1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة بعد المئة الثالثة في هذه المسيرة الطويلة التي ابتدأناها منذ اكثر من عامين نسأل

2
00:00:20.100 --> 00:00:37.450
الله العون والتوفيق وان يكتب لنا الخير وان ينفع بنا وان تكون هذه الحلقات وهذا الجهد وهو جهد المقل ان تكون في سبيله وفي سبيل رضاه وفي سبيل تبسيط وتقديم العربية الساحرة الجميلة

3
00:00:37.550 --> 00:01:07.550
المحببة الى النفوس وخدمة لهذه اللغة لغتي العظيمة اللغة الخالدة اللغة الساحرة لغة القرآن الكريم اللغة التي اختارها الله تعالى لتكون وعاء لكتابه الخالد الكريم انا انزلناه قرآنا عربيا القصيدة التي اليوم آآ سنشرحها وهي احد عشر بيتا هي قصيدة في الهجاء. وفي الحقيقة المتنبي ليس هجاء يعني لم

4
00:01:07.550 --> 00:01:27.550
يعرف انه شاعر هجاء. انما كان المتنبي مداحا يعني كثير من قصائده كتبها في المدح. فان ذهبت الى صعيدي في الهجاء فستجدها قليلة وليست قصائد مطولة بل ان بعضها لا يتجاوز البيتين والابيات الثلاثة

5
00:01:27.550 --> 00:01:47.550
لم لا يعد في في الشعراء الهجائين مثلا مثل الجرير والاخطل والفرزدق اصحاب النقائض على سبيل المثال فمثل الحطيئة مثلا الذي هجا كل احد حتى انه هجا نفسه. فليس من هذا الصنف من الشعراء الهجائين. والحقيقة ايضا

6
00:01:47.550 --> 00:02:07.550
انه اه اه عدم ان عدم اهتمامه بالهجام او انه اه لم يذهب الى فن الهجاء كفن او فنا. ان قصائده طويلة قليلا مثل هذه القصيدة التي احد عشر بيتا لم يصرع فيها اي انه لم يأت بروي في نهاية الشطر الاول يماثل

7
00:02:07.550 --> 00:02:27.550
الروية او القافية في نهاية الشطر الثاني لان القصيدة اذا اعتنى بها الشاعر فاول مظهر من مظاهر الاعتناء بها ان يسرع في البيت الاول اي ان يجعل قافية او روي الشطر الاول يساوي روي الشطر الثاني. وهذا درجة عليه المتنبي ومعظم الشعراء وكل الشعراء. فاما هذه

8
00:02:27.550 --> 00:02:51.350
قصيدتي فاما هذه القصيدة فليس فيها تصريح في مطلعها دل على انه لم يكن يعطيها اهتماما انما قالها هكذا. ولكن على الجانب الاخر فان هجاء ليس هجاء بسيطا يعني انه هجاء شديد البذاءة اذا جاز التعبير. يعني شديد الوداع

9
00:02:51.350 --> 00:03:11.350
اعتى احيانا يمكن ان نقول ذلك. اذا هج هج هجاءا مقزعا. اه والدليل او يعني اظهر او اه اكثر اه اه قصيدة فيها هذا النوع من الهجاء المقذح هي قصيدة ما انصف القوم ضبة وامه الطرطبة. اذا قصيدة اليوم او في هذه

10
00:03:11.350 --> 00:03:39.300
في الهجام. وقال يهجس حاق وقال يهجو اسحاق ابن كيغلغ وقد بلغه يعني وصل الى المتنبي ان غلمانه اي ان عبيد اسحاق قتلوه قتلوا اسحاق. فقال المتنبي قالوا لنا مات اسحاق فقلت لهم هذا الدواء الذي يشفي من الحموق ان مات مات بلا فقد ولا اسف

11
00:03:39.300 --> 00:03:59.300
او عاش عاش بلا خلق ولا خلق. منه تعلم عبد شق هامته خون الصديق ودس الغدر في الملق الف الف يمين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في نسقي. ما زلت اعرفه قردا بلا ذنب صفر

12
00:03:59.300 --> 00:04:19.300
من البأس مملوءا من النزق. كريشة بمهب الريح ساقطة لا تستقر على حال من القلق اغرق الكف فوديه ومنكبه وتكتسي منه ريح الجورب العرق فسائل قاتله كيف مات لهم موتا من

13
00:04:19.300 --> 00:04:39.300
او موتا من الفراق واين موضع حد السيف من شبح بغير رأس ولا جسم ولا عنق. لولا اللئام شيء من مشابهة لكان الائم طفل لف في خراقي. كلام اكثر من تلقى ومنظره مما يشق على

14
00:04:39.300 --> 00:05:03.000
اذاني والحدق. كلام اكثر من تلقى ومنظره مما يشق على الاذان والحدق. اذا قالوا في قال في البيت الاول قالوا لنا مات اسحاق فقلت لهم هذا الدواء الذي يشفي من الحمق. اذا نقل اليه او نعي اليه خبر وفاة او موت اسحاق فقلت لهم

15
00:05:03.000 --> 00:05:24.850
المتنبي لهم هذا الدواء وقصد بالدواء الموت. فقال لك لقد كان اسحاق احمق اخرق  ولم يكن من دواء لداء الحمق عنده الا الموت. فجاء الموت شفاء لهذا الداء. فقلت له

16
00:05:24.850 --> 00:05:40.550
هذا الدواء اي ان الموت دواء الذي يشفي من الحمق فما كان يمكن ان يشفى من حمقه الا بالموت فكان الموت دواءه من داء الحمق وكأنه يشير بذلك الى قول الشاعر

17
00:05:40.650 --> 00:06:01.900
اه اكل لكل لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها. ثم قال في البيت الثاني ان بات مات بلا فقد ولا اسف او عاش عاش بلا خلق ولا خلق. ان مات مات بلا فقد لم يفتقده احد

18
00:06:01.900 --> 00:06:25.850
لم يبكي على موته احد مات مرزولا مات بلا قيمة ان مات مات بلا فقد لم يفتقده احد ولا اسف للاسف الحزن. ولذلك ايش قال الله تعالى في كتابه الكريم قال آآ آآ فرجع موسى آآ او لما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا يعني غضبانا

19
00:06:25.850 --> 00:06:45.850
غضبان حزينا فالاسف الحزين وهي طبعا صفة مشبهة وهنا جاءت على يعني آآ المصدر ولا اسف ان مات مات بلا فقد ولا اسف او عاش عاش بلا خلق ولا خلق. بلا خلق بلا منظر ليست له ليس له منظر يسر الناظرين اليه

20
00:06:45.850 --> 00:07:05.850
انه ذو منظر قبيح وذو هيئة دميمة ولا خلق واخلاقه كانت تسيء للاخرين من الغدر بهم من الخيانة من اساءت اليهم من اذاهم اه فقال لك اذا عاش عاش بلا خلق بلا هيئة بلا منظر ولا خلق ولا اخلاق اه كريمة تساعد الناس

21
00:07:05.850 --> 00:07:19.950
انما هي اخلاق ذميمة تسيء الى الناس. وكأنه في البيت الاول او في الشطر الاول من البيت الثاني ان مات مات بلا فقد ولا اسف يشير الى قوله تعالى كم تركوا من جنات وعيون

22
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك واورثناها قوما اخرين. فما بكت عليهم السماء الارض وما كانوا منظرين. وفي تفسير قوله تعالى فما بكت عليهم السماء والارض. قال لم تبك عليهم السماء. طبعا هذه الايات في قوم فرعون

23
00:07:40.400 --> 00:08:00.400
لما اغرقهم الله تعالى في اليم. اه قال فما بكت عليهم السماء اي لم تكن لهم اعمال صالحة ترفع الى السماء فتبكي السماء عليهم فما بكت عليهم السماء ولا الارض ها وقال المفسرون ايضا فما بكت عليهم الارض لانه لم يكن لهم مسجد

24
00:08:00.400 --> 00:08:20.400
فيها يسجدون فيه لله تعالى. اما المسجد المكان يعني المكان الذي يذهب اليه المصلون واما المسجد مكان السجود اي لم تسجد جباههم سجدة واحدة لله في حياتهم حتى تبكي الارض عليهم بعد رحيلهم. وفي في التفسير ايضا عندما

25
00:08:20.400 --> 00:08:36.500
توسع المفسرون في تفسير هذه الاية قالوا ان العبد الصالح اذا مات بكت عليه السماء والارض اربعين يوما فاما السماء فتبكي لانقطاع ارتفاع عمل هذا العبد الصالح اليها واما الارض

26
00:08:36.500 --> 00:08:56.500
فتبكي لانقطاع سجود هذا العبد الصالح بجبهته على ثراها. ان مات مات بلا فقد ولا اسف ولا اسف او عاش عاش بلا خلق ولا خلق. ثم قال في البيت الثالث منه تعلم عبد شق هامته خون الصديق ودس الغدر في

27
00:08:56.500 --> 00:09:16.500
يعني اه اه هذا السيد او هذا الانسان وهو اسحاق بن كيف له علم عبيده الغدر. فكأنه يريد ان يقول لا تلوم لا تلمهم يا اسحاق في ان غدروا بك فانما انت اه كبيرهم الذي علمهم الغدر. منه تعلم عبد

28
00:09:16.500 --> 00:09:36.500
شق هامته الى ان شق اذا اعتبرتها فعل او اذا اعددتها فعلا شق فعل ماض والفاعل ضمير مستتر عائد على العبد هامته مفعول به كانت هذه جملة فعلية. فهذه الجملة الفعلية جاءت بعد نكرة. والقاعدة النحوية تقول الجمل بعد

29
00:09:36.500 --> 00:09:56.500
صفات فهي نعت لعبد. مم. اذا منه تعلم عبد شق هامته. ماذا تعلم؟ خون الصديق ودس الغدر في الملق اه فانت يا اسحاق انت من علمت عبيدك ان يخونوا اصدقائهم خون الصديق ودس اه جعل يعني الغدري

30
00:09:56.500 --> 00:10:15.850
في الملق والملق تملق له تزلف له اه اه تكلم معه بكلام لين اه اه طيب ولكنه لا يقصد يقصد ان يصل الى ما يريد هذا المتكلم. يعني نفاق الملق. الكلام الطيب الذي يريد به النفاق

31
00:10:15.850 --> 00:10:32.150
اخرين من اجل اه ان تأمن شرهم او من اجل ان تصل الى غاية منهم. اه فقال لك اه اه هؤلاء العبيد الذين قتلوك لقد تعلموا منك خون الصديق ودس الغدر في الملك وكانه ايضا يريد ان يقول له اياك ان

32
00:10:32.150 --> 00:10:56.600
تلومهم كما قال الله تعالى في كتابه العزيز قال آآ على لسان ابليس قال فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. مم ثم قال شق آآ منه تعلم عبد شق هامته يريد ان يقول اياك آآ يا اسحاق ان تلوهم على ما اوقع بك من الغدر

33
00:10:56.600 --> 00:11:13.850
فانك كما قالت العرب في المثل يداك اوكتا وفوقك نفخ. انت الذي ربطت اه هذه القربة وانت الذي نفخت فيها. فكل نتيجة بعد ذلك هي نتيجة لفعلك. فلا تلم اه هذه الافعال التي تنتج من هؤلاء العبيد

34
00:11:13.850 --> 00:11:29.200
لانها نتجت عن تقليد او انت كنت قدوتهم في آآ الخيانة والغدر ودس السم او دس الغدر في طبعا دس الغدر في الملق يشبه ايضا المثل دس السم في الدسم

35
00:11:29.700 --> 00:11:49.700
ثم قال في البيت الرابع وحلف الف يمين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في نسقي. هل واو العطف وحلف يعني منه تعلم العبد حلف الف الف يمين. فان اعتبرت شقة في البيت الثالث في الشطر الاول فعلا فان حلف

36
00:11:49.700 --> 00:12:07.500
قد تكون معطوفة على خونة الصديق. طبعا اه ابو العلاء المعري او العكبري عطفها على شق  لكن شق اذا كانت فعلا لا يمكن ان تعطف اسما على فعل فاذا اعتبرتها مصدرا شق شقا

37
00:12:07.700 --> 00:12:31.850
فستصبح منه تعلم عبد شق هامته يجب ان تكون هامته المنصوبة في هذا البيت مجرورة بالاضافة فشق هامته. فاذا اعتبرتها مصدرا اي اسما كان كلام العكبري في مكانه فانت عطفت حلف على شقة. واذا كانت فعلا فانك ستعطفها على خونة. خون الصديق

38
00:12:32.150 --> 00:12:49.950
اما ابو العلاء المعري فعطف على دس دس الغدر في الملق ولكننا في الحقيقة نعطف على اول معطوف عليه فاذا اعتبر او عد شق فعلا فانها معطوفة على خونة. اي تعلم العبد خون الصديق ودس الغدر وحلف اليمين

39
00:12:49.950 --> 00:13:19.950
وحلف الف يمين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في نسقي. يقول منك تعلم هؤلاء العبيد ان الاف الايمان المغلظة وليس فيها يمين واحدة صادقة. اذ انها كلها كاذبة ولذلك هؤلاء لا يطاعون لان الله تعالى ايش؟ قال في كتابه العزيز ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم

40
00:13:19.950 --> 00:13:44.000
مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم. اذا كثير الحلفان بالله غالبا كاذب لانه يتخذ هذا اليمين جنة وسترا اه ليغطي كذبه فانه غير صادق. وحلف في يمين غير صادقة مطرودة

41
00:13:44.350 --> 00:14:04.350
عائش قال مطرودة والمطرودة المتتابعة ككعوب كانابيب او كقنا الرمح في نسق في اتساق. ها انظر الرماح تكون مطرودة اي متتابعة. اما انها ترمى متتابعة او تكون مصفوفة على الارض او واقفة

42
00:14:04.350 --> 00:14:24.350
ان تنتظروا المقاتلين ان يأخذوا بها فيقاتلوا فهي متسقة كثيرة متتابعة آآ بعضها وراء بعض فقال لك يمين هؤلاء هذا العبد الذي قتلك او هؤلاء العبيد الذين كانوا تحتك اه كانوا يحلفون الايمان مثل كثيرة متتابعة على

43
00:14:24.350 --> 00:14:44.350
نسق ممتد وعلى اتساق ولكنهم لم يحلفوا يمينا واحدة صادقة اذ ان كل ايمانهم كان كذبا وحلف الف يمين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في نسقي ثم قال في البيت الخامس

44
00:14:44.350 --> 00:15:04.350
زلت اعرفه يعني انا اعرف الناس به فقد عشت الى جواره او معه. ما زلت اعرفه ثم وصفه او هجاه بثلاث صفات ذميمة فقال ما زلت اعرفه قردا بلا ذنب صفرا من البأس مملوءا من النزق. قردا بلا ذنب فلما وصفه

45
00:15:04.350 --> 00:15:24.350
يعني هو قال اقل من القرد. لسه القرد احسن منه او ما زال القرد احسن منه. اه وكانه يشير الى قوله تعالى اه آآ فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. فالقرد يعني يتصف بالخسة في الخلق. فقال ليته كان

46
00:15:24.350 --> 00:15:44.350
انه اقل من القرد اذ انه قرد ولكنه لا ذنب له. فيريد ان يبالغ في آآ هجائه بهذه الصفة. فقال ما زلت اعرفه ثم قال صفرا من البأس يعني لا قوة لديه. صفر خال من البأس والبأس القوة والعزيمة والعزة والانا

47
00:15:44.350 --> 00:16:04.350
والشجاعة والاقدام كلها يمكن ان تندرج تحت كلمة البأس. ولذلك ايش قال ملأوا ملكة سبأ لملكة سبق عقيل ناس اسمها بلقيس قالوا لها قالوا نحن اولو قوة واولوا بأس شديد اي اولو عن الضربة شديدة وقوة

48
00:16:04.350 --> 00:16:24.350
اه واقدام شديد واولو بأس شديد والامر اليك فانظري ماذا تأمرين. اه فقال هذا الشخص صفرا من البأس ضعيف خوار جبان اه اه يخاف لادنى سبب صفرا من البأس. ثم قال مملوء فقلنا اذا امتلأ لكنه ليس مملوءا

49
00:16:24.350 --> 00:16:41.800
لا حكمة ولا علما ولا فهما ولا شجاعة انما هو مملوء من النزق يعني كثير النزق والنزق الطيش والخفة وقلة الوقار وعدم الرصانة. ولذلك ايش وقاء المتنبي ايضا؟ قال والمرء يأمل

50
00:16:41.800 --> 00:17:01.800
والحياة شهية والشيب اوقر والشبيبة انزق. اشد نزقا يعني الشبيبة وقت الشباب او آآ آآ اه هؤلاء هذه الفترة يكون الانسان فيها اه صاحب نزق وطيش. فقال لك هو ايضا مملوء من النزق مملوء من الخفة والطير

51
00:17:01.800 --> 00:17:24.200
ثم قال في البيت السادس اراد ان يصور مزقه وطيشه فقال كريشة بمهب الريح ساقطة لا تستقر على حال من القلق كانه ريشة في مهب الريح والمهب عاوز اما افعل فاما ان تكون مكان اي في مكان هبوب الريح اي في الفضاء واما ان تكون مصدرا ميميا فتكون بمعناه

52
00:17:24.200 --> 00:17:49.800
حبوب كريشة في هبوب الريح وفي الجهتين الريح لانه ايش قال الله تعالى وصف الريح في القرآن الكريم ريح عادة التي ارسلت الى قوم ريح عقيم اه ما ما ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. فارسلنا عليهم الريح العقيم. اه ريح عقيم. اي انها لا تذر شيئا

53
00:17:49.800 --> 00:18:08.650
كانها لا ينبت بعدها شيء او لا يلد بعدها شيء فتقطع كل شيء العقيم. الذي لا التي لا تلد يعني فلا ينتج عنها شيء فالريح التي العقيم اي انها تقتل كل شيء فتبيده. هم. فلا ينتج بعدها شيء. اه. فاذا كانت

54
00:18:08.650 --> 00:18:28.650
تحرك ربما البيوت ذات الحجارة والاشجار النخل المعروف بشموخه وثباته في الارض كانت تقتلعه اقتلاعا من الارض اه فما بالك اذا كانت ريشة خفيفة؟ اية نسبة هواء تحركها فان جاءتها ريح عصفت بها

55
00:18:28.650 --> 00:18:48.650
كريشة في مهب الريح ساقطة لا تستقر على حال من القلق ليس لها مكان تستقر هي هوجاء يذهب تذهب بها الريح فيك في كل مكان والقلق اه فكان القلق يذهب بنفس اه هذا المهجو في كل مكان. والشطر الاول فيه اشارة الى قوله تعالى

56
00:18:48.650 --> 00:19:08.650
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. ثم قال في البيت السابع تستغرق الكف فوقيه ومنكبه وتكتسي منه ريح الجورب العارق. تستغرق تمتلئ يعني تملأ آآ آآ تكتفي او او

57
00:19:08.650 --> 00:19:28.650
تمتد الى ان تستغرق وهذا هو الكاف طبعا فودي والفودان جانبا الرأس. فقال ان صفع بكف اه ملأت الكف واستغرقت وامتدت حتى تملأ فودي. اه تستغرق الكف فودي. مش ليس فقط فودي وانما منكبة. والمنكب طبعا الاكتاف

58
00:19:28.650 --> 00:19:48.650
فكأن الكف تلتف كف اي صافع له تلتف. هذا دلالة على انه كان ضئيل الجسم نحيل الوجه. فاي صفعة على وجهه تملأ هذه الصفعة توجهه وتغطي فوق الوجه تغطي الكتفين. فيريد ان يدلل او ان يشير او ان يهجوه بضآلة الجسم

59
00:19:48.650 --> 00:20:11.350
الجرم اذا جاز التعبير. وطبعا ضخامة الجسم او امتلاء الجسم من الصفات الحميدة. ولذلك رب العالمين ايش قال؟ اه قال وزاده في المدح في مدح صفته قال وزاده بسطة في العلم والجسم. قدم صاحب العلم على الجسم ولكن قال لك العلم صحيح انه يرفع

60
00:20:11.650 --> 00:20:31.650
آآ آآ صاحبه ولذلك يشقى الله تعالى ايضا في آآ في كتابه العزيز قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فالعلم يرفع صاحبه ولكن ايضا الهيئة التي تتقحمها العيون والتي فيها الهيبة والرزانة وهذه هيئة الرسول صلى الله عليه وسلم لم

61
00:20:31.650 --> 00:20:51.650
كن ضئيل الجسم ولا كان فاحش الطول كان ربعه وكان طبعا ايش اله هيبة في الوجه في كل عين من يراه او كان كأنه اذا مشى كأنما يتحضر من صبب يعني من مرتفع. دلالة على ركازته وهيئته وهيبته. فبالتالي الهيئة اه التي تراها العيون لها ايضا

62
00:20:51.650 --> 00:21:11.650
آآ قيمتها ولها تقديرها. فقال لك هذا كان مرذول الهيئة. هم. تستغرق كف فوديه ومنكبه وتكتسي منه ريح الجورب العرق. اه اه يعني ريح الجورب العرق اللي هي ريح منتنة شديدة الانتان

63
00:21:11.650 --> 00:21:31.650
الجورب معروف الذي يلبس في الرجلين والعرق شديد العرق ورائحته تكون طبعا مخثرة معتقة بسبب انه فوق الخفوة او فوق الحذاء بالتالي الرائحة شديدة ممتنة. قال لك هذه اليد اذا صفعت على وجهي وجهه رائحة انفاسه كريهة منتنة. اه تلصق هذه الرائحة

64
00:21:31.650 --> 00:21:58.150
بتلك الكف الصافعة آآ آآ تصبح رائحة الكف هي رائحة الجورب العريق. وفي هذا البيت طبعا هجاه وذمه باربع صفات قبيحة فقال آآ اولا انه قبيح الهيئة ثانيا انه ضئيل الجسم. ثالثا انه خبيث الرائحة كريهها منتنها. ثم ختم قال بوجه عام في البيت

65
00:21:58.150 --> 00:22:18.150
انه مهين او مهان دائما لان الناس تعودت ان تصفع. فالصفع له في كل حين. تستغرق الكف اديه ومنكبه وتكتسي منه ريح الجورب العرق ثم قال في البيت الثامن فسائر قاتليه كيف مات لهم موتا من الضرب او موتا من الفراق

66
00:22:18.150 --> 00:22:36.400
طبعا هذا استفهام اه اه بلاغي او اه او استفهام استنكاري معناه البلاغي المعنى الذي اراده المتنبي للاستهزاء الاحتقار كيف مات لهم. هم. فسائل قاتليه اي اسألوا من قتله كيف مات حين قتلوه

67
00:22:36.400 --> 00:23:00.200
من الضرب اي ضربوه بالسيف على الحقيقة لانه ليس له جسم يضرب هذا ضئين الجسم حقير الجرم صغير اه في هيئته فاين يضربونه؟ فقال موت من الضرب او موتا من الفرق ام انه حين رأى السيف مشرا في وجهه ارتعدت فرائسه وخاف خوفا شديدا فسقط من الذعر ميتا موتا من

68
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
او موتا من الفرق والفرق شدة الخوف. وهذا استفهام طبعا يستهزئ استهزاء واحتقار. المعنى البلاغي. اه. كيف فمات لهم موتا من مات لهم موتا. هذا موتا منصوبا على المصدر او كما يقولون منصوبة على المفعول المطلق. موتا من الضرب او موتا من

69
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
فالرقيب ثم قال في البيت التاسع يتابع استغرابه وتعجبه واستهزاءه واين موضع حد السيف من شبح بغير رأس ولا جسم ولا عنقي. اذا اردتم ان تقنعوني انكم ضربتموه بالسيف فشققتم هامته فقتلتموه. اروني موضع السيف. اين موضع السيف؟ ان جسمه لا يمكن ان

70
00:23:40.200 --> 00:23:59.300
استقر في سيف لانه ضئيل صغير كأنه ذرة في هباء. واين موضع حد السيف من شبح؟ قال هذا شبح ليس انسانا لا وجود كانه يريد ان يحقره الى درجة انه لا وجود له. لا كينونة قائمة له. هم. من

71
00:23:59.300 --> 00:24:19.300
شبح بغير رأس ان رأسه ملتصق بجسده ضئيل الى درجة انه لم تكد تلوث يرسم لنا صورة كاراكتورية قبيحة في هذا الشخص وهذا طبعا قلت ان ان المتنبي اذا هجى هجاء مقزعا وان كان فن الهجاء ليس لا يعد عند المتنبي فنا بمعنى

72
00:24:19.300 --> 00:24:39.300
انه لم يكتب فيه كما قلت في بداية هذه الحلقة حتى عد هجائا. ومع ذلك ان قال قليلا اه هجا كثيرا يعني آآ استخدم صفات ذميمة كثيرة من شبح بغير رأس ولا جسم ولا هيولع ولا وجود ولا جسم ولا عنق. قال لك انا لا ارى

73
00:24:39.300 --> 00:24:59.300
موضع العنق من جسمه لان لان رأسه مكبوس ها متروس بجسده وجسده الضئيل فكأنه كله عبارة عن مضغة لا تكاد تجد لها مكانا اروني موضع السيف من هذا الجسد حتى اصدق انكم قتلتموه. اي ضربتموه بالسيف

74
00:24:59.300 --> 00:25:19.300
وانه مات بهذه الضربة ولم يمت من الخوف حين رأى سيفا اكبر منه حجما يشرع في وجهه او يرفع في وجهه ثم قال في البيت العاشر لولا اللئام وشيء من مشابهة لكان الئم طفل لف في خراقي. يعني قال له قال لولا اللئام اي لولا

75
00:25:19.300 --> 00:25:38.450
لا وجود اللئام ومعروف في العربية ان لولا يأتي بعدها مبتدأ خبره محذوف فاللئام هي المبتدأ المرفوع وخبره موجودة محذوف مقدر تقديره موجودة. فكان يريد ان يقول لولا وجود اللئام في الحياة حولنا. قال لك اللئام لا ينتهون

76
00:25:38.450 --> 00:25:58.900
ولكن لولا وجود هؤلاء اللئام حولنا وشيء من مشابهة وانه اشبه اللئام الذين نعرفهم لكنت ماذا فعلت؟ لقلت او لكان الأم طفل لف في خراقه لكان اماما امام اللئام وما يعني وما تفوق

77
00:25:58.900 --> 00:26:18.900
اليه في اللؤم احد حتى طبعا الانسان يصبح لئيما عندما يكبر. حين يكون طفلا يعني يولد على الفطرة كما في الحديث النبوي الشريف يولد الانسان على الفطرة اطرف اباه اما يهودانه او يمجسانه او ينصره. اه آآ بالتالي يريد على الفطرة وبالتالي ما في عنده لا اه اه يعني هذا الطفل البريء ما بتتوقع

78
00:26:18.900 --> 00:26:38.900
انه سيصبح لئيما او جبانا او مثلا بخيلا او يصبح قاتلا بريء جدا تنظر في وجه تجد البراءة هذا طبعا حقيقة حين كله يصبح ثمنطعش ولا تسعتاش والعشرين عاما يصبح قاتلا يعني من القتلة المعدون في معدودين في شراسة قتلهم للناس

79
00:26:38.900 --> 00:27:06.650
حين يكبر فاين كان هذا مختبئا فيه؟ فيقول اه لولا انه حين كبر رأينا اه لئاما على اكلته لقلت انه امام اللئام وانه لم يولد طفل بلؤم قبله وهذا الطفل يعني انغرزت فيه صفة اللؤم وهو ما زال يلف في خرق كما قال لكان الأمة يعني اشد الأمن هذه اسم تفضيل

80
00:27:06.650 --> 00:27:21.400
ان طفل لف اه لففناه في خرق جميع خرقة والخرقة التي توضع يعني على جسم المولود حين يولد اول ولادته. ثم قال في البيت الحادي عشر والاخير قال كلام اكثر من تلقى

81
00:27:21.800 --> 00:27:47.000
ومنظره مما يشق على الاذان والحدق قال اه اه يعني الناس اذا رأته هم نظرت اليه ومنظره ومنظره يعني ونظر الناس اليه. اه وكلامهم معه اكثر الذين لقوه ونظروا اليه وتكلموا آآ آآ معه شق كلامه على اذانهم وشق

82
00:27:47.000 --> 00:28:07.000
انظره على عيونهم اي انهم لم يحتملوا لا هيئته عندما نظروا اليه فقال مما يشق على الاذان والحدق؟ لم يحتملوا سماع صوته حين تكلم معهم ولم يحتملوا هيئته منظره حين نظروا اليه. فشق ذلك صعب. كان ثقيلا على الاسماع والابصار. مما يشق

83
00:28:07.000 --> 00:28:27.000
على الاذان والحدق اه طبعا جميع حدقة وهي حدقة العين يريد ان يقصد النظر اليه. اه وممكن ان يكون البيت على العموم فقال لك كلامه اكثر اهل الارض يعني او كلام اكثر من تلقى. يعني هذا ممكن ان يكون بيتا في الحكمة. يعني بيتا عاما. فاكثر

84
00:28:27.000 --> 00:28:39.450
والناس حين تلقاهم لا تجل لا منظرا ولا مخبرا كما يقولون في في المثل. لا منظر ولا مخبر. بمعنى انهم حين تنظر اليهم لا تسر بالنظر اليهم. ها فيشق نظرهم

85
00:28:39.450 --> 00:28:59.450
تشق هيئتهم او صورتهم على عينك على رؤيتك وحين تتحدث معهم اي يؤذونك بكلامهم فيشق كلامهم على سمعك. اذا هذا بوجه نعم على كل الناس. فان قصد فخصص فجعل اسحاق المهجو بهذا البيت فهو ايضا من طائفة هؤلاء الناس. اذا

86
00:28:59.450 --> 00:29:11.655
بهذا البيت تنتهي هذه القصيدة وتنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الخامسة بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته