بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي. الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الواحدة والعشرين بعد المئة الثالثة. ووصلنا الى قوله او الى البيت السابع
قال المتنبي فظل يخضب منه اللحى فتلا يعيد على الناصري ولا يستغيث الى ناصر ولا يتضعضع من خاذل. ولا يزع الطرف عن مقدم ولا يرجع الطرف فعنها الي اذا طلب التبلة لم يشأه وان كان دينا على ماطلي
خذوا ما اتاكم به واعذروا فان الغنيمة في العاجل وان كان اعجبكم عامكم فعودوا الى حمص قابلي فان الحسام الخطيب الذي قتلتم به في يد القاتل يجود بمثل الذي رمتم فلم تدركوه على السائل
امام الكتيبة تزهى به مكان السنان من العامل. واني لاعجب من امل قتالا بكم قتالا بكم من على بازلي. اقال له الله لا تلقهم بماض على فرس حائل. اذا ما ضربت
به هامة براها وغناك في الكاهن. وليس باول ذي همة دعته لما ليس منا الي اذا قال في البيت السابع والعشرين فظل يخضب منه اللحى فتلا يعيد على الناصل. تمام؟ اذا
ان آآ يخضب منه الهاء في منه عائدة على الضرب. وقال في البيت الرابع والعشرين شرحناه في الحلقة السابقة قال بضرب يعمه جائر له فيه قسمة العادي فقال في المجلس السابع والعشرين فظل يخضب منه اللحى اي فظل يخضب من هذا الضرب
سيف يعني هذا القتال اه منه اللحى يخضد اه يخضبها يعني اه يحنيها ها اه اه يلفها بالحناء او او اه يشوبها بالحناء بما يخطط عن الخطاب بيكون لونه احمر او يعني يميل الى الحمرة فشبه
الدم الذي سال من رقاب الاعداء على رحاهم بالخطاب لكن الخطاب بالوضع الطبيعي لا يثبت من اول مرة فتعيد عليه يعني تعيد الخطاب مرة اخرى حتى يثبت وحتى يكون لونه قويا. فانت يعني تعيد الخطاب
حتى لا يزول لكن ضربة سيف الدولة هي ضربة واحدة. يخضب منها ريح اعدائه او لحية هذا الذي ضربه بهذه اه بهذا السيف فلا تزول فلا يزول ذلك الخطيب ولا ذلك الحناء. هم
قال فظل يخضب منه اللحى فتى يقصد سيف الدولة. لا يعيد على الناصل والناصل الخطاب الذي نصل اي ذهب. فهو لا يعيد عليه مرة اخرى اي لا يضرب بالسيف مرة اخرى من اجل ان يترقرق الدم اكثر فيخضب اللحية اكثر فيبقى الزمن فيبقى هذا الخطاب
زمن اطول لان الضربة الوحيدة هي عن عشر ضربات. فالضربة الواحدة تفرغ الدم من فم هذا الذي ضربه سيف الدولة وجيشه آآ او من عنقه فتسير على لحيته فتكون له خطابا كافيا لا يحتاج معه
الى اعادة فيثبت ذلك اللون. يريد ان يدلل على شدة قتال سيف الدولة في المعركة وشدة ارادته تخليصا ابن عمه اه اللي هو ابو وائل اه اه بسرعة وبقوة وبشدة
فظل يخضب منه اللحى فتى لا يعيد على الناصري ثم قال في البيت الثامن والعشرين ولا يستغيث الى ناصر ولا يتضعضع من خاذله. اه ولا استغيث هذا الفتى يقصد سيف الدولة ولا يستغيث الا ناص اي لا يطلب النجدة ممن ينصره
فهو لا يذهب الى ناص اخر فيقول انجدني فيستغيث به فهو مكتف بنفسه ومكتف بجيشه حتى ان جيشه لو وتخلى عنه فانه مكتف بنفسه. ولذلك ايش قال يعني كانه يشيعه من نفسه جيش. فهو آآ بهذا الجيش مستغن عن الاستغاثة
بغيره ولذلك ايش قال الشنفرة؟ قال اه ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع يعني مشيع معه شيعة معه جماع قلب كأنه معه مجموعة من الفرسان التي تشيعه فتجعله شجاعا اشد الشجاعة فلا يحتاج الى احد. كانه طبعا هلأ
اه اه يعني من وصف الفارسي نفسه بالكثرة بانه مشيع معه شيعة. لا على الحقيقة بالطبع ولكن يقصد ان شجاعته تجعله في امان كأن معه شيعة. اي معه جيش عظيم واصحاب يحمونه ويحرسونه. هم
قال ولا يستغيث وصيف الدولة من هذا النوع فهو يشعر بهذا الشعور شعور الفارس المكتفي بنفسه فلا يستنجد بسواه ولا يستغيث بمن ينصره؟ فقالوا ولا يستغيثون الى ناصر ولا يتضعضع من خاذله يتضعضع يتخلخل يضعف
ينهزم يتراجع يتخاذل. يعني من خذله من الناس لا يهمه خذلان احد له كما لا يهمه نصرة احد له. فهو مكتف بنفسه عن ان يستنجد واذا كان له احد كان معه فهو ايضا مكتف بنفسه من ان من ان يتضعضع او يترجرج او يهتز له كيان اذكيان
ثابت واه ارادته صلبة لا يؤثر فيها اه خذلان الخاذلين. ولا يتضعضع من خاذله. طبعا من آآ حرف جر يفيد السببية يعني ولا يتضعضع بسبب الذين خذلوه. ساروا معه في الطريق فرجعوا. طبعا في القرآن الكريم
ايش رب العالمين؟ قال يعني ايش اه والمخجفون في المدينة الذين يخرجون مع الجيش ويخذلونه مثل ما فعل اه عبدالله بن ابي اللي هو رأس النفاق او رأس المنافقين يعني رجع بثلث جيشه
آآ الغزوة غزوة تبوك فخذل الجيش او خذل الناس اذا قال ولا يستغيث الا ناصر ولا يتضعضع من خاذله. ثم قال في البيت التاسع والعشرين ولا يزع الطرف عن دم ولا يرجع الطرف عنها الي
ولا يجزع الطرف عن مقدم ولا يرجع الطرف عنها اليه. طبعا الطرف في الشطر الاول تعني الفرس. والطرف في الشطر الثاني تعني البصر وهذا من الجياس ها آآ يعني جريل هذه المجانسة. شو قال؟ ولا يزع؟ معنى يزع يكف
يعني يقيم اه ولذلك ايش رب العالمين او في الحديث الشريف ان الله لا يجزع بالسلطان ما لا يجزع بالقرآن ان يكف الناس بقوة السلطة اكثر مما يكفهم بقوة القرآن او بقوة الدين لان الناس تخافك السلطة او ذا السلطة في اكثر مما تخاف آآ صاحب القرآن او قول الله قولا
الله تعالى لان طبيعة البشر يكفون امام السلطة ليك في المثل ايش؟ لو يعيش من امن العقوبة اساء الادب او آآ لولا العقوبة يعني عند الملوك لما رهبوا فرهبة الملوك سلطتهم
اذا ولا يزع الطرف عن مقدم اي لا يكف الطرف. والطرف الفرس عن مقدم اي عن من اقدم عليه من جيش اعدائه. فاذا اقدم عليه فارس يعني شديد اسري آآ
اه كما قال الشاعر ايش قال؟ فان اباك قد لاقى غلاما من الابناء يلتهب التهابا. هم. فاذا هجم عليه هذا الفارس هجوما شديدا فان سيف الدولة لا يزع طرفه اي لا يبعد او لا يكف فرسه عن ان يقابل هذا الهجوم
اي لا يهرب امام هجوم اعدائه عليه فلا يزهب. اه فلا يكف فرسه ولا يزع الطرف عن مقدم ولا يرجع الطرف عنها الي الطرف في القرآن الكريم في سورة الملك قال فارجع البصر هل ترى من فطور
ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. ارجع بصره كف بصره. طبعا ونظر الى السماء في الاية فرجع بصره كف بصره عاد اليه يعني خاسرا وخاسئا وهو حسير اي لم يجد في السماء عيبا عندما قلب نظره في السماء. وهناك
ايضا لا يرجع الطرف اي لا يرمش اي لا ينكس رأسه بطرف البصر ان يبقى يعني محدقا محملقا في عين اعدائه عن هائل الهائل هي فاعل بمعنى مفعول هائل بمعنى مهول. يعني عن امر هائل اذا هجمت عليه كتيبة من جيش اعدائه او مجموعة من الناس او رأى فزعا
او رأى رؤوسا تتطاير فهو لا يشيح ببصره كضعاف القلوب مثلا عن منظر رأس طار امامه بضربة سيف منه او من احد اخر فلا يرجع الطرف فلا يشيح ببصره ولا يخفضه في الارض انما يبقى محلقا في اعدائه
كانه لا يهاب شيئا ولا يرجع الطرف عنها الي. ثم قال في البيت الثلاثين اذا طلب التبلة لم يشأه. وان كان دينا على ماطل. اذا طلب يعني سيف الدولة تملأ الثأر لم يشأه لم يسبقه اي لم يفته
اي انه اذا طلب ثأرا فانه لا يعود الى دياره قبل ان يدركه. ومهما كان هذا الثأر صعبا او مهما كان الاخذ به اه اه يعني كبيرا ولا يستطيع اي احد فقال انه يبقى يقاتله ويأخذ
الثاني ولا يعود الى دياره مهما كان الثمن الا ومعه هذا الثأر او قد اخذ به. ولا اه اذا طلب التبلل والثأر لم يشأ ولم يفته وان كان هذا التبل اي ثار دينا على ماطلي يعني وان كان كيف
ماطل ماطل الذي يماطل يعني بالدين الغريم هذا المدين الذي يتفلت من الدائن يأتيه الدائن من يمنة ويسرة ثم يحاول ان لا يعني يماطله فلا يحقق له مراده. فقال حتى ولو كان هذا الثأر الذي يطلب يماطل سيف الدولة كمماطلة المدين
اه اه للدائن فانه يبقى وراءه حتى يحققه ولا يرجع الا به. هم. اذا طلب التبلة لم يشأه وان كان دينا على ماطلي ثم قال في البيت الواحد والثلاثين يخاطب جيش الخارجي هذا الذي خرج على سيف الدولة
اراد ان ينفرد بولاية او بسلطة آآ او يعني امر من هذا ايش قال خذوا ما اتاكم به واعذروا فان الغنيمة في العاجل يستهزئ بهم. يقول انتم طلبتم فدية لابي وائل. لقد جاءكم بالفيديو لكن هذه الفدية كانت السيوف التي
قطعت رؤوسكم فخذوا ما اتاكم به من القتل ومن الموت ومن قطع رؤوسكم ومن ارغامكم ومن سحقكم ومن هزيمتكم خذوا ذلك ولا اعذروا اه اه اعذروه على انه لم يفعل اكثر من ذلك. فان الغنيمة في العاجل يعني الغنيمة الشيء الذي تغنمه يكون اه معجل
يعني تكون حلاوة الغنيمة في العاجل وقد جاءكم يستهزئ بهم طبعا. قال لقد جاءكم بالغنيمة لكن الغنيمة كانت قتلكم. وقد عجل لكم وقد كان يعرف ان الغنيمة انما تكون اللذة فيها
يعني حلاوتها في تأجيلها فعجلها لكم لكنها ليست اي غنيمة لقد كانت هذه الغنيمة رؤوسكم فان الغنيمة في العاجل طيب ثم قال في البيت الثاني والثلاثين وان كان اعجبكم عامكم فعودوا الى حمص من قابل. ايضا يعني يستمر في الاستهزاء بهم. يقول لك ان كانت اعجبتكم هذه
غنيمة التي اوقعها بكم سيف الدولة من القتل وقطع رؤوسكم وحدثتكم انفسكم ان تعودوا الى الثأر ويعني للانقضاض على امر سيف الدولة وتأثيرون شيئا اقرباؤه فافعلوا ذلك في المرة القادمة. فعودوا آآ فعودوا الى حمص
عشق الحمص لانه حمص موضع القتال الذي قاتل فيه سيف الدولة هذا الخارجي يستنقذ اه اه ابن عمه او قريبه هذا ابواه فعودوا الى حمص موضوع القتال من قبل العام القادم. طبعا فرود يعني يهددهم يستهزئ بهم ويهددهم. كقوله تعالى
فيعظكم الله ان تعودوا لمثلها ابدا. كانه يقول لكم عودوا يعني يحذرهم ويخوفهم. اه مع الاستهزاء بهم طبعا ان تعودوا لمثلها اعظكم الله وان تعودوا لمثلها او كانه ايظا يهددهم بطريقة اخرى كما في قوله تعالى وان عدتم عدنا. يعني اذا عدتم الى اه
يعني اه الى الانقضاض علينا سنعود الى اه ارهامكم وسحقكم. هم اعود الى حمص من قبل. والقابل العام القادم هناك في قصة الاعشاب الذي اه مدح الرسول صلى الله عليه وسلم واراد ان يسلم فذهب من منفوحة
في جزيرة العرب اليوم هي قريبة من اه عاصمة المملكة السعودية اللي هي الرياض قريبة من الرياض منفوحة هذي كانت بلد الاعشا يعني ارتحل منها الى المدينة المنورة يريد ان يمدح
محمدا صلى الله عليه وسلم آآ فلقيه ابو سفيان وبعضه كان ابو سفيان لم يسلم بعد فلقي ابو سفيان وبعض من آآ يعني زعماء قريش فقالوا له ان محمدا يعني انت كيف خافوا ان يمدح محمدا صلى الله عليه وسلم
فيشتهر فيزيد عدد اتباعه لانه كان الشاعر اذا قال قصيدة في المدح مثل الاعشاب ومن شعراء المعلقات والشعراء الجاهلية الفحول فان يعني من كان يتردد في ان يؤمن بمحمد سيؤمن به. فارادوا ان
فيعيدوه الى بلده. آآ فقالوا له يعني طبعا اعطاه جائزة اعطاه قيل في التاريخ انه اعطاه مائة ناقة وايش حذروه من محمد من الاشياء التي يحبها لانه كان يفعلها في الجاهلية. فقالوا ان محمدا آآ يعني يحرم الزنا. وانت واحد يعني
نساء ايوه فقال لقد تركني الزنا ولم اتركه يعني انا هرمت كبرت في السن فلم اعد قادرا على هذا الفعل. ثم قال له ان محمدا يحرم شرب الخمر هاي اثرت فيه شوي فقال اعود الى بلدي اه او ارجع الى بلدي
راه فيرتوي من الخمر واعود اليه في العام القابل. ها هاي القابل. الشاهد القصة دي ابدا من اجل كلمة القابل. واعود اليه في العام القابل آآ آآ اسلم وامدحه بالقصيدة. فقيل انه لما عاد الى آآ رجع الى منفوحة مات على باب منفوحة ودفن هناك
يعني لم لم يصل الى وطنه فشف شف كيف يعني القدر او يعني امر الله انه يعني لم يكتب له الاسلام والا كان الاعشاب مثل من شعراء المعلقات الذين اسلموا. فقط لبيد بن آآ بن ربيعة العامري هو الوحيد من شعراء المعلقات الذين اسلموا
اذا قالوا في البيت الثاني والثلاثين وان كان اعجبكم عامكم فعودوا الى حمص من قابل ثم قال في الثالث والثلاثين في البيت الثالث والثلاثين فان الحسام الخطيب الذي قتلتم به في يد القاتلين. قالوا اذا عدتم السنة القادمة الى مثلي فعلتكم الشنعاء
طهور قال السي سأل فهذا الدليل في البيت الثالث والثلاثين. قال فان الحسام السيف القاطع الخطيب المخضب بالدم اي الذي لا ينشف الدم على حده لكثرة اعماله في اه اه يعني اجسام الاعداء وكثرة يعني اه مكوثه في المعارك. فان الحسام الخطيب الذي قتلتم به
اليوم ها في يد القاتل يعني ما يزال في يد القتل وسيبقى في يد القتل الى العام القادم. فان عدتم لمثلها في العام القادم فانه وسيأتيكم الحسام او السيف القاطع ذاته الذي اتاكم في العام الفائت حينئذ اه ويخضب اه يعني
اه حديه من دمائكم يهددهم ويستهزئ بهم ايضا فان الحسام الخطيب الذي قتلتم به في يد القاتلين. ثم قال في بيت رابع وثلاثين يجود بمثل الذي رمتم فلم تدركوا على السائل يجوز هذا الحسام يعني
ابو فدية وطلبوا ضمان وطلبوا ضمانا وطلبوا مالا فقال سيعطيكم مسألة يعني يستمر في الاستهزاء بهم. سيعطيكم يجود صح؟ يجود وسيف الدولة جواب في كل الاحوال حتى مع الاعداء جواد ولكنه جواد بطريقة اخرى هنا. اذ انه يزيد في عدد القتلى
الذين يقتلهم من اعدائه اه يعني اه يبالغ في الكرم ووجه الكرم هنا زيادة عدد القتلى. هل يجود بمثل للذي انتم يعني بمثل الذي طلبتموه فلو كان الامر في غير قتال وطلبتم صناديق من الذهب لاعطاكم اياها. ولكنكم لانكم طلبتم ضمان ابي وائل فدية لتخليص
ابي وائل آآ من الاسر اه فكانكم اردتم اهانته او تجبروه على هذا الفعل فكان عطاؤه اه نوعا مختلفا من العطاء واعطاكم السيف اعماله فيكم فقتلكم. فلم تدركوه على السائل. يعني على السائل ممكن تكون على كثرة
يسألون سيف الدولة ويعطونه لو كنت من النوع الاول من السائلين الذين يريدون ان يعيشوا يريدون ان يعني يكون لديهم مال يريدون ان يعيشوا في من العيش لاعطاكم ولكنكم طلبتموه بطريقة تغضبوا
الدولة بطريقة مغيضة اغاظته فحمل عليكم فقتلكم يجود بمثل الذي رمتموه اردتم رمتم يعني فلم تدركوه ان لم يعطكم لانه لم يكن بالطريقة التي يحتفي بها الامير. هم. فلم تدركوه على السائل. ثم قال
في البيت الخامس والثلاثين امام الكتيبة اه يعني يكون سيف الدولة متقدما امام الكتيبة والكتيبة الجيش او الجماعة من الجنود امام الكتيبة تزهى به تفتخر به من الزهو. مكان السنان من العامر ومكانته او مكانه من الكتيبة كمكان
من العامل والسنان رأس الرمح اه والعامل قناة الرمح او صدره وفي السنان امران ارادا ارادهما اه لسيف الدولة. اولا التقدم والعلو فالسيف الدولة متقدم على جيشه فلو شبهته بقائد الجيش سنان
يكون من الرمح بمكانة القائد من الجيش. فقال هو متقدم. هذه واحدة وهو ايضا الجزء القاتل يعني السنان هو الذي يطعن به الفارس الفارس الاخر فيقتله يريد ان يقول ايضا انكم حتى انتم يا جنود سيف الدولة لا شيء ولن تصيبوا ولن تنفث بما حكم ولن
تختلق حربتكم الا برأس اه يكون قويا وهذا الرأس هو سيف الدولة. فلولا سيف الدولة لما انتصرتم في معركة. هم. يريد ايضا ان يدلل على شدة شجاعته واقدامه وتصدره في المعركة وعدم هروبه او نقوصه. ويعني قوته وشدة بأسه
امام الكتيبة تزهى به مكان السنان من العاملين. ثم قال في البيت السادس والثلاثين واني لاعجب من امن قتالا بكم على بازل رجع للخارجي رجع الى الخارجية الذي خرج على الدولة. ايش وراح
اه اه يستهزئ به من جديد. فقال واني لاعجب من امل يقصد الخارجي الذي يأمل ان يفوز فقط بان يشير بكمه على اه وجيشه قاتله هنا قاتل هنا. آآ تصدوا لهذا الرطل من من الجنود. قفوا امام هذه الكتيبة وهو يشير بكمه. يقول ما
هذا القائد الساذج الذي لم لم يتخذ سلاحا قويا يقاتل به كما يفعل سيف الدولة. اه يقاتل بكمه كانه او يعني يشير فقط يلقي الاوامر لكنه لا يحمل سلاحا اه اه واني لاعجب من امن قتالا يعني امن بالفوز وهو يقاتل بكم على بازل. والبازل الناقة
اللي عمرا تسع سنين يعني ايش التي لا تصلح للقتال؟ هاي يا دوب تصير في الصحراء يعني حتى انها هرمت. فيقول بدل ان نقاتل على فرس ركب على ناقة او على جمل هرم في السن فحتى لو اراد الهروب لم يستطع يريد ان يدلل على انه حتى لم يحتط للقتال فليست مقاتلا
هو قد يكون طبعا مقاتلا مجربا ولكنه طبعا الخارجيون معروفون بشدة شجاعتهم ولكنه يريد ان يستهزئ به ويقلل من قيمته ويقلل اه من عقله يريد ان يصيبه في عقله انه هذا انسان آآ يعني آآ في لوثة في عقله. مم. واني لاعجب من امل قتالا بكم
باب بازلي ثم قال في البيت السابع والثلاثين يستفهم اقال هاي الهمزة استفهام يستفهم استفهاما استنكاريا معناه بلاغ التعجب والنفي طبعا في استهزاء ايضا وسخرية من هذا الخرج قال قال اقال الله له الله لا تلقهم بماض على فرس حائل
يقول لماذا يقاتل هذا الخارجي على ناقة؟ بدل ان يقاتل على فرس. اقال له الله تعالى انه حتى تنتصر على جيش سيف الدولة عليك ان تركب ناقة لا ان تركب هاصلا او خيلا. طبعا استهزاء وايضا اشارة الى انه طبعا هذا النوع من الخارجين او
او الخوارج الذين يقولون اننا نأخذ اوامرنا من الله. هم طبعا ليسوا مختصين بدين. هذولا اللي دائما يستخدموا الدين اه اه يعني وهما لمحاولة استثارة عواطف اتباعهم ليسوا مختصين بزمان ولا مكان ولا بدين معين. فبوش في زمننا هذا لما يعني جيش الجيوش لقتال العراق قال انني اتلقى
قال اوامر من الله. تماما كما قال هذا الخارجي قبل اكثر من الف عام. اه بوش. هذا ما قاتل العراق. قال انني اتلقى الاوامر من الله وانني لاسمع صوت الله في
قولوا لي كلاما قريبا من هذا تخيلوا الزعيم اكبر دولة في العالم اه واقوى جيش في العالم يقول هذا الكلام. احنا طبعا لو طبعا اه لو واحد قاله من قادتنا لقالوا انه مجنون. بس عندهم ممكن يقول لك اه يعني انه يتلقى اوامر الرب. وبوتين بالمناسبة
بحربه الاخيرة على سوريا قبل اه اوكرانيا. يعني لما دمر الشعب السوري ايش قال اه زعيم الكنيسة عنده اعلى منصب كنسي عنده قال له اذهب فقاتل فانها حرب مقدسة هذي فكرة انه انه يتلقى الاوامر من الله وانه يقاتل اه اه اعداء وانه يحث يعني اتباعه على ان يقاتلوا قتالا
مقدسا وانه بكم ينتصر الدين ولولا انتم هذه طبعا اه تستخدمها كثير من الكذبة ومن القادة المصابين بالتضخم الشخصية يعني ايش الانا المتضخمة. اه ليضلوا بها اتباعهم وليستثيروا بها حميتهم
هيش بقول له اقال له الله لا تلقاهم بماض على فرس حائل بماض بسيف قاطع اه ماض يعني قاطع على فرس حائلي والحائل الفرس اه التي لم تركب قال ايش هي تكون اشد في القتال هذه. يعني مش اه لم تذل بتحميلها كثيرا من الاحمال والاثقال. يعني هي لم لم تكن معدة
للشغل وللتعب وللحمل اثقال الثقيلة جدا. كانت معدل الحرب وهي اقوى. فهو يريد ان يريد ان يقول هو رب العالمين قال له لا تقاتل على فرس شديدة قوية كريمة آآ قادرة على القتال وليس في يدك آآ سيف آآ قاطع ماض
انه قاتل بالعكس بكمه يعني اشارات وعلى ناقة. فقالوا لا لازم تقاتل بالسيف. يعني تأخذ الحرب اه تعد للحرب مدتها وتأخذ الحرب اسبابها يجب ان تقاتل بسيف ثقيل قاطع وعلى فرس سريعة قوية
اذا ثم قال في البيت الثامن والثلاثين اذا ما ضربته يعني يجب ان يكون معك سيف. هذا السيف صفة ماذا؟ اذا ما ضربت به بهاء عائدة على ماض انه السيف به هامة
كم رأسا شو شو قال براهة قطعها ها ظلوا ماشي يقطع بها حتى وصل الى الكاهل. الكاهن هو العظم الذي يكون اعلى الكتف بين المنكب والعنق الكاهن فقال لك يعني يفترض ان تكون معك السيف
ها سقيل قاطع وتكون يدك شديدة متمرسة في القتال فتضرب بها هامة اه اه اعدائك فيفلق هذا السيف وهذه الهامة والجمجمة حتى يصل الى عظم الكاهل. فيغني هنا بتسمع صوت رنته. تسمع
او ترنته على عظم كاهل عدوك. هيك لازم تقاتل. قال له انت ولد في القتال. وجاي تقاتل سيف الدولة الخبير المتمرس في الحروب؟ اه فيقول يعني يريد ان ان يوصل هذه الرسالة الى اتباع هذا الخارجي. لقد خدعكم هذا الجبان وهذا الذي القاكم في
طبيعي جدا يحدس في كل زمان ومكان انه زعيم يخدع شعبه فيريدهم مواليد الهلاك. يعني يفترض ان يكون سيف هذه صفته اذا ما ضربت به هامة تراها قطعها وغناك صارت صوت الغناء سمعت صوت ارتطامه
يعني رنة كانه ارتطم بشيء صلد بصخرة وغنى في الكاهل ثم قال في البيت التاسع والثلاثين وليس اه يعني يوجه كلامه الى سيف الدولة متحدثا عن الخارجي هذا قال وليس باول ذي همة شافتنا شاف عنده يعني قدرة على ان يصبح
ملكا او لقى عندو عشرين واحد بس حولوه. فظن نفسه يستطيع ان يجلس على كرسي الملك فثار على الدولة وجد الشرين او الامرين وليس باول ذي همة دعته لما ليس بالنار اي دعته نفسه لما ليس بالنعل لما لا
لما ليس بالمنيل هذه فاعل بمعنى اسم المفعول. يعني يقول السي في الدولة هذا انسان احمق ليس اول واحد شاف شوية قوة رأى شيء من القوة عنده فظن انه يستطيع ان ينتزع بها ملكا دعته همته الكاذبة والجوفاء على ان يجترح آآ حماقة
انت هذي الحماقة فلم يعطى ما اراد ولم يتحصل على ما سعى اليه وليس باول ذي همة دعته لما ليس بالنائمين. دعونا نتوقف عند هذا البيت التاسع والثلاثين في هذه القصيدة مئة وست وسبعين في من هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة
الحلقة الثانية والعشرين بعد المائتين عفوا الثانية والعشرين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم وفي رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته