1
00:00:01.250 --> 00:00:15.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. اما بعد. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. نحن الان في الحلقة الثانية من حلقاتي او من سلسلة حلقات شرح ديوان المتنبي

2
00:00:15.600 --> 00:00:36.500
كنا في الحلقة الاولى قد آآ عرضنا بشكل عام لمولد احمد بن حسين المتنبي وعرضنا للكتب التي ترجمت له. الكتب التي تحدثت عن ترجمته ربما اغفلت بعض هذه الكتب لكن انا عرضت ما في مكتبتي من هذه الكتب وعرضت ربما عشرة كتب تترجم للمتنبي

3
00:00:36.550 --> 00:00:54.750
في هذه الحلقة ايضا لن نبدأ بشرح المتنبي ربما بشرح شعر المتنبي. ربما نبدأ بشرح شعره او ديوانه من الحلقة الثالثة القادمة باذن الله تعالى. اليوم او في هاد الحلقة سوف نتحدث عن شوح ديوان المتنبي الذين شرحوا ديوان المتنبي

4
00:00:54.800 --> 00:01:14.900
في الحقيقة لم يحظى شاعر في التاريخ ايضا بشروح كما حظي ديوان المتنبي. يعني بعظ الشعراء على سبيل المثال ديوان حسان بن ثابت اه شرح شرحين او ثلاثة او ربما لو اه اه قلنا لن تزيد شروح ديوان

5
00:01:15.050 --> 00:01:32.000
اه حسام ثابت عن عشرة ولو ذهبنا الى ديوان امرئ القيس ربما لن نجد اكثر من عشرة شروح لديوانه. ولو ذهبنا الى المعلقات السبع للزوزلي مثلا او المعلقات او او من جمع لمعلقاتي عشرا او سبعا كانت

6
00:01:32.300 --> 00:01:56.200
ثم اشرحها فلن تجد شروحا كثيرة ستجد مثلا شروحا مشهورة لكنها لن تكون كثيرة. ما حظي الشاعر في التاريخ ايضا بشروح لديوان شعره مثلما حظي ديوان المتنبي وما حظي شعر بالتداول والاخذ والعطاء والنقاش ها والاحتداد والاحتدام في النقاش مثلما

7
00:01:56.200 --> 00:02:20.200
حظي الشعر المتنبي في حياته وبعد مماته. يعني كان الناس يعني يتجادلون في شعره واه يعني اه يأخذون ويعطون ويزيدون وينقصون اه يبينون المساوئ والمعايب والمحاسن والجمال في شعره وهو حي بينهم. ولربما كان يجلس بينهم

8
00:02:20.500 --> 00:02:44.350
ولذلك اه اه هذا التنازع على شعره هو شخصية استثنائية بلا شك المتنبي شخصية استثنائية بلا شك هذا التنازع على شعره عبر عنه وببيت واحد قال اناموا في قصيدة في قصيدة الميمية المشهورة. انام ملء عيوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم. يعني ويسهر الخلق

9
00:02:44.350 --> 00:02:59.500
الذي قلته اه ويختصم فيما قلته ويتجادلون هل انا عانيت هذا ام عنيت هذا فهو قال ذلك عن شعره في حياته وصدق والى اليوم الناس يعني يتجادلون في شعره ويختصمون

10
00:03:00.450 --> 00:03:16.000
اذا فالذين شرحوا ديوان المتنبيين قديما وحديثا كثيرون. اليوم في هذه الحلقة سوف اعرض لها ربما من اقدم الشروح صديقه اللواء بن جني الذي قال عنه ابن جني اعلم بشعري مني

11
00:03:16.150 --> 00:03:31.050
ابن جني كان مع اه المتنبي في بلاطسه في الدولة ومعلوم ان المتنبي انتقل الى بلاط سيف الدولة عام ثلاثمية وسبعة وثلاثين هجرية. وغادره عام ثلاثمية وستة واربعين هجرية الى كافور

12
00:03:31.050 --> 00:03:47.000
طبعا في مرحلة وسطية ما بين صيف الدولة وكفر الاخشيدي كانت في دمشق ولكنها قليلة جدا فهو عاش تسع سنوات في بلاط سيف الدولة وكان من نحوه بلاط سيفي الدولة ابن جني

13
00:03:47.200 --> 00:04:12.400
فكان يقول ابن جني اعلم بشعري مني. وكان محبا ابن جني للمتنبي. في حين ان ابن خالويه مثلا كان كاره المتنبي الحقيقة كارهو المتنبي اكثر من محبيه والسبب قد لا يخفى على احد ان شاعرا بلغ من العظمة والمنزلة ما بلغه المتنبي سوف يكثر حاسدوه. وكل وكل ذي نعمة محسود كما

14
00:04:12.400 --> 00:04:29.900
يقولون اه اه ابن جني يقال ان له شرحان ان له شرحين وهو من اقدم الشروح الفسر الصغير وهو كتاب واحد في مجلد واحد في جزء واحد ربما لا يزيد عن مئتين وخمسين صفحة

15
00:04:30.150 --> 00:04:52.550
وشرح ابياتا مفردة للمتنبي فيه ثم بعده كتب الفسر الكبير والفصل الكبير حققه هذه نسخة او هذا الجزء الاول منه حققه الدكتور رضا آآ رجب وحققه في خمسة مجلدات وهو استفاض في الشرح فيه استفاضة كبيرة

16
00:04:52.600 --> 00:05:09.600
وعرض لمسائل النحو والصرف والبلاغة وغيرها. طبعا هو ليس بلاغيا ونحوي اكثر منه بلاغا. لكن ابن جني طبعا اه يعني له كتب في التبادل في اللغة العربية وفي اه ابنية ابنية الكلمات

17
00:05:09.650 --> 00:05:28.700
يعني لم يسبقه اليه احد فعندما اه يثني على المتنبي يثني عليه عالم. عالم يثني على شاعر مبدع فماذا ماذا بقي لاولئك الذين ربما يغمزون في قناة المتنبي؟ طبعا احنا اه لا نقول الخمس في قناة المتنبي يعني نقد شعب متنبي

18
00:05:28.700 --> 00:05:48.700
ببيت هنا او بقصيدة هناك او بابيات آآ هنا او هناك. هذا يحدث يعني كل شاعر له آآ من شعره الجيد وله الرديء اه ولكن المتنبي كما قال ايضا القاضي الجورجاني اه في الوساطة بين المتنبي وخصومه قال غلب جيده سيئة او رديئة وانت

19
00:05:48.700 --> 00:05:59.650
الثور اه وكان يضرب مثالا بينه وبين ابن الرومي. فقال ابن الرومي انت لا تعثر في القصيدة ربما تزيد عن مائة بيت لا تعثر لا تكاد تعثر فيها على بيت

20
00:05:59.650 --> 00:06:13.950
واحد جيد وانما هي ايش؟ آآ انت تنتظر فقط ان تنتهي القصيدة وتعد فيها قوافل وتعد فيها ابيات هذا كلام الجورجاني القاضي الجورجاني في الوساطة على الشعر ابن الرومي. بده روبي صيح مكثر. ديوانه سبع مجلدات

21
00:06:14.150 --> 00:06:31.400
اه لكن اه لكن المتنبي لكن شعر المتنبي تكاد تقف احيانا عند كل بيت فتجد فيه معنى لطيفا او صورة عميقة او حكمة آآ بالغة او فلسفة آآ عالية وهكذا. فقال هذا

22
00:06:31.400 --> 00:06:46.000
قضية انه في عنده رديء وفي عنده جيد هذا عند كل شاعر. لكن كم نسبة الجيد الى الرديء ان النسبة الجيد للرديء هي عند المتنبي ربما اكثر شاعر يغلب جيده رديئه هو المتنبي

23
00:06:46.900 --> 00:06:59.950
طبعا هذا من من جملة النقص التي تعتري البشر. لكن نحن نقول انه شاعر مطلوع انه شاعر عظيم. اذا من الشراح لديوان المتنبي ابن وهو من اولهم او من اوائلهم

24
00:07:00.100 --> 00:07:17.050
وكتب شرحين شرح الفصل الصغير وشرح فيه ابيات مفردة ثم شرح الفصل الكبير وطبعا الفصل الكبير هو صادر عن آآ دار اليد وقتها في آآ الشام. يعني ليس موجودا عندنا فانا مصوره تصوير ليس لدي نسخة اصلية منه

25
00:07:17.150 --> 00:07:39.550
آآ من الشروح التي تلت شرح الفسر في عندنا آآ شرح آآ معجز احمد اربع مجلدات وهذا معجز احمد طبعا معجز احمد للمعري والمعري جاء بعد المتنبي ربما بخمسين عاما. هو في مطلع القرن الخامس الهجري ولد المعري

26
00:07:39.900 --> 00:07:58.250
فهو بعد خمسين سنة من وفاة المتنبي. وشرح ديوانه في اربع مجلدات حققه الدكتور عبد المجيد دياب وآآ شرح اه ابي العلاء المعري لديوان المتنبي سماه معجز احمد وطبعا في اشارة خفية

27
00:07:58.300 --> 00:08:13.250
الى ان كلامه اعجاز وهو اسمه احمد المتنبي اسمه احمد بن حسين فهو اشارة الى ان المتنبي في شعره مثل معجز احمد النبي. اللهم صل على سيدنا محمد. يعني اشارة ربما فيها مبالغة

28
00:08:13.250 --> 00:08:35.300
فصحيح لكن اشارة الى انه هذا في الشعري اه يعني يشبه ذاك في النبوة مع يعني التحفظ على بعض الالفاظ آآ المتنبي عفوا المعري شاعر كبير طبعا. صحيح انه لم يمدح احدا مثل ما فعل تقريبا. آآ يعني ليس مداحا ليس معروفا انه مداح

29
00:08:35.300 --> 00:09:01.450
فهد جاء حتى اه شاعر فيلسوف وحكيم لكن الذي ارتقى به ليست جودة صياغة شعره باعتقادي انما مواضعه الفلسفية التي ذهب اليها مثلا من تحريم اكل الذبائح فلا تأكلن ما اخرج الماء صافيا ولا تبغي قوتا من غليظ الذبائح. هذا ابو لهب المعري. يقول لك لا تاكل لا سمك ولا شيء يذبح. لانه انت كيف تزهق روحا يعني

30
00:09:01.450 --> 00:09:17.950
فلسفة طبعا وفلسفته في الموت والحياة في قصيدته الدالية غير مجد في ملة واعتقادي انه حباك ولا ترن مشادي طبعا الابيات كلها حكمة وكلها فلسفة فلسفة عميقة لما يقول مثلا اه صاحي هذه قبورنا تملأ الرحب فاين القبور من عهد عادي

31
00:09:18.100 --> 00:09:38.100
خفف الوطأة ما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد. عند شرح معجز احمد للمعري يشرح فيه ديوان المتلبس اتوقف عند بيت لما شرح واتوقع هكذا قرأت لما شرحه قال انه يعنيني بذلك اه البيت للمتنبي يقول فيه انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من

32
00:09:38.100 --> 00:09:53.300
به صمم فيقول انما قصد الاعمى او بالاعمى انا او قصدني بكلمة الاعمى. طبعا هذا غير طبيعي لانه قلنا ان ابا العلاء المعري جاء بعد المتنبي بخمسين عاما فكيف يكون قصد وقد

33
00:09:53.350 --> 00:10:05.500
مضى على وفاته يعني خمسون عاما او يزيد او او يزيد على ذلك. فقال لعله قصدني بقوله ان الذي نظر الاعمى لان ابا العلاء المعري كان اعمى. كما اه ضريرا

34
00:10:05.650 --> 00:10:23.400
طبعا لم يكن اكمه لم يولد اعمى لكن يقال انه عمي في الرابعة انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم من الشروح ايضا هذا الشرح الذي بين يديه هو الشرح الواحدي. هو طبعة قديمة بالمناسبة. طبعة برلين عام الف وثمانمية وواحد وستين

35
00:10:23.550 --> 00:10:39.600
طبعا شرح الواحد لا يفعل ما فعله يعني الاخرون من التعرض لقضايا النحو والبلاغة والغريب في المعاني وكذا وبنفعل ايضا من جاء بعده لكن اه دعوني اقرأ لكم فقط اه

36
00:10:39.750 --> 00:10:55.600
نموذج شرحي حتى نعرف اسلوبه في الشرح. مثلا يقول ما زال هذه القصيدة اللامية التي مدح فيها المتنبي بدر ابن عمار قال امعفر الليث الهزبر بصوته لمن ادخرت الصارم المسقولا

37
00:10:55.700 --> 00:11:15.700
وقعت على الاردن منه بلية نضضت بها هام الرجال فلولا. يطأ الثرى مترفقا من تيه فكأنه اس يجس عليلا. ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زئيره والنيلة. فيقول مثلا لما يصل الى البيت في هذه القصيدة يقول ما زال على بيت المتنبي والان سأقرأ شرح الواحدين

38
00:11:15.700 --> 00:11:31.450
يقول ما زال يجمع نفسه في زوره حتى حسبت العرض منه الطول عادة شوف الشرح عاد الى وصف الاسد فقال ما زال يجمع قوى نفسه في صدره حتى صار عريضا في قدر طوله. وكذلك يفعل

39
00:11:31.450 --> 00:11:45.600
الاسد اذا اراد الوثوب على الصيد. بعدين ينتقل المثل بعده شرح مبسط انا اروح شرحا اه عابرا. يعني لا يقف عند الصور ولا عند الكناية ولا عند المجاز ولا عند ما وراء المعنى ولا عند ولا عند

40
00:11:45.600 --> 00:12:05.600
المسكوت عنه ولا عند المحذوف ولا عند التقديم والتأخير ولا عند الغريب ولا عند جذور الكلمات ولا عند العروض ولا عند اي شيء من هذا يشرح بشكل بسيط هذا اذا شرح الواحدة لديوان المتنبي. هذا الشرح الثالث على سبيل المثال لا الحصر انا اقدم لكم الشرح التي التي عندي. ايضا في عندنا شرح

41
00:12:05.600 --> 00:12:26.200
اه مشهور شوي هذي طبعة قديمة اله اه شرح البرقوقي هذا البرقوقي بالمناسبة شرح حديث يعني. طبعا في شرح الافليلي البرقوقي شرحه ربما في العشرينيات او في الثلاثينيات من القرن المنصرم. وهذه الطبعة بجزء الطبعة الثانية من شرح ديوان المتنبي للبرقوق

42
00:12:26.200 --> 00:12:44.900
والبرقوقي يعني ذهب مذهب العكبري في الشرح فقد تعرض يعني لقضايا النحو والبلاغة وغيره يعني ذهب الى آآ بطون الكلمة وذهب الى ينابيع المعنى عند لكنه شابه انا رأيت انه اخذ

43
00:12:45.000 --> 00:13:13.900
بشكل كبير من اه العكبري و البرقوقي صنع الشيء ذاته ايضا لكن باقل قليلا من التوسع مع ديوان حسان بن ثابت. فايضا اه  اه يعني مثلا اذا اردت ان اقول ان اذهب الى بيت من شرح اه اه مثلا متفرق الطعمين مجتمع القوى فكأنه السراء والضراء

44
00:13:13.900 --> 00:13:32.300
يقول فيه حلاوة لاولياءه ومررت لاعدائه فهو متفرق الطعمين مختلفهما فكأنه السراء والضراء يعني بتجد ربما لو ذهبت الى العكبر ستجد مثل هذا الكلام. فاحيانا هناك تشابه ما بين شرح البرقوقي لديوان المتنبي

45
00:13:32.300 --> 00:13:51.750
العقبة. وهذه الطبعة الجديدة من يعني حديثة من شرح اه ديوان متنبي للبرقوقي هناك ايضا اه من الكتب القديمة نسيت ان اقول ذلك النظام في شرح ديوان المتنبأ بالطيب وابي تمام. هذا الابن المستوفي وابن المستوفي

46
00:13:51.750 --> 00:14:15.650
توفى سنة ستمية وسبعة وثلاثين هجريا. تقريبا في نفس العام تقريبا اذا لم تخوني الذاكرة الذي مات فيه آآ الذهبي الحافظ الذهبي. وهذا النظام يعني اه يعني طريقته جديدة في في الشرح. هو يأخذ بيتا مثلا يأخذ بيتا للمتنبي ويذهب الى كثير من

47
00:14:15.650 --> 00:14:38.650
انحاموا حول هذا البيت ثم يأخذ ايضا بيتا لابي تمام يشرحه بالطريقة نفسها. فالنظام في جرح آآ او في شرح هذا تلتاشر جزء وهادا الجزء الاول منه الابن المستوفي وهناك ايضا الفتح على ابي الفتح لانه هذا يعني اه ابن فرج هذا

48
00:14:39.600 --> 00:15:02.850
هذا متوفى تقريبا في منتصف القرن الخامس الهجري هو ولد عام اربعمية هجريا والفتح على ابي الفتح يعني اه يستدرك على ابي الفتح المقصود ابن جني. اللي هو بالجني؟ ابو الفتح ابن جني. فهو يستدرك عليه بعض شروحه او بعض معاليه او بعض ما وقف عنده. هذا ايضا من الشروحات

49
00:15:02.850 --> 00:15:20.450
قديمة الحديثة قلنا البرقوقي وعندنا الشروحات الحديثة ديوان المتنبي بشرح عبدالوهاب عزام. وعبد الوهاب عزام شوي اه اه هو حديث لكنه سبق كثير من الشرح الحديثين. سبق محمود شاكر مثلا وسبق البرقوقي وغيرهما

50
00:15:20.500 --> 00:15:37.000
هذا وسبق طه حسين في الحديث عن اه المتنبي. هذا ديوان اه ابي الطيب المتنبي بشرح اه عبد الوهاب عزام. في الحقيقة شرح عبد الوهاب عزام جدا يعني احيانا لا يتعدى معاني الكلمات واحيانا لا يشرح يعني هو فقط جمعه

51
00:15:37.100 --> 00:15:59.850
يعني الشرح فيه بسيط عابر يعني لا يعطيك المعنى فهو فقط للاستئناس بما كتبه المتنبي في هذا الديوان من الكتب طبعا هذا ليس شرحا اللي هي بتلبي رسالة في الطريق هي ثقافة لشيخنا محمود محمد شاكر. آآ ليس شرحا للديوان لكن وقوف

52
00:15:59.950 --> 00:16:16.350
اه وقوف شحيحا ضاع في ترب خاتمه كما قال المتنبي عند اه حياة المتنبي وعند العصر الذي عاش فيه المتنبي وعند سبب تسمية المتنبي بهذا الاسم وعند اه طبعا خرج بنتائج ربما تكون غريبة

53
00:16:16.350 --> 00:16:32.750
اه في عنا المتنبي كان من من الاشراف ليس كما شيع او كما اشاعوا عنه بانه كان ابن سقاء وابن عبدان او ابن عيدان انما كان هو من الاشراف العلويين ودرس في مدارس الاشراف العلويين وارضعت امرأة علوية. وربما ذهب الى

54
00:16:32.750 --> 00:16:50.750
انه شيعي او قرمطي او او ما شابه. وبعضهم في كتاب المتنبي يسترد اباه لعبد الغني الملاح. ذهب الى ان المتنبي هو ابن الامام المهدي وان باه ليس معروفا لانه اخفي

55
00:16:51.000 --> 00:17:09.950
وهذا طبعا يعني بناء على اه سرديات تاريخية او مرويات تاريخية فيها شيء من الصحة خلطها كثير او شابه كثير من الزيف او ربما او النحل ربما اه من الجميل ان هو

56
00:17:10.150 --> 00:17:30.600
وضع في هذا الكتاب اربع تراجم للمتنبي لم تنشر. مثلا ترجمة المتنبي للربيعي اه او للربع وترجمة المتنبي لابن العدين. الربع ترجم له طبعا ربعي متوفى اربعمية وعشرين هجرية. عاصر المتنبي هو مولود ثلاثمية وثمانية وعشرين. يعني المتنبي لما مات كان عمره هذا الربعي

57
00:17:31.050 --> 00:17:56.300
ربما آآ سبعة وعشرين عاما يعني كانت شابا وكان يعرف يعني صيف المتنبي. مثل  القاضي الجورجاني. القاضي الجرجاني ولد قبل المتنبي ربما بخمسة عشر عاما او بعشرة اعوام. وتوفي بعده بخمسة عشر عاما فهو يعني المتنبي عبرها حياته كله. هو اتوقع ولد ميتين

58
00:17:56.300 --> 00:18:17.650
وخافوا تسعين وتوفي ثلاثمية وسبعين هجرية يعني عاش حوالي خمسة وسبعين عاما او سبعة وسبعين عاما عاش خمسين هو عاش قبله بعشر سنوات وفات بعده بحوالي خمسة عشر عاما. هذا مين ؟ القاضي الجورجاني. فلما يكتب على المتنبي بيكتب عن واحد عايشه عاصره

59
00:18:17.650 --> 00:18:37.650
معه. اذا هذه الترجمات لمن اراد ان يعرف ترجمة المتنبي ويقرأ عن حياة المتنبي قبل ان نشرع في الحلقة الثالثة القادمة. اه في شرح ديوان المتنبي ممكن ان يذهب الى ترجمات المتنبي زي ترجمة المتنبي للربعي وترجمة المتنبي لابن العدين ابن العديم خمسمية وثمانية وخمسين

60
00:18:37.650 --> 00:19:03.100
مية وستين هجرية وترجمة المتنبيه بالعساكر اتوقع ترجمات متنمية بالعساكر في تاريخ دمشق الذي عرضته لكم في الحلقة الاولى. وترجمة المتنبي للمقريزي آآ من كتابه المقفى ليس من كتاب الخطط المقريزي او الخطط المقريزية. انا بحثت في في يعني كتاب الخطط المقرزية فلم اعثر على ترجمة المتنبي في الخطط المقلية

61
00:19:03.100 --> 00:19:16.400
انما اه ترجم له في المكافأة. واعتقد بانه كان مهتم بتاريخ مصر هو ترجم للفترة التي عاش فيها المتنبي في مصر. هو عاش ثلاث سنوات في مصر وخرج من عندي

62
00:19:16.750 --> 00:19:36.200
اه سيف الدولة ثلاثمية وستة واربعين هجرية ومكث قليلا في دمشق ثم ذهب الى آآ القاهرة آآ عند الفسطاط عند كافور الاخشيدي وعاش من ثلاثمية وستة واربعين الى ثلاثمية وتسعة واربعين

63
00:19:36.300 --> 00:19:51.700
الهجرية ثم غادره ثلاث مئة وتسعة واربعين او ثلاث مئة وخمسين هجرية يعني لم يمكث ثلاث او اربع سنوات عندهم. طيب اخيرا طبعا هو ليس اخر شرح لكنه شرح مهم جدا بالنسبة لي هو شرح العكبري. شرح العقبري

64
00:19:51.700 --> 00:20:08.050
بالمناسبة هو من اهم الشروح وربما اسير الشوح اليوم. صحيح انه ليس جديدا وصحيح ان بعض القراءة فيه قد تكون يعني صعبة وتحتاج الى اعمال ذهن الا انه من الشروح المهمة وشروح السيارة

65
00:20:08.700 --> 00:20:34.900
ربما اهم شرحين للمتنبي اعتقادي اه شرح الفسر الكبير ابن الجني وشرح لابن جني وشرح آآ التبيان في شرح الديوان اللي هو شرح آآ العكبري انا ساعتمد في شرحي في حلقاتي القادمة بشكل ربما قوي او رئيس على اه هذا الشرح. يعني ساعود اليه بين الفينة والاخرى

66
00:20:34.900 --> 00:20:52.300
اه ويعني ارجع اليه في المعاني احيانا واحيانا في التوسع في المعنى ما اريد قوله وهذا تقريبا ما اردت ان اقوله في هذه الحلقة عن اه شروج ديوان المتنبي. لكن ما اردت ان اقوله ان الذي الاضافة التي ساضيفها

67
00:20:53.300 --> 00:21:18.550
في شرح ديوان المتنبي بالاضافة الى ما قلته في الحلقة الاولى هو اسقاط قصائد المتنبي او ابيات المتنبي على واقعنا الحالي لانه الشعر الذي في حادثة ما في موقف ما يجعلك تستشهد ببيت للمتنبي. فمعنى ذلك ان هذا البيت استطاع ان يعبر تلك السنوات الالف والمائة سنة

68
00:21:19.450 --> 00:21:34.650
يعني يعبر احد عشر قرنا ويأتي الى زمانك الذي تعيش فيه لكي ينهض على قدميه وتنطق به في موقف معين. فمعنى ذلك انه شعر سيار او شعر خالد او شعر

69
00:21:34.700 --> 00:21:56.050
فيه صفة الخلود. وهذا في الحقيقة من اهم ما يميز شعار المتنبي انه شعر لم يمت يعني كم قصيدة حتى لكبار الشعراء الفرزدق والجرير والاخطل ماتت يعني شعر المتنبي عاش زمنا اطول وسيعيش زمنا اطول وعدد قصائده السيارة اكثر من اي شاعر اخر

70
00:21:56.100 --> 00:22:11.150
ولو انت اليوم ذهبت لتسأل شخصا كم يحفظ من شعر يعني لو وجدت شخصا يحفظ الف بيت من الشعر فستجد نسبة كبيرة من المئة بيت او يزيد للمتنبي. ولو وجدت شعرا او شخصا يحفظ مئة

71
00:22:11.150 --> 00:22:32.050
اتبيت من الشعر فستجد عشرة ابيات او يزيد منها للمتنبي. ولو وجدت شخصا يحفظ عشرة ابيات فقط  فستجد بيتين او ثلاثة او يزيد للمتنبي. ولو لم تجد الا شخصا او لم تجد شخصا يحفظ الا بيتا واحدا. فسيكون هذا البيت المتنبي

72
00:22:32.050 --> 00:22:57.700
فالمتنبي يختصر الحالة العربية الحالة الشعورية العربية الحالة النفسية العربية يعني اذكر ذلك من خلال عندما نسير مع شرح ديوان المتنبي المتنبي في الحزن تجده معك لما يقول مثلا بما التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن. في الطموح تجده معك اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمان

73
00:22:57.700 --> 00:23:12.250
او مثلا اذا غامرت في شرف المرومي فلا تقنع بما دون النجوم في الاباء وفي عزة النفس آآ واني لمن قوم تجد معك واني لمن قوم كأن نفوسهم بها انف ان تسكن اللحم والعظمة حتى في

74
00:23:12.250 --> 00:23:27.650
غزل مع انه لم يكن شاعرا خزن او لم يكن غزله لذاته اه لذات عين لذات لذات الغزل او من اجل انه يحب. اه لم يكن كذلك الا انك تجده معك. لما يقول مثلا لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي. وللحب ما لم

75
00:23:27.650 --> 00:23:47.650
مني وما بقي. القصيدة طبعا طويلة. انا لا اريد ان ان اذكرها في هذه الحلقة. سيأتي اه وقتها عندما نشرح ديوان المتنبي. او عندما اه مثلا لي البدر الذي لا اريده ويخفين بدرا ما اليه سبيلا ما اليه سبيل وهكذا من قصائده التي ذهبت امثالا

76
00:23:47.650 --> 00:24:05.350
ربما آآ ابيات كثيرة صنعت هذا الصليب اذا نحن اذا على موعد ان شاء الله تعالى في الحلقة الثالثة في الحلقة الثالثة سوف نبدأ بشرح ديوان المتنبي وسنبدأ بترتيب القصائد على الروي

77
00:24:05.450 --> 00:24:24.250
ومعنى ذلك اننا سنبدأ بالقصائد التي تبدأ بروي الهمزة والروي معناته القافلة في بعض التعاريف او الحرف الاخير في القصيدة او الحرف الذي بنيت عليه القصيدة بروي الهمزة ثم روي الباء والتاء وهكذا حتى نصل الى الياء بهذه الطريقة ليس ترتيبا زمنيا كما فعل

78
00:24:24.300 --> 00:24:43.450
اتوقع اه ابو العلاء المعري وكما فعل اه كثير من مثل ما فعل ايضا عبد الوهاب عزام ذهب من الصبا او بعض الدواوين ذهب شعر الصبا الى اخر قصيدة قالها. وبعضهم ذهب الى المواضيع قصائد المدح وقصائد وبعضهم ذهب الى

79
00:24:43.500 --> 00:25:06.650
مواضيع المرتبطة بالجغرافيا فقال مثلا سيفيات المتنبي وكافوريات المتنبي وهكذا. نحن سنذهب اه منهجا واحدا سيكون هذا المنهج في الشرح بناء على روي القصيدة اي الحرف الاخير في القصيدة. هذا ان شاء الله تعالى ما سنفعله سنفعله ابتداء من الحلقة القادمة للحلقة الثالثة

80
00:25:06.650 --> 00:25:11.400
على خير وبركة. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته