعني بيغدروا فيك نجس مش نجس يعني من عندهم نجاسة فعل. يعني خبثاء بغدر فيك اذا وجد ان العصا ارتفعت عن عنقه. وان القيد كمن يده لانجاس مناكيد. والمناكيد جمع اه اه منكود. والمنكود اللي فيه نكد اللي بنكد عليك. فالعبد اذا انت ما ما قرعت

72
00:23:31.850 --> 00:23:48.150
بالعصا ورفعت العصا في وجهه بنكد بسود عليك عيشتك. اه فلازم تكون دايما العصا حاضرة من اجل ان يتأدب هذا العبد. مم. ولك ايش قال لك اه اه اه الشاعر قال العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الاشارة

73
00:23:48.300 --> 00:24:05.650
العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الاشارة ثم قال في البيت العشرين قال ما كنت احسبني احياء الى زمن ما كنت مفكر اني اعيش لهذا الزمن. يعني انا توقعت مصائب كثيرة في حياتي ولكنني لم اتوقع هذا

74
00:24:05.650 --> 00:24:23.950
النوع من المصيبة. هذا مصيبة فاقت توقعاتي وخرجت عن مجالي خيالي. مع ان خيالي واسع بدي اقول. ما كنت احسبني احيا الى اظل عائشا او حيا الى زمن هذا الزمن يسيء بي فيه كلب

75
00:24:24.850 --> 00:24:44.850
وقصده كفور اخشيدي يسيء الي فيه كلب ليس له قيمة. لو قال الذي اساء الي رجل حقيقي وقائد حقيقي وملك حقيقي لقلت ند الى ند ولكن اساء بي فيه كلب وهو محمود والناس تحمده. وهو يطلب مني ان ان امدحه ايضا. فشوفوا المفارقة الان اللي انا فيها. شوفوا المصيبة التي انا

76
00:24:44.850 --> 00:25:02.400
التي اعيشها نو كلب ويطلب مني ان امدحه. هو عبد ويريد مني ان اجعله ملكا. كيف هذه نفسية المتنبي. طبعا يسيئوا بي او يسيء الي واحد. يعني مستخدمة اساء به او اساء اليه. والدليل

77
00:25:02.400 --> 00:25:22.150
قول كثير عزة ايش قالت؟ او شو قال عنها؟ قال اسيئي بنا. مش اسيئي الينا. اسيئي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية انت قلت. وهي القصيدة التائية المشهورة. فالمتنبي طبعا ما هاي النافية. المتنبي في هذا البيت يعني واضح

78
00:25:22.750 --> 00:25:38.900
انه يعني شديد الالم شديد الفجيعة شديد الحزن والوجع. يقول انا لم اتخيل انني ساعيش الى زمن اضطروا فيه الى ان امدح كلبا وهو كلب. هل رأيتم شاعرا مدح كلبا

79
00:25:39.050 --> 00:25:59.050
هل هذا من المفارقات التي لم والخيال الذي لم افكر به ان اعيش اليه يوما وقد فعلت او وقد فعلت الزمن بي فاحياني الى هذا اليوم الذي اضطررت فيه ان امدح آآ محمودا من قبل اتباعه او محمودا ممدوحا

80
00:25:59.050 --> 00:26:19.050
من قبلي يطلب مني ان امدحه وهو اخس آآ وهو في اخلاقه في خسة الكلب. طيب اذا دعونا نتوقف عند بيت العشرين من هذه القصيدة السادسة والثمانين نلتقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثامنة والتسعين بعد المئة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله

81
00:26:19.050 --> 00:27:29.579
وبركاته