1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم. الى حلقة جديدة من برنامج لشرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثالثة والثمانين بعد المئة الثالثة ووصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة

2
00:00:50.000 --> 00:01:09.100
ومئتان وثلاث عشرة لا تحسبوا ربعكم ولا طل له. وقال يمدح ابا العشائر الحمداني. هذه القصيدة في مدح ابي الاشهر الحمداني وهي من على اه اه بحر المنسرح وهو بحر يعني غير موسيقي بالاعم

3
00:01:09.700 --> 00:01:25.450
ما في موسيقى التي مثلا في الكامل ولا في البسيط ولا في الرمل على سبيل المثال ولا في المتقارب فاذا هذه القصيدة قالها في ابي العشائر وقالها في ابي العشائر حوالي خمس عشرة قصيدة لم يقل قصائد كثيرة بسبب ان اقامته عنده كانت

4
00:01:25.450 --> 00:01:49.000
قليلة يعني لم يقم عنده زمنا طويلا ليس اه كرها فيه او خلافا معه. وان اختلف معه لاحقا اه في ثلاث مئة واحد واربعين حين قال قصيدته حين قال المتنبي قصيدته العتابية الاشهر وحرق الباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي وحالي عنده

5
00:01:49.000 --> 00:02:07.850
وسقمه. لم يعني قال فيه خمس عشرة قصيدة لم يقل اكثر من ذلك. وقصائده فيه غير مشهورة اه ربما اشهر قصائدي في ابي العشائر هي اول قصيدة قالها فيه وهي القصيدة التي مطلعها اتراها لكثرة العشاق

6
00:02:07.850 --> 00:02:32.200
تحسب الدمع خلقة في المآقي فاذا سبب قلة قصائد المتنبي في ابي العشائر ابن عم سيف الدولة انه لم يقم عنده طويلا. وسبب انه لم قم عنده طويلا ليس خلافا معه وانما لان ابا العشائري قدم المتنبي الى ابن عمه سيف الدولة وقال رآه شاعرا

7
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
تعظيما وشاعرا يستحق ان يحتفى به فقال ان ابن عمي وهو امير اعظم مني احق بالمتنبي مني فقدمه اليه في سنة ثلاث مئة وسبعة وثلاثين هجرية وكان هذا اول لقاء يقدم فيه ابو العشائري المتنبي الى سيف الدولة. وكانت

8
00:02:52.250 --> 00:03:11.450
اول قصيدة قالها المتنبي لسيف الدولة قوله الميمية التي يقول في اولها وفاؤكما كالربع اشجاه طاسمه بان تسعد والدمع اشفاه ساجم. طيب اذا نقرأ القصيدة ثم يعني آآ ننفق آآ

9
00:03:11.450 --> 00:03:36.300
يعني في هذه الحلقة اه اه الوقت على بعض ابياتها وقال يمدح ابا العشائر الحمداني لا تحسبوا ربعكم ولا طل له اول حي فراقكم قتلة قد تلفت قبله النفوس بكم واكثرت في هواكم العذلة. خلا وفيه اهل واوحشنا وفيه صرم مروح

10
00:03:36.300 --> 00:04:07.400
ابله لو صار ذاك الحبيب عن فلك ما رضي الشمس برجه بدله. احبه والهوى وادقره كل حب صبابة ووله ينصرها ينصرها الغيث وهي ظامئة الى سواه سحبها هطلة وحرب منك يا جدايتها مقيمة فاعلمي ومرتحلة. لو خلط المسك

11
00:04:07.400 --> 00:04:36.700
تعبير بها ولست فيها لخلتها تفلة انا ابن من بعضه يفوق ابا الباحث والنجل بعض من نجله. وانما يذكر الجدود لهم من نثروه وانفذوا حيله فخرا لعضب اروح مشتملة. وسمهري اروح معتقلة. وليفخر الفخر اذ غدوت به

12
00:04:36.700 --> 00:05:04.900
تديا خيره ومنتعله. انا الذي بين الاله به الاقدار والمرء حيثما جعله جوهرة يفرح الكرام بها. وغصة لا لا تسيغها السفلة ان الكذاب الذي اكاد به اهون عندي من الذي نقله. فلا مبال ولا مداج ولا وان ولا

13
00:05:04.900 --> 00:05:28.400
عاجز ولا عاجز ولا تكله. ودارع سفته فخر لقن في الملتقى والعجاج والعجلة وسامع رعته بقافية يحار فيها المنقح القوى له وربما اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله

14
00:05:28.550 --> 00:05:56.150
ويظهر الجهل بي واعرفه والدر در برغم من جهله مستحيا من ابي العشائر ان اسحب في غير ارضه حلله اسحبها عنده لدى ملك ثيابه من جليسه وجله وبيض غلمانه وبيض غلمانه كنائله اول محمول سيبه الحملة

15
00:05:57.100 --> 00:06:17.100
ما لي لا امدح الحسين ولا ابذل مثل الود الذي بذله. ااخفت العين عنده خبرا ام بلغ الكيذبان امله ام ليس ضراب كل جمجمة من خوة ساعة الوغا زعلة وصاحب الجود ما يفارقه لو

16
00:06:17.100 --> 00:06:37.100
كان للجود منطق عدله وراكب الهول لا يفتره لو كان للهول محزم هزل وفارس الاحمر قل لي في طي المشرع القنا قبلة. لما رأت وجهه خيولهم اقسم بالله لا رأت كفلة

17
00:06:37.200 --> 00:06:59.100
فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعله القاطع الواصل الكميل فلا بعض جميل عن بعضه شغله فواهب والرماح تشجره وطاعن والهبات متصلة وكلما امن البلاد سرى وكلما خيف منزل

18
00:06:59.100 --> 00:07:24.700
نزل وكلما جاهر العدو ضحا امكن حتى كأنه ختلة. يحتقر البيض واللدان اذا تن عليه الضلاس او نفله قد هذبت فهمه الفقاهة لي وهذبت شعري الفصاحة له. فصرت السيف حامدا يده لا يحمد السيف كل من حمله

19
00:07:25.950 --> 00:07:45.950
طيب اذا دعونا نبدأ بالقصيدة قال في البيت الاول لا تحسبوا ربعكم ولا طللة اول حي فراقكم قط وهذه بداية على عادته وعلى عادة الشعراء القدامى في ذكر المنازل والديار والاطلال والاحبة. قال لا تحسبوا لا تظنوا وهذا الفعل الذي

20
00:07:45.950 --> 00:08:10.200
ينصب مفعولين. ربعكم والربع المنزل المكان الحي ولكنه يقصد النازلين فيه فهذا يسمى في اللغة العربية مجازا مرسلا اطلق المحل واراد الناس الحالين فيه. فهو مجاز مرسل علاقته المحلية. فلما يقول لا تحسبوا ربعكم

21
00:08:10.200 --> 00:08:27.000
الا تحسبوا اناسكم ولا اهلكم ولا طل له واطلل المعروف المكان المهدم الدارس الذي مرت عليه ازمنة وخلى منه اهله. لا تحسبوا ربعكم ولا طللة اول حي فراقكم قتلة ما تظنوا

22
00:08:27.100 --> 00:08:57.650
ان هذا الربع هو اول حي يقتل الفراق فراق اهله له يقتل العاشق فلستم اول القتلة وطبعا حي هنا لها معنيان اما ان تكون الحي المكان واما ان تكون الحي الانسان الحي لعكس الميت او عكس الميت. مم. فاذا كانت الحي الناحية فالمحبوبة التي فارقته

23
00:08:57.650 --> 00:09:23.000
يعني فرقت الحية قتلت المحب ويقصد المتنبي نفسه. مم او قتلت الباقين في هذا المكان. فلما فارقت المحبوبة هذا المكان وخلى منها هذا الحي الذي هو الناحية فكان فراقها قتلا لمن تبقى من بعد

24
00:09:23.000 --> 00:09:45.100
ومن تبقى من بعدها هو المتنبي او واحد منهم فلا تحسبوا ربعكم ولا طللا اول حي فراقكم قتلة. هذي واحدة. والثانية قد تكون الحي عكس الميت فاذا كانت الحي عكس الميت فيقصد بالحي نفسه. فيقول اول حي يعني انا لم اكن اول انسان حي قتله

25
00:09:45.100 --> 00:10:05.100
اهو فراقكم ايها الاحبة او ايتها الحبيبة او ايتها المحبوبة. فاما الحي المكان واما الحي الانسان فاذا كان المكان ففراقها للمكان تبقى من بعدها في ذلك المكان. واذا كان الانسان فانه يقصد نفسه فيقول انني لست اول حي

26
00:10:05.100 --> 00:10:26.250
لاول انسان حي فيه حياة يقتل بسبب من فارق هذا المكان من المحبوبة اه وتركوه مو خارجين لا تحسبوا ربعكم ولا طللة اول حي فراقكم قتلة. ثم قال في البيت الثاني قد تلفت قبله النفوس

27
00:10:26.250 --> 00:10:48.900
واكثرت في هواكم العذلة. هم. قد تلفت قبله يعني قبل المكان فالمكان اذ خرجت منه ايتها المحبوبة تلف صار دارسا صار طللا صار موحشا صار تالفا صار هالكا ولكنه لم يهلك وحده بل هلك بل هلك فيه من كان فيه من الاحياء وانا منهم

28
00:10:48.950 --> 00:11:12.450
قد تلفت قبله النفوس يعني تلفت النفوس اولا ثم تلف المكان الذي فارقته. فلما فارقته ترى موحشا وان كان فيه اناس فبدأ الذين كانوا يحبونك يموتون واحدا واحدا فلما ماتوا تلفت هذه النفوس واحدا واحدا لم يبق في الحي احد فتلف المكان

29
00:11:13.100 --> 00:11:38.000
قد تلفت قبله النفوس بكم. وهلباس سببية بسببكم يعني اي بسبب رحيلكم. واكثرت في هواكم العدلة. يعني الهيكل في مائة شخص الا كنت احبك فلما فارقت بدأت اذوب حبا فيك وبدأ جسمي ينحل وبدأ لحمي يسقط وبدأ جذعي يهزل

30
00:11:38.000 --> 00:12:01.000
قالت التسعة وتسعين متبقين يعزلونني. يا اخي خلاص لماذا لماذا تستمر في تذكرها؟ يعدلونه يلومونه. العدل جمع يلومونه لم تفعل ذلك لما تبقي ذكرها او تديم ذكرها وتطيله حتى ينهلك هذا الذكر ويسقمك. فاكثروا في

31
00:12:01.000 --> 00:12:22.650
بل وما دروا انك لما ذهبت ذهبت بروحي فانا ميت لا محالة. طبعا هذه اسلوب المتنبي في مقدمات الجميلة ولم يكن عاشقا في حياته لكن مقدماته من اجمل ما يكون في المقدمات الطلالية او في التشبيب بالنساء او الابتداء بذكر النساء او الابتداء

32
00:12:22.650 --> 00:12:45.950
على وجه عام. هم قد تلفت قبله النفوس بكم واكثرت في هواكم العدلة. ثم قال في البيت الثالث خلا وفيه اهل فالقضية بالانسان الذي في المكان ليس بالمكان ما دام خلوت انت منه فهو خال مهما كثر عدد المقيمين الذين ظلوا من بعد رحيلك

33
00:12:46.200 --> 00:13:11.150
خلاء وفيه اهل واوحشنا صار موحشا وفيه صرم والصرم الجماعة من الناس. قال صار خاليا انه خلا منك وان ظل اناس مقيمين او مقيمون فيه واوحش صار موحشا ها وان كان فيه الجماعة من الناس يغدون ويروحون فالقضية ليست

34
00:13:11.250 --> 00:13:35.100
بعمر هذا المكان باي اناس انما بعمره بك. فلما تركته صار موحشا وصار خاليا. وفيه صرم قال مروح ابله. يعني الجماعة يعني مش بس صرم لانه الصرم الجماعي من الناس. الذين يخرجوا نصفهم على الاقل من الرجال خارج هذا المكان ليرعوا ابلهم. فقال لا ليس

35
00:13:35.100 --> 00:13:52.450
مكانا يعني نصفه الذين هم الرجال الذين خرجوا لرعي الابل خارج هذا المكان انما مروح ابله. يعني حتى الذين خرجوا روحوا لهم فلما عادوا فاكتمل في المساء كل من في الحي ظل موحشا

36
00:13:52.650 --> 00:14:13.700
لانك لست فيه جميل جميل الاسلوب المتربي في يعني المفارقات هذه ينطق عن حقيقة المكان الذي يرحل عنه من تحب اي واحد فينا يشعر بذلك سيصبح كأنه موحش كأنه لا حياة فيه كأنه هالك

37
00:14:13.750 --> 00:14:37.150
وهو سيهلك هو لانه المكان بالانسان اي بالانسان الذي تحب وليس بعموم الانسان ثم قال في البيت الرابع لو سار ذاك الحبيب عن فلك ما رضي الشمس برجه بدلا قال هذه الحبيبة التي ارتحلت عن هذا المكان هي نجم في السماء

38
00:14:37.750 --> 00:14:55.850
فهي ايش تدور في فلك ثم عن لها ان تخرج هذا الفلك تخلى الفلك الدوار منها. فجاء فشعر الفلك بالوحشة بانه اصبح خاليا من هذه النجمة اللي هي هذه المرأة

39
00:14:55.950 --> 00:15:22.700
فجاءت الشمس بعظمتها وهي اعظم النجوم فقالت للفلك انا احل محلها انا اساوي ملايين النجوم بل مليارات النجوم ساحل محلها لكي لا تزعل ولا تحزن ايها الفلك فالفلك يقول لها لا عوض عن تلك النجمة ابدا. حتى لو كنت ايتها الشمس انت التي تريدين تعويض مكان تعويض مكانها

40
00:15:22.700 --> 00:15:39.800
انها اذ رحلت تركت مكانها خاليا فلا احد ولا نجمة ولا حتى الشمس يعني اه اه تستطيع ان تملأ الفراغ الذي تركته. هم. لو صار ذاك الحبيب عن فلك. الحبيب المحبوبة المحبوبة طبعا هذا فعيل بمعنى مفعول. عن

41
00:15:39.800 --> 00:15:58.450
فلكن يعني تركت فلكها فهو ايش جعلها اذا حينئذ نجمة تدور في فلك. ما رضي الشمس برجه بدلا. برج ذلك الفلك ما رضي الشمس. يعني برج الفاعل رضي تقدير ما رضي البرج الشمس بدل هذا الحبيب. وهو النجمة

42
00:15:58.550 --> 00:16:19.750
ما رضي الشمس برجه بدله. ثم قال في البيت الخامس احبه والهوى وادؤره وكل حب صبابة وولاء. قال احبه يعني احب هذه المحبوبة والهواء احب الحب طب كيف؟ لانه جعلني احبها

43
00:16:20.050 --> 00:16:41.300
فهو بسبب منها او هو حدث وكان وصار كائنا بسبب منها فانا احبه لانه قربها الي فهذا اذا كانت الواو على العطف فعطف الظاهر على الضمير يعني عطفها على الهافي احبه. احبه والهوى يعني احب هذه الحبيبة واحب حبها

44
00:16:42.300 --> 00:17:00.600
فان جعلتها على العطف كان كما قلت. وان جعلتها واو القسم يعني كانوا يقول احبها والله. يعني اقسم بحبه لها. هو مش والله طبعا لانه هو طبعا اه انا اقسم بغير الله المتربين ما عنده مشكلة مش احنا حكينا في الحلقة السابقة اتوقعوا التي قبلها قال واما وحقك

45
00:17:00.700 --> 00:17:17.400
وهو غاية مقسم لا الحق انت وما سواك الباطل واما وحقك اه بيحكي قبل لابي الفضل الانطقي هذا الذي مدحه في القصيدة التي اولها لك يا منازل في القلوب منازل

46
00:17:17.450 --> 00:17:35.300
اقفرت انت وهن منك اواهل فهو اه يقول واما وحقك في قسم بحقه المتنبي هذه القضية الشرعية ما ينتبه اليها. نفس الشيء. نعم. قال احب له اذا اعتبرنا على القسم واذا اعتبرناها على العطف ايضا جائز. وادأره يعني

47
00:17:35.300 --> 00:17:53.950
احب ادقره هلأ جمع دار لكنه جمع غريب والمتنبي يعني استخدم جموعا غريبة كثيرة وفي الموسوعة يعني انا خصصت لها بابا في للحديث عنها. مثلا استخدم قاروض ارد جمع ارض

48
00:17:54.300 --> 00:18:15.550
نقاش اراض اه او قال اه ارضين كما في في الحديث مم اه استخدم اروض واستخدم بوقات جمع بوق هو غير الجمعة. هذا ايضا من الجموع الغريبة التي استخدم ادقر وهو عوز ان افعل وهو الجميع قلة. هم. والدار تجمع على دور

49
00:18:15.900 --> 00:18:34.850
وديار ودياره وادقر واذا كانت داره التي بمعنى الدار فتجمع على دارات فالادور واحد من هذه الجموع لكنها الاقل استخداما. والمتنبي حتى يظهر فصاحته كان يفعل ذلك. يذهب الى الاقل الاندر لانه يقول

50
00:18:34.850 --> 00:18:57.350
انا نادر انا شعري نادر فاذهب الى الجمع النادر عموم الشعراء سيستخدمون ديار ديار اللواتي ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتمائم. طيب اذا قال اه احب هو الهوى وادأره وكل حب صبابة وله

51
00:18:57.750 --> 00:19:17.650
طبابة ووالة اه الصبابة شدة الشوق ورقته معا. يعني هو شوق رقيق يعني اه لطيف ولكنه كثير. فهو شديد في قتل صاحبه. والولد ايش يعني الحب الذي يؤدي بك الى الى الذهاب العقل تنهبل يعني

52
00:19:17.900 --> 00:19:33.800
فقال لك كل حب حقيقي قصده لانه في حب مصلحة وفي حب كاذب وفي حب اه اه مرحلي في حب اه اه يعني اه عاطفي مؤقت بس قال لك الحب الحقيقي صبابة وله. شوق دائم

53
00:19:34.750 --> 00:19:57.450
وآآ عشق يذهب بالعقل ها. آآ هو قال جهد الصبابة ان تكون كما ارى عين مسهدة البن آآ يخفق عين مسهدة وقلب يخفق. طبعا لما قال وكل حب صبابة وولاء مبتدأ خبر. يعني اراد ان يجريها مجرى المثل. ولكن البيت عادي يعني

54
00:19:57.500 --> 00:20:18.750
يعني لم يأتي الا بصورة ولا بخبر جديد ولا طريف وسار على ما سار عليه الشعراء قبله اما في البيت حكمة وان كانوا دايما يستخدم الجملة الاسمية غالبا من اجل ان يقدم حكمة. فلما تقول لي وكل حب صبابة ولا اقول لك نعم صحيح

55
00:20:19.750 --> 00:20:37.300
بس طبيعي. يعني ما فيش شيء جديد اضفته ايها المتنبي الى هذا التعريف اللي انت سعيت من ورائه ان آآ تؤسس لحكمة. مع انك حكيم مع انني عاشق لك لكني اعطي هذه الملاحظة على هذا الشطر من هذا البيت في هذه القصيدة فحسب

56
00:20:37.350 --> 00:20:57.350
طيب ثم قال في البيت السادس ينصرها الغيث وهي ظامئة الى سواه وسحبها هطلة. ينصرها الغيث. احنا في العربية بنقول ارض منصورة يعني مش منصورة على الاعداء. ارض منصورة يعني كأنها كانت مهزومة بالجدب وبالقحط وبالعطش

57
00:20:57.350 --> 00:21:17.550
وبالظمأ وبقلة الماء فلما نزل عليها الغيث او المطر سقاها فنصرها. فالارض المنصورة الارض المسقية التي هطل عليها الغيث فيقول ينصرها الغيث وهي ظامئة الى سواه. قال يعني هذه الديار

58
00:21:17.650 --> 00:21:37.650
اي يمكن ان ينزل عليه المطر فيحول جذبه الى خصم لكنها ليست عطشة الى الغيث ولا الى المطر هي ظامئة الى سواه ومن سواه يقصد الحبيبة. فانت فيريد ان يقول اذا اردت ان تحيي هذا المكان فامطر عليها الحبيب لا تمطر عليه الغيث. ان

59
00:21:37.650 --> 00:21:54.450
اذ سيغصبها ربما لفترة مؤقتة ثم بعد ذلك سينزل بها الجد. اما هذه الحبيبة فلو اعدتها ايها القدر او اعدتها ايها الغيث او نصرت هذه الارض اه بها اي امطرتها عليها

60
00:21:54.500 --> 00:22:14.000
امطرت هذه المحبوبة على هذه الارض فانها حينئذ ستكون منصورة وستحيا وسينتهي مواتها وجلبها الى حياة وخصم اذا ينصرها الغيث وهي ضامن الاستواء وسحبها هطلة ها يعني قال لك هل واو الحال. يعني السحب دائمة الهطول الهطل

61
00:22:14.100 --> 00:22:30.250
طبعا هذه الهطل المنثال المنسكب المتدفق شديد المطئ شديد الامطار. فقال لك مع ان السحب كثيرة آآ هطولي على هذه الارض الا انها الارض يبقى فيها شيء ناقص انها ظامئة الى غير المطر

62
00:22:30.300 --> 00:22:48.300
انها ظمية الى هذه الحبيبة ثم قال في البيت السابع وحاربا منك يا جداايتها مقيمة فاعلمي ومرتحلة. وحاربا هذه واو الندبة او الندبة التي هنا طبعا الحرم الحرب زي السلب

63
00:22:48.600 --> 00:23:07.550
آآ يعني ربما يكون النهب ويقصد انني نهبت وكيف ينهب ان نهبت روحي؟ يعني ايش؟ وحارب كناية عن الهلاك ان روحي حربت او آآ نهبت فلم تعد في جسدي. فقال وا حرب عيني يا هلاك من احبك

64
00:23:07.650 --> 00:23:29.950
منك يا جدايتها. طبعا الهاء عائدة على الطلل مم اه قال اللي هي ولد الظبية ويجوز ان تقول الجداية ويجوز ان تقول الجداية بالكسر فبالبت فتح وبالكسر هي ولد الظبيا. احنا بنحكي للعميل جدي

65
00:23:30.250 --> 00:23:48.550
الجدي او الجدي بمعنى واحد وهو صغير الشاتي او صغير الظبية مقيمة فاعلمي ومرتحلة. قال يا هلاك النفوس منك ايتها الظبية ومن يقصد بالظبي ها؟ هذي كناية معروفة في الشعر العربي المرأة المحبوبة

66
00:23:48.600 --> 00:24:10.450
قال نحن على هلاك منك ايتها المرأة الجميلة سواء ااقمت ام ارتحلت في الحالتين مذبوحون نحن هالكون نحن. قال ليش؟ مقيمة فاعلمي ومرتحلة. عكس بعض. طيب اذا كانت تهلكك مقيمة فمعنى ذلك انها اذا ارتحلت لن تهلكك

67
00:24:10.450 --> 00:24:27.100
او اذا كانت تهلكك مرتحلة فمعنى ذلك انها اذا قامت لا تهلكه. قال لا في الحالتين نحن نقتلون لم؟ قال مقيمة تقيم ونراها ولا تواصلنا. فلا فتصد عنا فهي كالماء للظامئ يرى

68
00:24:27.100 --> 00:24:40.450
اهو لا يستطيع ان يشربه ولا يستطيع ان يصل اليه. طب مرتحلة واضحة المرتحلة الاوضح لان بالهجران اه وبالرحيل لان الرحيل موت. هو اكثر واحد حكى عن الرحيل صحيح ذلك

69
00:24:40.500 --> 00:24:55.900
في حلقات كثيرة سابقة لكن اشهر بيت قاله في الرحيل انا بالنسبة لي يعني هذا عشش في دماغي فترة طويلة وكان يكسرني على الحقيقة شو بقول في في هذا البيت تبع الرحيل

70
00:24:56.000 --> 00:25:16.950
القاتل قال وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل طيب اذا قال آآ وحارب منك يا ومرتحة عن مقيمة اه حال ثم قال في البيت الثامن

71
00:25:17.400 --> 00:25:37.400
لو خلط المسك والعبير بها ولست فيها لخلتها تفلة. قال هذا المكان الذي رحلت عنه لو جبنا المسك لو اتينا بالمسك والعبير كل رائحة طيبة كأن تكون مسكا تكون عنبر كأن تكون آآ رائحة رائحة الورد اي رائحة عطرة

72
00:25:37.400 --> 00:25:57.400
نية محببة الى النفوس نسميها عبيرا. فقال لو اتينا بكل انواع العطر واجملها وانقاها واروحها واشذاها. ثم خرطناه بالتراب فصار يفترض ان يكون صار المكان كله يفوح مسكا وعنبرا ووردا قال لكن

73
00:25:57.400 --> 00:26:17.400
انك لست في ذلك التراب او في ذلك المكان لكن تهتفي له لظلمتها او احسست انها تفلة. والتفلة المنتنة. الانسان لا يستطيع ان يحتمل رائحتها. قال لا يمسك اذا جاز التعبير يعني اجعله مسكا او لا يشذي الارض الا

74
00:26:17.400 --> 00:26:44.600
ان تطأها قدماك فكل عبير اذا خلا منك هو ريح منتنة. اما العبير الحقيقي فهو وجودك في هذه الارض لما رحلتي عنها مهما عطرناها بالعبير فانها لن تعطي تلك الرائحة الشديدة التي كانت يمكن ان تكون وتستمر لو بقيت في هذه الديار

75
00:26:44.600 --> 00:27:02.700
لو خلط المسك والعبير بها ولست فيها لخلتها تفلة. ثم قال في البيت التاسع انا ابن من بعضه يفوق وذهب الى نفسه وهذا بيت مشهور في الرد على الذين طعنوا في نسبهم

76
00:27:02.800 --> 00:27:30.050
طبعا اهم تحد واجهه المتنبي في حياته هو الطعن في نسبه لان العرب بالاساس اذا افتخرت تفتخر بالانساب بالدرجة الاولى. بعدين يأتي بعد ذلك الافتخار والكرم وبالشجاعة وبالحلم وبالمروءة ما النسب اذا طعن فيه آآ اصعب مقتل للرجل وخاصة اذا كان عربيا قحا كالمتنبي او بدويا قحا كالمتنبي اه

77
00:27:30.050 --> 00:27:49.650
ليطعن في نسبه. وانه يقول لك انت لا غير معروف الابي ولا الام ولا الجد ولا حتى يعني فايش قال؟ طبعا هو لو لو المتنبي ركن الى طعن الناس في نسبه وهذي طبعا ثلاثمية وستة وثلاثين ربما قالها وقبل ذلك يعني متقدمة في

78
00:27:49.650 --> 00:28:02.250
ومن قبل ايضا طعنه في نسبه او يعني استخفوا به لانه غير معروف الاب. اه لو ركن الى ذلك احنا بنسميه اليوم طبعا كلمة لطيفة التنمر لكن لو ركم الى هجوم الناس عليه

79
00:28:02.550 --> 00:28:25.000
لسحق لما كان المتنبي المتنبي فواحدة من اسباب التضخم الذات عنده ان يحمي نفسه من المتغولين عليه ادي قناعتي انا بدراسته اربعين عاما هم الاساس مش التكبر لكن لو كانوا لا يطعنون في نسبه وما بهاجموه في نسبه ولا يعني يوغرون صدره ولا يتحامقوا

80
00:28:25.000 --> 00:28:43.800
كن عليه بان يكون بان يكون شريف النسب كان كل انسان يفترض ان يكون شريف النسب حتى يكون شاعرا مقدما او يكون محترما عند الناس. فاما ذلك فهو محتقر. فلولا انه تكبر على ذلك تعالى على آآ احتقارهم له لسحق المتنبي

81
00:28:43.900 --> 00:29:08.700
فجزء من اله ومن تضخم ذاته هو سببه الا يسحق انه كانت عنده كان عنده طموح لا يمكن التنبؤ به فجعل هذا الطموح اه اه درءا ودرعا اه يصد بها سهام المتصيدين في نسبهم او الخائضين في نسبه. فايش قال لهم في هذا البيت

82
00:29:08.700 --> 00:29:27.750
الشهير في الذب عن نسبه. قال انا ابن من بعضه يفوق ابا الباحث والنجل بعض من نجله قال انا ابن من بعضه الهاف بعضه تعود على من؟ يعني انا ابن الذي بعضه يعني بعضه هذا الذي يفوق ابا الباحث

83
00:29:28.850 --> 00:29:46.000
يعني في واحد يبحث عن نسب المتنبي. مين المتنبي الى اي قبيلة ينتمي؟ اقحطاني هو ام عدناني؟ ام من ربيعة ام من اه خزاعة ام من بني اسد ام  من اين انت يا فالباحث

84
00:29:46.150 --> 00:30:03.350
يدقق في نسبه يريد ان يعني ايش ينحته في اثبته من جهة النسب فهذا باحث. فقال لك انا ابن شخص ابويا ما سمع طبعا انا ابن من اه بعضه حذائه

85
00:30:03.400 --> 00:30:21.600
هذا بعض ابي يفوق اباك احسن من ابوك انت اللي بتبحث عن نسبي وقاعد بتدور ايش الك في نسبيا؟ لليوم نحن الى هذا اليوم نحن نفتخر بانسابنا دون ان نفتخر بافعالنا ولا بما نقدمه من نفع للامة. هم

86
00:30:22.500 --> 00:30:32.500
هلأ الافتخار بالنسب جيد لكن مش انت تتكل عليه وتعتمد عليه في ان تقدم نفسك للناس انا ابن فلان وابن فلان هذا لا يفيدك لا عند الله ولا عند الناس

87
00:30:32.500 --> 00:30:47.550
الناس تحتقر من يتكئ على على نسبها يعني على نسبه هو هذا الشخص اه وتحت يعني وتغفل انساب الاخرين كأن الاخرين جاءوا من اه يعني من اه اه من بلاد محقورة ولا من ام لا سمح الله محقورة

88
00:30:47.750 --> 00:31:00.950
لذاك ايش قال الشعراء؟ نعم نتكأ على النسب قليلا ولكن نتكأ على افعالنا وعلى ما نقدمه. اه قال وان انا وان احسابنا كرمت هذا الشاعر يقول انا وان حسابنا كرمت

89
00:31:01.000 --> 00:31:16.750
لسنا على الاحساب نتكل مش على حساب. هم طبعا ابن الوفد يتوقع اه بيت بسيط قال اه لا تقل اصلي وفصلي ابدا انما اصل الفتى ما قد حصل ما فعلت

90
00:31:16.900 --> 00:31:31.150
مم. طيب اذا قال انا ابن فلما اوغروا صدره في حديثهم عن نسبه وعن البحث عن ابيه وابن من هو؟ قال انا ابن من بعضه يعني من بعضه هذا ابي بعضه يفوق اباه

91
00:31:31.150 --> 00:31:44.500
ايها الباحث والمفتش والمنقب عن فحذاء ابي افضل من ابيك اذا كان افضل من ابيك فهو افضل منك ايضا. يعني افضل منك ومن ابيك. اه والنجل بعض من نجلا. وكل واحد ابن ابوه

92
00:31:44.700 --> 00:32:04.700
كله انا حكيتها بالعامية معلش كل واحد هو ابن ابيه فانظر انت ابن من؟ واضح انك ابن واحد اه اه تافه لانك تبحث عن انساب الناس. اما انا فانظر ماذا اقول وماذا اكتب وماذا واين ارتحل وكيف اه اه اتي بالدرر فكن

93
00:32:04.700 --> 00:32:24.700
لواحد اذا اتى فعلا كان هذا الفعل مرآة للبيئة التي عاش فيها للنسب الذي ينتسب لي للعائلة التي نبت منها فقال بما انك تفتش عن انساب الناس فانت ابن تافهين. لانه لا يفتش عن انساب الناس ولا يدخل في اعراضهم الا التافه. اما انا لا افعل ذلك

94
00:32:24.700 --> 00:32:41.750
انا ابحث عن مجد اسوق هذه الدرر امام السلاطين وامام الخلفاء هذا معنى. المعنى الاخر اللي من يسر ابيه ان تنظر اليه ولا تبحث عن ابيه فاذا كنت عظيما فان ابي اعظم مني. فانا ابن عظماء

95
00:32:42.100 --> 00:32:56.550
انا عزيم ها انت ترى ها انت تسمح ها انت تشاهد وانا اشاهد ايضا ما تفعل انما تفعله انما تفعله دون واما ما افعله فعلو وسمو. مم. ولك ايش هو قال؟ طبعا هذا المعنى

96
00:32:56.550 --> 00:33:16.250
كثيرا اشتغل عليه قال لا بقومي شرفت الانسان ما بتشرف بقومه وان كانوا. طبعا هو قال له يعني ان تتشرف بقومك مطلقا او بتة او وابدا هذا هو المحذور والمحظور عند المتنبي وعند اي واحد فينا

97
00:33:16.500 --> 00:33:37.350
قال لا بقوم شرفت بل شرفوا بي وبنفسي فخرت لا بجدودي ثم قال في البيت العاشر وانما يذكر الجدود لهم من نفروه وانفذوا حيله قال مين اللي بذكر جدوده الذي يذهب الى المنافرة

98
00:33:38.200 --> 00:33:59.050
ونافر فلان فلانا فاخره في واحد يدعي انه افضل من الاخر والاخر يدعي انه افضل من الاول ثم يتنافران. يعني يذهبان الى حكم ثالث اه عارف بالانساب وبالادب وبالشعر وبالحكمة فيتنافران امامه بالقول اما نثرا واما شعرا

99
00:33:59.100 --> 00:34:16.400
فيحكم بينهما هذه اسمها المنافرة المفاخرة قال اللي بنافر اللي عنده حس بقلة ثقة او بضعف في نسبه. انا مش لست محتاجا الى المنافرة كلها. اما انت ايها الضعيف ايها البحث عن مجد من خلال ابائك

100
00:34:16.650 --> 00:34:36.200
تذهب الى المنافرة. ليش لماذا اذهب انا الى المنافرة لست اه اه مضطرا اليها. انا عظيم وانا من نسل عظماء فالذي يذهب الى المنافرة هو للشاك في انه عظيم وفي انه من الناس العظماء. والذي يريد ان يثبت ذلك. انا لا اريد ان اثبت ذلك ولست شاكا. اما انت نعم عندك

101
00:34:36.200 --> 00:34:55.300
شك وتريد ان تثبت ذلك فتنافر. هم وانما يذكر الجدود لهم من نفروه وانفذوا حيله. يعني هو لم يجد هذا المنافر اللي هو انت اللي قاعد بيهجوه المتنبي في هذا البيت اه لم يجد عملا يقدمه امام الناس فلجأ الى حيلة اجداده. يعني

102
00:34:55.300 --> 00:35:09.700
اه اتكأ على اجداده من اجل ان يقدم نفسه انت يقدمك عملك وهذا طبعا آآ علي بن ابي طالب البيت الذي ينسب له يقول ذلك. قال وكل آآ وقيمة المرء ما قد كان يحسنه

103
00:35:11.200 --> 00:35:35.200
طيب ثم قال في البيت ثم قال في البيت الحادي عشر فخرا لعضب اروح مشتملة وسمهري اروح معتقلة. قال اخر تباقي مصدر الفقر السيف والربح انت فقرك آآ تنبيش عن انساب الناس. الغيبة النميمة الحكي على الناس هذا تفعله آآ آآ يفعله ذوي العقول

104
00:35:35.200 --> 00:35:59.950
المستفدة ذوي العقول الضعيفة تفعله النساء في مجالسهن اذا اردن يتفكهن اذا اردنا ان يلتفت لكن يتفيهقن اذا اردنا ان ان يشغلن الوقت بكل شاردة وواردة. اما انت ايها الرجل تريد ان تقدم نفسك من خلال الطعن في انساب الاخرين. قال فخرا انا افتخر فخرا. هذه ممكن تكون مصدر

105
00:35:59.950 --> 00:36:19.950
اه النائب عن فعل يعني مفعول مطلق لفعل محذوف واما ان تكون مفعول لاجله فخرا لعضب والعضب السيف القاطع. اروح مشتملة يعني اكون مش اي متقلدة اي مشتملا له او عليه وسمهري والسمهري الرمح اروح معتقلة واعتقل الرمح يعني اشرعه رفعه فيقول فخري

106
00:36:19.950 --> 00:36:42.250
بالسيف الذي اتقلده فاشهره امام الناس وبالرمح الذي اعتقله اي ارفعه لكي اطعن به. فالسيف اضرب به واروح اطعن به وهذا هو وفخري ثم قال في البيت الثاني عشر وليفخر الفخر اذ غدوت به مرتديا خيره ومنتعله. قال لك الفخر يفخر بي

107
00:36:43.000 --> 00:37:03.100
انا من الذين اذا جسدت الفخر وحولته شخصته يعني جعلته شخصا او انسانا فانه يفخر بي يعني انا مصدر فخر الفخر انت تفتخر مثلا باشيائك الوضيعة التي تفعلها انا تجاوزت ذلك الى انني اعمالا خالدة عن الدهر ثم تجاوزت هذه الاعمال

108
00:37:03.100 --> 00:37:23.250
على الدهر الى ان صار الفخر الذي هو نتيجة للعمل الذي افعله صار هو يفخر بي قال وليفخر الفخر بي يعني اذ غدوت به مرتديا خيرا. وانا فاذا كان لباسا فانا البس افضل

109
00:37:23.500 --> 00:37:41.200
فخر ممكن لبسني فخر هو خير هذا الفخر ومنتعل هذه طبعا عند المتنبي انه يركب الناس وينتعل يعني الذوات وينتعل ويجعلهم في نعاله منتعلة يعني جعل الفخر في نعالها. قال لك هذا لم يبطرني

110
00:37:41.550 --> 00:37:56.850
هذا الفخر الذي افتخر بي لم يبطل انا جعلته تحت قدميه فانا شف كل اعلى من الفخر الذي هو اعلى من كل الناس. بهاي الفكرة عبر  قاليش اه اه واقفا

111
00:37:56.950 --> 00:38:15.450
تحت اخمصي قدر نفسي واقفا تحت اخمصي الانام طبعا في هذا المعنى اللي هو اللي يفخر الفخر هو اذ غدوت به قالها عن جدتي ايضا قال يا جدتي اذا نسبك فافتخري

112
00:38:15.750 --> 00:38:43.250
كي انجبت واحدا مثلي بشقة؟ قال ولو لم تكوني بنت اكرم والد لكان اباك الضخم كونك لاما فخرك الكبير انك انجبتي واحد زيي مثلي طيب ثم قال في البيت الثالث عشر انا الذي وهذا لسا اعظم من البيت الذي قال فيه انا ابن من بعضه. انا الذي بين الاله به الاقدار

113
00:38:43.250 --> 00:39:06.950
المرء حيثما جعله انا حكم على اقدار الناس رفعني الله فوق الناس كلهم فانا اقسم الناس حسب اقدارهم واعرف مقامهم انا الذي بين الاله اختارني الله كما اختار الانبياء تبليغ الرسالة اختارني لمعرفة الناس ومعرفة

114
00:39:06.950 --> 00:39:31.850
قاماتهم انا الذي بين الاله به الاقدار والاقدار ممكن تكون اقدار الناس منازلهم او ان الله كشف له عما يعتمل في نفوس هؤلاء الناس فاوحى اليه انهم يعني يخبئون له الحسد. فالقدر الذي هو في علم الغيب كشف الله له بعضه

115
00:39:31.950 --> 00:39:54.250
فقال لك انا الذي بين الاله به الاقدار فعرفت ما في نفوسكم فانزلتكم المنزلة التي تستحقونها. والمرء حيثما جعله يعني جعله الله يقول لهم لماذا تحسدونني على ما اعطاني الله تعالى من منزلة بينت فيها اقدار الناس وعرفتم دواخلهم. المرء حيثما يجعله الله

116
00:39:54.250 --> 00:40:07.650
يعني انت تكون في المقام الذي يريده الله منك. وهذا المعنى في اشارات اشارات كثيرة الى مواضع كثيرة في القرآن وفي السنة. ايش هو رب العالمين قال ام يحسدون الناس

117
00:40:07.850 --> 00:40:19.500
يقول لهم تحسدوني على ما اعطاني الله من فضل ما قيلت من قبل اه في اه في قوله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد الداودة

118
00:40:19.850 --> 00:40:31.700
لا اريد ان اكمل حتى لا اخطئ. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. هذه واحدة. والثانية بل يريد قوله تعالى بل يريد كل امرئ منهم ان ان يؤتى صحفا منشرة. كل واحد

119
00:40:31.850 --> 00:40:54.850
بده يعني يكون هو النبي والله هو الذي يوزع النبوة والرسالة والفصاحة والبلاغة والمنزلة. فقال اعطاني فصاحة وبلاغا لم يعطه لواحد منكم. اتحسدونني عليها؟ اعطاني منزلة ليس لم تتحقق لواحد منكم اتحسدونني عليها؟ هذي الثانية والثالثة قوله تعالى اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم

120
00:40:54.850 --> 00:41:14.850
توهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض. نعم. اذا هذه يعني الاشارة الثالثة. الاشارة الرابعة قوله تعالى وما منا اطلقها في سورة الصف وما منا الا له مقام معلوم. يعني الله وزع المقامات فاعطاني مقاما عاليا. فلم؟ هذا الحسد لهذا المقام. وطبعا هو

121
00:41:14.850 --> 00:41:32.700
من قبل قال اه كل غاد يعني كل غاد كل واحد ذاهب اه كل غاد لغاية يتمنى ان يكون الغضن فرار رئبالا. كل واحد يذهب الى غاية يظن انه سيكون اسدا فيها لكن ليس كل واحد كذلك

122
00:41:33.000 --> 00:41:52.400
تذهبون في الغايات لكن تموتون في الطريق او تصلون ضباعا او تصلون كلابا او تصلون هررا. مم اذا انا الذي بين الاله به الاقدار والمرء حيثما جعله ثم قال في البيت الرابع عشر جوهرة انا جوهرة

123
00:41:53.100 --> 00:42:11.450
يفرح الكرام بها وغصة او غصة لا تسيغها السفلة قال لك الكرام الذين يعرفون اقدار الناس يفرحون به لانهم لان الكريم يعرف قدر الكريم. وصاحب الفضل يعرف اهل الفضل لهم

124
00:42:11.700 --> 00:42:33.500
فقال لك جوهرة انا. يعني جوهراتهن هذه ممكن تكون خبر للمبتدأ محذوف تقديره انا جوهرة. او خبر لي انا التي في البيت السابق جوهرة يفرح الكرام بها. اه وغصة في الحلق. يعني مش قادرين يبلعوني. اه. لا تسيغها يعني لا يعني لا تنزل

125
00:42:33.650 --> 00:42:51.250
لو شربت عليها ماء الفرات ودجلة فلن تزل وقفة انا واقف في حلوقهم. مم. لا تسيغها السفلة والسفلة جمع سافل وسافل تجمع على سافلين يعني سافلون او سافلين ها؟ ثم رددنا قوله تعالى ثم رددناه

126
00:42:51.300 --> 00:43:12.500
اسفل سافلين وتجمع على سفال وتجمع على سفل وتجمع على سفلة وتجمع على سفلة وتجمع على سفلة واستخدموا هنا السفلة فائدة جوهرة يفرح الكرام بها وغصة لا تسيغها السفينة. قال السفلة لانهم مفارقون لي. لا يشبهونني ولا اشبههم

127
00:43:12.500 --> 00:43:33.350
ما بفرحوا هم يندبون الى من يشبههم من السافلين. ولذلك ايش قال المتنبي نفسه قال وشبه الشيء من جلب اليه واشبهنا كانت طغامو. اه في زماننا الذين يعلون هم السفرة ليش؟ لان الدنيا مستفلة لانها تقدم اه

128
00:43:33.600 --> 00:43:51.600
اذا جوهرة يفرح الكرام بها وغصة لا تسيئها السفينة. دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة بهذا تنتهي حلقتنا لهذا اليوم القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الرابعة والثمانين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم

129
00:43:51.600 --> 00:44:25.792
ورحمة الله تعالى وبركاته