1
00:00:00.050 --> 00:01:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان الحمد لله تعالى في الحلقة الثامنة والتسعين بعد المئة. وقد وصلنا للبيت الواحد والعشرين في القصيدة السادسة والثمانين من هذه السلسلة المباركة. قال

2
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
المتنبي ولا توهمت ان الناس قد فقدوا وان مثل ابي البيضاء موجود وان ذا الاسود المثقوب مشفره بعهود الاباريد الرعاديد. جوعان يأكل من زادي ويمسكني. لكي يقال عظيم القدر مقصود. ان امرأ

3
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
حبلى تدبره لمصتدام سخين العين مفقود. ويلمها خطة ويلم قابلها. لمثلها المهرية القود وعندها لذ طعم الموت شاربه. ان المنية عند الذل قنديد. من علم الاسود المخصي مكروه اقومه البيض ام اباؤه الصيد ام اذنه في يد النخاس دامية؟ ام قدره وهو بالفلسين مردود

4
00:02:20.050 --> 00:02:42.450
اولى اللئام كويثير بمعذرة في كل لؤم وبعض العذر تفنيد. وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية سود طيب شو قال في البيت الواحد والعشرين؟ قال بيت الواحد والعشرين هيعطف على البيت العشرين. شو قال هو في البيت العشرين؟ ما كنت احسبني احيا الى زمن يسيء

5
00:02:42.450 --> 00:03:02.450
بي فيه كلب وهو محمود شرحناه في الحلقة السابقة قال انا ما كنت متخيل اني اعيش احيا الى زمن اظلني عايش لزمن اضطر فيه الى ان امدح قلبا ثم قال في البيت الثاني والعشرين او الواحد والعشرين ولا توهمت. كمان ما كنت افكر اه ولا اجد في خيالي ولا بالوهم تبعي. الوهم يعني

6
00:03:02.450 --> 00:03:17.050
الخيال يعني فوق الخيال هذا الذي حدث ولا توهمت ان الناس قد فقدوا الناس الكرام ما في كرام ما في ناس ما في رجال ابحثوا عن الرجال فلا رجال ابحثوا عن العلماء ولا علماء

7
00:03:17.350 --> 00:03:37.350
لا اجد الا نساء لا اجد الا عبيدا لا اجد احرارا. كل من حولي عبيد ونساء. قال ولا توهمت ان الناس قد فقدوا موجوع بس طبعا موجوع وغضبان على على على حالته وعلى نفسه وعلى كفور اخشيد مو قال لك وما انا عن نفسي ولا عنك

8
00:03:37.350 --> 00:03:56.350
قاضية وحتى قاعد في كافورمي قالها اه قال وليك الرضا لوقفت النفس قافية يعني لو بدي اخبي الحقيقة بقول لك انا بس الحقيقة اني وما انا عن نفسي ولا عنك راضية. والله يعني حالة المتنبي مع كافور الخشيدي حالة حالة استثنائية. حالة وجع مقطر

9
00:03:56.350 --> 00:04:14.000
وحالة غضب اخرج المتنبي عن المألوف وجعله ينطق بكلام بالفعل فيه يعني كثير تجاوز للاخلاق وتجاوز لتعاليم ديننا وحتى على العروبة والمروءة يعني يعني فيه تعالي كبير فيه تعالي اهل الجاهلية فيه تعالي ابي جهل

10
00:04:14.200 --> 00:04:34.200
اما قال آآ عبدالله بن مسعود كان او او معاذ او احد الذين قتلوه. لما وضع رجله على صدر ابي جهل اه وقبل ان يحز ازا رأسه بالسيف شو قال لابو جهل؟ هو قاعد ينقتل يعني بس عنده هذا الكبرياء. اه قال له لقد ارتقيت مرتقا صعبا

11
00:04:34.200 --> 00:04:50.000
يا رويعي الغنم للذي يقتل قال له يا رويعي وهو يموت في عنده هاي الكبرياء العظيمة. قال ولا توهمت ان الناس قد فقدوا ما في عندي نساء عندي ناس عندي نساء وان مثل

12
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
بالبيضاء موجود وما كنت افكر انه واحد زي ابي البيضاء يكون موجود. يعني موجود في الحقيقة هذا كنت اقول له واحد زيه هذا خيال. هذا انا ممكن واحد طلع وخاله شاعرة وخاله روائيين او خياله قاص او خياله حكى. اما انا نلاقيه في في الواقع وفي الحقيقة فذلك لم يكن في لم يدر في خلدي. ولا

13
00:05:10.000 --> 00:05:28.000
وان مثل ابي البيضاء طبعا مين قصده بالبيضاء؟ قصده كافور. هو اسود بس قاعد يسخر منه يقول لك انت ابو البيضاء وطبعا البيضاء راح يعني شتمه في اللون انه اسود وشتمه بمعنى اليد البيضاء حنقول انه ذو

14
00:05:28.000 --> 00:05:50.450
ويد بيضاء يعني كريم فهو شتمه في في الصفة الاخرى انه طبعا يقول له ابو الكرم انت بس سخرية يعني انت ابو البخل قال ولا وان مثل ابي البيضاء موجودة ثم قال في البيت الثاني والعشرين وان ذا الاسود المثقوب مشفره. المشفر الشفا المثقوب شفته يعني اللي بالنص هاي في ثقب

15
00:05:50.450 --> 00:06:15.400
ثقب هون مثقوب من هون هاي ثاقبين شفته طبعا في الحقيقة من تثقب الشفتون؟ شفت البعير الغليظة؟ ليش مشان توضع مع اللجام؟ مشان تمسك مشان تمسك الجمل ما ما وقال لك انت عبد حاطين ثمك في فمك في شفتك السفلى فاقبينها وحاطين فيها اه

16
00:06:15.400 --> 00:06:40.200
آآ سيور حاطين فيها ليجام حاطين فيها حبل بيقودوك زي العبد. زي الكلب المقود الذي يقاد باللجام او زي آآ زي الابل اللي عشان ما تنشردش وان ذا الاسود المثقوب مشفره. المشفر قلناه الشفا يعني. والمشفر لا يقال لانسان مشفر طبعا هي تقال للابل غالبا

17
00:06:40.200 --> 00:06:57.950
وطبعا يعني كمان بدي اهجوه ما قلوا شفته عاساس انه انت مش انسان انت انت بعير انت جمل انت ليش جمل ضخمات الجثة وبطنه زي بطن الجمل اه وان ذا الاسود المثقوب يشفر تطيعه ها ذي

18
00:06:57.950 --> 00:07:17.650
اباريط الرعاديد والعضاريد جمع عطرود والعطرود هو اللي بخدم بس مشان يوكل يعني عبد يخدم عند سيد ليس مقابل اجرة ولا مقابل مال بل مقابل بس هي ياكل. ما يموتش من الجوع

19
00:07:18.150 --> 00:07:38.150
فقال له انت يعني ما كنت مفكر انه هؤلاء العبيد اللي هم اسفل واحط انواع العبيد هم جندك وهم الجيش تبعك. تطيعوا ذي قطاريد الرعاديد والرعاديد جمع رعديد والرعديد الجبان اللي بخاف من ظله. قال لك انا مش عارف انه والله جيشك كله را عاديت يعني انت اي اي

20
00:07:38.150 --> 00:07:58.150
طبعا الحقيقة ليس كذلك. الحقيقة ليست كذلك المتنبي جاب صورة مسخه مسخا لكافورخشيدي لانه الحقيقة انه هو استطاع بجيش وبسلطة جيش وقوة جيشه ويعني تنظيم هذا الجيش انه يوخذ الحجاز ويوخذ جزء من شمال افريقيا ويوخذ السودان ويوخذ

21
00:07:58.150 --> 00:08:13.950
جزء كبير من بلاد الشام ومصر طبعا كلها والسودان في الجنوب كله كله يعني مستحيل يكون هدول العطاريد رعاديد جيشه يعني. بس هذا الصورة التي نقلها الينا المتنبي دل على انه هذا الحقد اللي في قلب المتنبي تجاه

22
00:08:13.950 --> 00:08:33.950
كافور ليس له حد لدرجة انه يصفه بهذه الصفات ها وان ذا الاسود المثقوب مشفره تطيعه ذي العطاريد الرعاديد وقالوا برضو من معاني الرعاديد الرعديد هو المرأة الرخصة. يعني المرأة اما الرخيصة التي تبيع نفسها لكل من يريد ان يشتري او يعني

23
00:08:33.950 --> 00:08:50.150
في شرفها او يشتري عرضها او الرخصة المرخرخة يعني بده يقول لك هذولا كلهم حواليك نسوان ومرخرخين كمان الرخصة اللي هي البضة اللي جسمها صفة المرأة بشكل عام يعني. هم

24
00:08:50.650 --> 00:09:13.400
ثم قال في البيت الثالث والعشرين جوعان هذا ملك وجوعان؟ اه جوعان بقول لك يأكل من زادي ويمسكني اه يعني يقيمني عند بيحبسني لكي يقال عظيم القدر مقصود والله تاريخيا قيل ان انه بالفعل كان كافوريخشي يأتي الى بيت المتنبي ويأكل من طعامه

25
00:09:14.850 --> 00:09:34.850
هو الناس اللي حوالي الكافور قالوا فعل ذلك ليقال انه والله متواضع هيا يأتي من قصره الى بيت المتنبي ويجلس معه ويجالسه ومطابع. فهو اتكأ المتنبي على ذلك بده يقول له هو يتظاهر لكي يشتمه ولكي يجو. فقال يتظاهر

26
00:09:34.850 --> 00:09:54.850
بالتواضع لكي يقال عظيم القدر والله هذا الملك قدر ينزل الى مستوى الناس العاديين ويأكل من طعامهم ها لكي يقال عظيم القدر وانه هذا لتواضع يقصده الناس ويتحدث عنه الناس. فالصفة الحسنة التي قد تكون حسنة عند لا احد يدري. ربما كان يجالسه لانه هو عاش حياة

27
00:09:54.850 --> 00:10:16.200
اصلا عاش كافور تخشيد حياة العبيد قبل ان يصبح قائد الجيش ثم قبل ان يصبح واليا على الدولة الاخشيدية او ملكا على الدولة الاخشيدية كلها. فعاش حياة العبيد فجرب الحياة البسيطة وحياة الظلم التي عاشها عندما كان عبدا وحياة التعب والانهاق لما كان يحمل على كتفه شبه عار

28
00:10:16.200 --> 00:10:36.200
جرار الزيت حتى صار لونه اسود ولامع وصفه مدها وكذا يعني لما اتكأ ايضا حتى على هذه الهيئة المتربي من اجل ان يهجوها. شوف كيف حول القصة. اه. وبعضهم قال كان يأتيه لكي يتجسس عليه. وارد ايضا انه خايف منه

29
00:10:36.200 --> 00:10:56.200
الحالة الاخيرة اخر سنتين على الاقل اثنين الجو متوتر بينهما كلاهما يخاف الاخر. فكان يأتي لكي يراقبه بنفسه ويأكل من زاد ياكل من طعامه. يقول له يا اخي انت تأكل من طعامي! طب انت اعطيني الفلوس اللي وعدتني فيها حتى انا اشتري فيها طعام نقلة وياك. تخيل! وين وصلت الدرجة بمثابة

30
00:10:56.200 --> 00:11:14.550
انه يهجوه بهذه الطريقة. قال جوعان يأكل من زادي على الحقيقة. ويمسكني ايش يعني يمسكني يبكيني عنده يعمل عليه اقامة جبرية ما يخليني اطلع من الفسطاط ما يخليني حتى اطلع من من الحي الذي انا فيه ولا حتى من البيت فقام علي اقامة جبريل وهذه ايضا حقيقية

31
00:11:14.550 --> 00:11:37.350
في تاريخ المتنبي. وقلنا لكي يقال عظيم القدر مقصوده على الفكر اللي حكيناه انه والله متواضع. وايضا لكي يتفاخر امام الناس بي كيف يعني ما خلاني اغادر لم يجعلني اغادره واتركه حتى ابقى عنده لكي يقول لي كل الملوك انظروا من

32
00:11:37.350 --> 00:12:01.250
كاعري انا عندي المتنبي بنفسه فهو بده يقول انه اتكأ على اسمي وعلى سمعتي وعلى شهرتي اه وعلى يعني اه ذكري الذي طبق الافاق من اجل ان قل ان المتنبي ترك كل الملوك وجاء عندي لكي يقال عظيم القدر المنزلة مقصود ايقصده شاعر عظيم

33
00:12:01.250 --> 00:12:17.600
مثل المتنبي يعني يقصده الشعراء الكبار مثل المتنبي ويقصد العلماء الكبار فعشان هيك امسكني يعني هو امام الناس مبين انه الشعراء الكبار او شاعر كبير مثل المتنبي يقصده. لكن الحقيقة انه هو

34
00:12:17.600 --> 00:12:41.900
يقيم عليه القامة الجبرية هو مش آآ انا انا لو استطعت لهربت واقبلت فعلا بعد هذه القصيدة هرب مباشرة  ثم قال في البيت الرابع والعشرين ان امرأ امة حبلى تدبره لمستدام سخين العين مفقود. ان امرأ وامرأ قصده ابن محمد بن

35
00:12:41.900 --> 00:12:59.600
اللي هو ابو القاسم اناجور اللي هو كان الحاكم بس مش الفعلي. قال اه. قال امرأة امة اه ان امرأ امة اللي هو مين قصده؟ كافور سماه الامة انه الامة العبدة. بس خلاه امرأة فامى

36
00:12:59.700 --> 00:13:18.500
حبلى الحبلى التي يعني انتفخ بطنها بسبب انها حبلت او حملت جنينا في بطنها. هم فقال لك قصده برضه كافور. لانه بطنه مترهلة امامه عنده كرش زي المرأة الحبلى. قال لك ان امرأ اي ان

37
00:13:18.500 --> 00:13:43.450
ابا القاسم ابن الاخشيد امرأة حبلى تدبره لانه بالفعل هو الذي كان يدبر الملك. تدبره تضامن واحد زي هذا اكيد يعني مستدام لانه اللي بيقوده واللي ملك الحقيقة عليه امرأة حبلى. اذا كانت امرأة الحب لا تدبر الامر شو بده يكون من المدبر؟ قال هو الانسان الذي تدبره للمراة في حب الله

38
00:13:43.450 --> 00:14:03.450
هي اصلا امرأة فكيف تدبر؟ يعني تقوم وحب لها. يعني ايش ؟ تحتاج الى من يدبر امرها مش تدبر امر الاخرين. فهو بيقول لك واحد من هذا النوع ويقصد ابن محمد بن طغش امرأة حبلى مستضامن اصابه ضيم شديد. قاعد يعني زي ما تقول حزنان

39
00:14:03.450 --> 00:14:23.450
على ابن محمد بن طغج على الواقع الذي يعيشه. انه هو اسمه ملك الدولة الاخشيدية بس هو لا يملك امرا. ولا يملك فعلا هو عايش بس هيك يعني على اسم الدولة والذي يحكم الحاكم الفعلي هو كافور خشيدي. اه لمستضامن اللي هو هذا ابن محمد ابن طغش. سخين العين. يعني عينه الساخنة

40
00:14:23.450 --> 00:14:37.050
يعني اه ما فيه يدعو الى ان تسخن عينه اي تبكي حرقة على ما هو فيه. مفقود ومفقوده فقد فؤاده. هذا واحد زي هيك انسان كان يحزن على حاله لانه

41
00:14:37.550 --> 00:14:57.550
وقع في ضيم شديد ووقع في امر يعني يستدعي بكاء شديدا وحزنا اشد وهو انسان قد اصيب في قلبه فقده ولذلك الشاعر بالمصيبة التي هو فيها من ان امرأة حبلى يقوم بتدبير الملك عنه

42
00:14:57.550 --> 00:15:16.650
الحاكم الفعلي. شوف قديش شوف الصورة صورة الكاراكتورية التي رسمها لكافور الاخشيدي. هم اذا ثم قال في في البيت الخامس والعشرين ويلمها خطة. ويلم قابلها لمثلها خلق المهرية القود. يعني

43
00:15:16.650 --> 00:15:36.650
امها ويل امها هي ويل امها بس كلمتين جمعوا في كلمة واحدة وتقال للتعجب. يعني ما اعجب ما نحن فيه خطة يعني الخطة نفسها اللي هي يعني الحالة التي نعيشها. مم. ويلم مقابلها ما اعجب يا ويل ام من

44
00:15:36.650 --> 00:15:53.550
اقبلها وهنا ينعي او ينعى على ابن محمد بن طغش ان يقبل بامر كهذا. طبعا ويلمها او ويلمه هاي كلمة يقولها العرب للتعجب واستخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث. اللي هو ايش قال فيه؟ وان لم

45
00:15:53.550 --> 00:16:23.950
مصعر حرب. هم اذن ويلمها خطة ويلم مقابلها لمثلها لمثل هذه الخطة ولمثل هذه الحالة خلق المهرية القود. والمهرية هي المنسوبة الى قبيلة مهرة يعني نوق قوية وسريعة والقود هي جمع قوداء وهي النقط طويلة السريعة. فقال لك لمثل هذه الخطة خلقت الابل القوية السريعة لكي تهرب منها

46
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
يعني هذه الخطط جهنمية يفترض انك انت تفلت منها تركب الابل النقط الطويلة السريعة وتهرب من هذا المصيبة التي يمكن ان تلحق بك اذا قبلت به او عشت فيه لحظة. قال ويلمها خطة. هاي الحالة التي يعيش فيها ابن محمد بن طغش مع كافور الاخشيدي. ويلم

47
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
يقابلها اللي هو مين قبل بها؟ هو ابن الاخشيد نفسه الذي قبل بها. لمثلها لمثل هذه الحالة الصعبة الشديدة خلق الله تعالى هذه النوق الشريعة لكي تنجو بها منها لمثلها خلق المهرية القود. ثم قال في البيت السادس والعشرين وعندها ولما عرفت

48
00:17:04.800 --> 00:17:23.700
هذه الحقيقة عند تلك اللحظة هذا مين بيقول المتنبي وعندها لذة طعم الموت شاربه شارب الموت هنا يستلذ طعم الموت ليش؟ لانه هذه ليست حياة. الموت احسن من حياة في ذل كهذا. عنترة

49
00:17:24.050 --> 00:17:44.050
قال آآ آآ لا تسقني مع الحياة بذلة بل فاسقني بالعز كأس الحنظل ها يعني يفترض الانسان ما يقبل بل بالذل اذا كان الخيار الذل او الموت فليفضل الموت فليشرب من كأس الموت. ان المنية عند الذل قنتيد. المنية الموت ان تشرب الموت ان

50
00:17:44.050 --> 00:18:05.350
عيش الموت ان تذهب الى الموت عند الذل يعني عند حالة ذو القنديد والقنديد العسل. قالوا عسل قصب السكر وبعضهم قال الخمر لك ايش الموت في هذه الحالة لذيذ كالخمر او لذيذ كعسل قصب السكر فاياك ان تقبل بالذل كي تمنح الحياة

51
00:18:05.350 --> 00:18:25.350
فان حياة في ظل الذل الموت اسهل منها والموت اجمل منها. ها؟ قال وعندها لذ طعم او تشاربه ان المنية عند الذل قنديل. ثم قال في البيت السابع والعشرين من علم الاسود المخصي مكرمة. اقومه

52
00:18:25.350 --> 00:18:50.800
ام اباؤه الصيد؟ امن علم من قام بتعليم الاسود قصده كافور المخصي قصده كافور وقلنا سابقا مكرمة. منين اجاك الكرم؟ منين اجاك الصفات والاخلاق الحميدة؟ ما عندك مين مين وصل الاخلاق تتوارث؟ والاخلاق ايضا جبلة وطبيعة جسد وطبيعة عقل هيك بده يقول طيب نرجع لفكرة الاعراق

53
00:18:51.150 --> 00:19:13.900
فكرة محورية في هذه القصيدة. قصيدة عنصرية بامتياز. اه من علم الاسود المخصي مكروبة. اقومه البيض؟ يعني يستخف بهم ايضا. اقومه البيض ام ابائه الصيد والصيد جميع اصيد والاصيد الرجل الكريم الشجاع. قال لك مين منين اجتك هاي المكرمات؟ انت عندك مكرمات؟ انت اصلا جبان. انت اصلا

54
00:19:13.900 --> 00:19:36.200
من قوم كلهم عبيد كلهم سود. اقومه البيض استهزاء ام اباءه سود استهزاء. اباؤك الكرام والشجعان انت اباؤك اصلا جبناء بخلاء. مم. قال من علم الاسود المخصي مكرمتنا قومه البيض ام اباؤه الصيد والصيد ايضا من معانيها الملوك الشجعان انت ملك؟ تعبت

55
00:19:36.350 --> 00:19:51.850
فمن اين جاءتك هذه المكرمات؟ ثم قال في البيت الثامن والعشرين ام اذنه بيد النخاس دامية ام قدره وهو بالفلسين مردود؟ وهذي برضه صورة قبيحة جدا صنعها المتنبي لكافورخشيدي. قال له مين

56
00:19:51.850 --> 00:20:11.850
مين علمك الكرم والصفات والاخلاق الحميدة مين ؟ اه اه قومك البيض ام ابائك الصيد؟ ام هاي المشهد الاول. المشهد الثاني ام انه وكان العبيد بعضهم ربما ايش تثقب اذنه ويوضع فيها شيء او حبل اه او اه يكون ماسك السيد هذا اللي هو تاجر

57
00:20:11.850 --> 00:20:31.850
اللي هو بيسموه النخاس. النخاس تاج رقيق ماسك اذن العبد وشادها. فالشيء لكثرة شده لاذن العبد بينزل من الدم. فقال لك ام اذنه في يد النخاسة مين علمك الكرم وانك تصير ملك وكذا اذنك اللي كانت تنزل دم لما يشدك النخاس بائع الرقيق مشان يبيعك في سوق العبيد

58
00:20:31.850 --> 00:20:44.250
باعك بثمنطعشر دينار مين؟ منين اجتك هذه الصفات العالية؟ ما انت اصلا ايد اه اذنك كانت تقطر دما على يد النخاس على يد بائعي او تاجر رقيق لما كان يشدك اه

59
00:20:44.250 --> 00:21:04.250
الكلب لكي يذهب بك الى ساحة العرض على المشترين الذين يشترون العبيد. ها؟ ام قدره؟ مين كمان علمك قدرك منزلتك؟ شو منزلتك كانت اصلا؟ تعال خلينا نرجع بتلات تاريخ هيك بنقول لك هافور. تعال نرجع ام قدره وهو بالفلسين مردوده. لما كان ايش ؟

60
00:21:04.250 --> 00:21:20.050
اه اه يكون لصاحبك التاجر النخاس هادا تاجر رقيق يقول يا اخي خذوا انا ببيعه بفلسين انا اعرضه بفلسين يعني اقل من من نصف قرش خذوه اشتروه بفلسين عبد رخيص

61
00:21:20.150 --> 00:21:30.150
فالناس يقول لك لا ما بدنا اياه ما بدنا اياه. هذا لا يسوى. هذا ليس لم يرتقي لقيمة الفلسفة. طب هو بيعمل حقيقة بيع بثمانية عشر دينارا. هو رقم ايضا زهيد

62
00:21:30.150 --> 00:21:42.200
بس هو طبعا هنا ايش على من باب ايضا السخرية الشديدة منه من باب الحط من قدره. قال لك شو قدرك انت اصلا ما هو كانوا لما كان صاحبك او تاجر رقيق يعرضك

63
00:21:42.200 --> 00:21:56.800
بفلسين لم تكن تجد شاريا لك. يا الهي لم يؤم اذنه في يد النخاس دامية؟ ام قدره وهو بالفلسين مردود؟ ثم قال في البيت التاسع والعشرين اولى اللئام اكثر الناس

64
00:21:56.800 --> 00:22:13.150
من اللئام الذين آآ اولى بك ان تعذرهم واحد زي كافور معذور انسان ليس ليس له قيمة انسان عبد انسان جبان انسان بخيل انسان اه فجأة اه عبد وجد نفسه ملكا عليه

65
00:22:13.150 --> 00:22:33.150
سيدا يعني فهذا اذا انت لو بدك تهجوه لا لا احسن لا تهجوه لانه ايش معذور في هذه الصفات التي الخسيسة التي فيه اولى اللئام كويثير. شو ما قال كافور؟ قال كوافير وهو تصغير للتحقير. حتى لما اجا يذكر اسمه حقره. عن طريق التصدير

66
00:22:33.150 --> 00:22:48.000
من معالي التصدير واحد من معنيات التحقير لما تقول مثلا عن شاعر شوية بتحقره. قال اولى اللئام كوي ثير بمعذرة بمعذرة يعني هذا مصدر ميمي عذر بان تعذره ليش؟ لانه ما يعني انت من تلوم

67
00:22:48.450 --> 00:23:06.800
انت تلوم الانسان الحر انت تعتب على الانسان الحر الانسان الكريم الانسان الذي تربطك به علاقة رحم او علاقة يعني قوية فتجد انه على قدر اللوم بس واحد خسيس منحط لما تلومه

68
00:23:06.950 --> 00:23:25.450
فانت هذا تعذره خلاص فش داعي تلقى لللوم بعد طبعا ما هجاه كل هذا الهجاء. اولى اللئام كويثير بمعذرة في كل لؤم تعذر في كل لؤم يقوم به. لانه هذا اولى اللئام في لئام كثيرين حوله. بس هو اولى واحد ان تعذره في كل لؤم يأتي به. وبعض العذر قال لك ومع ذلك

69
00:23:25.450 --> 00:23:43.450
وبعض العذر تفنيد تفنيد يعني البعض تضعف في الرأي حتى ان تعذره كمالة ضعف خلاص انسى الموضوع ولا تجيب سيرته ها لا تعذره في افعاله اغفله تماما في كل لؤم وبعض العذر تفنيد التفنيد تضعيف الرأي وبعضه وبطلانه

70
00:23:43.900 --> 00:23:59.200
ثم قال في البيت الاخير من هذه القصيدة وذاك ليش انا بحكي هذا الحكي لماذا اقول هذا الكلام وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميع ايلي فكيف الخصية السود نسف كل ملوك الارض

71
00:23:59.300 --> 00:24:23.100
قالك الملوك الحقيقيين عاجزون عن ان يأتوا بالجميل بالفعل الجميل. فكيف العبيد السود المخصيون؟ قال لك وذاك شوف كيف النسف لكل الملوك ما في ملك غيره ما في حدا يستحق المدح والقدر العالي غير اذ كل الملوك ملومين. الكبار منهم والاحرار عاجزون عن ان

72
00:24:23.100 --> 00:24:43.100
يأتوا بالجميل وطبعا نسف سيف الدولة وكل من سرق سيف الدولة بالعشائر وبدر بن عمار وغيره من من الذين مدحوا كل كلهم عاجزون وهؤلاء ملوك حقيقيون فما اتوا بجميل فتركتهم فانا اولى ان اترك عبدا مخصيا

73
00:24:43.100 --> 00:25:00.300
ان اسود اه قال وذاك ان الكرام البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السود دعونا نتوقف اذا هنا في نهاية هذه القصيدة في هذه الحلقة الثامنة والتسعين بعد المئة التقيكم ان شاء الله تعالى مع قصيدة

74
00:25:00.300 --> 00:26:19.746
جديدة مع القصيدة السابعة والثمانين في حلقة جديدة هي الحلقة التاسعة والتسعين بعد المائة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته