1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الاولى بعد المئة الرابعة. ووصلنا الى القصيدة مئتين وتسع عشرة

2
00:00:50.000 --> 00:01:10.750
وكنا في الحلقة الاربعمائة السابقة قد انهينا روي اللام وهذه اول قصيدة في روي الميم وهي اول قصيدة يلقيها المتنبي بين يديه سيف الدولة فتعتبر اولى مدحيات المتنبي لسيف الدولة

3
00:01:11.900 --> 00:01:29.100
وقال يمدح سيف الدولة ابا الحسن علي بن عبدالله بن حمدان بن حمدون بن الحارث العدوي عند نزوله امطاكية ومنصرفه من الظفر بحسن برزويه. في جمادى الاخرة سنة ثلاثمية وسبعة وثلاثين هجريا. مم. اذا سنة

4
00:01:29.100 --> 00:01:52.150
ثلاث مئة وسبعة وثلاثين هجرية هو اول لقاء المتنبي بسيف الدولة. وكان جالسا تحت شراع ديلاج. قال المتنبي كالربع اشجاه طاصمه بان تسعد والدمع اشفاه ساجمه. وما انا الا عاشق كل عاشق اعق خليليه الصفيين لا

5
00:01:52.150 --> 00:02:12.150
وقد يتزيى بالهوى غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلائمه بليت بلا الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه. كئيبا توقاني العواذل في الهواء كما يتوقى ري

6
00:02:12.150 --> 00:02:37.200
الخيل حازم قفي تغرمي الاولى من اللحظ مهجتي بثانية والمتلف الشيء غارم سقاك بك الله انما على العيس نور والخدور كمائمه؟ وما حاجة الاذعان حولك في الدجى؟ الى قمر ما واجد لك عادمه. اذا ظفرت منك

7
00:02:37.200 --> 00:02:57.200
عيون بنظرة اثاب بها معي المطي وراسمه. حبيب كأن الحسن كان يحبه. فاثره او جار في الحسن قاسمه تحول رماح الخط دون سبائه وتسبى له من كل حي كرائمه ويضحي غبار الخيل ادنى سطوره

8
00:02:57.200 --> 00:03:27.200
واخرها نشر الكباء الملازم. وما استغربت عيني فراقا رأيته. ولا علمتني غير ما القلب فلا يتهمني الكاشحون فانني رأيت الردى حتى حلت لي علاقمه. مشب الذي يبكي الشباب اشيبه فكيف توقيه؟ وبانيه هادمه وتكملة العيش الصبا وعقيمه وغائب لون العارضين

9
00:03:27.200 --> 00:03:47.200
وما خاطب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر فاحمه. واحسن من ماء الشبيبة كله ايا بارق في فازة انا شائم عليها رياض لم تحكها سحابة واغصان دوح لم تغنى حمائمه وفوق

10
00:03:47.200 --> 00:04:17.200
حواشي كل ثوب موجه من الدر صمت لم يثقبه ناظمه. ترى حيوان البر مصطلحا بها يحارب ضد ضده ويسالمه. اذا ضربته الريح ماج كأنه تجول مذاكيه وتدأى ضراغمه وفي سورة الرومي ذي التاج ذلة لابلى جلجلات جانا الا عمائمه تقبل افواه الملوك بساطه ويكبر عنها

11
00:04:17.200 --> 00:04:47.200
كمه وبراجمه قياما لمن يشفي من الداء كيه ومن بين اذني كل قرن مواسمه قبائعها تحت المرافق هيبة قبائعها تحت المرافق هيبة وانفذ مما في الجفون عزائم له عسكر خيل وطير اذا رمى بها عسكرا لم يبق الا جماجمه. اجلتها من كل طاف ثيابه. وموطئها من كل

12
00:04:47.200 --> 00:05:07.200
لي باغين ملاغمه فقد مل ضوء الصبح مما تغيره ومل سواد الليل مما تزاحمه ومل القنا مما تدق صدوره ومل حديد الهند مما تلاطم سحاب من العقبان يزحف تحتها سحاب

13
00:05:07.200 --> 00:05:27.200
اذا استسقت سقتها صوارمه سلكت صروف الدهر حتى لقيته على ظهر عزم مؤيدات قوائم مهالك لم تصحب بها الذئب نفسه ولا حملت فيها الغراب قوادمه. فابصرت بدرا لا يرى البدر مثله وخاطبت بحرا

14
00:05:27.200 --> 00:05:47.200
لا يرى العبرة عائمه غضبت له لما رأيت صفاته بلا واصف والشعر تهدي طماطمه وكنت اذا ارضا بعيدة سريت وكنت السر والليل كاتمه. لقد سل سيف الدولة المجد معلما. فلا المجد

15
00:05:47.200 --> 00:06:07.200
فيه ولا الضرب سالم على عاتق الملك الاغر نجاده. وفي يد جبار السماوات قائمه. تحاربه الاعداء وهي عبيده وتدخر الاموال وهي غنائمه ويستكبرون الدهر والدهر دونه ويستعظمون الموت والموت خادم

16
00:06:07.200 --> 00:06:27.000
وان الذي سمى عليا لمنصف وان الذي سماه سيفا لظالمه. وما كل سيف يقطع الهام حده وتقطع اثبات الزمان مكارمه. هذه قصيدة بالمناسبة هي اول قصيدة القاها بين يدي سيف الدولة وستلحظون ان

17
00:06:27.150 --> 00:06:43.950
اه بعض ابياتها مهم مغرق يعني لا تقف عنده على حد. اه يعني البيت الاول على سبيل المثال ساقول الان البيت الاول مثلا هذا ربما اكثر من عشرين شارحا حاروا فيه

18
00:06:44.150 --> 00:07:05.950
والسبب لما يفعل ذلك المتنبي؟ اعتقد انها لانها اول قصيدة القاها بين يدي سيف الدولة اراد ان يستعرض فيها مهاراته وان يوقع من يسمعه لاول مرة في بلاطه انني شاعر ساحيركم. ساجعلكم تقفون على حد

19
00:07:05.950 --> 00:07:25.350
الحرف عندي فتسقطون دون ان تعرفوا ما اعني فهو استخدم كل براعاته من الايهام من التقديم والتأخير من اعمال الكلمة فيما بعدها من المصادر مشتقات من الحذف من الروي الروي

20
00:07:25.700 --> 00:07:52.600
صعب هذه اه عمائم وجماجم وهكذا. يعني الروي الميم المضمومة التي ياتي بعدها اماها السكت واما هاء الضمير. فالقصيدة يعني غريبة وطريفة وفريدة من جهات عدة. طيب دعونا نبدأ بها. قال في البيت الاول وفاؤكما كالربع اشجاه طاسمه بان تسعد والدمع اشفاه ساجد

21
00:07:52.600 --> 00:08:16.400
وهذا البيت المحير ليش محير؟ لانه آآ اول حيرة وقع فيها الشراح انه اذا كانت وفاؤكما اسم وابتدأت به الكلام وهو معرفة فدل ذلك على انه مبتدأ فاين خبره؟ فقال بعضهم كالربع. فانتهى المعنى. فلما وقفوا عند الربع وجدوا ان هناك متعلقات بالربع اه اه يعني اه

22
00:08:16.400 --> 00:08:33.650
وبالتالي قالوا لك لا الربع ليس فيه الخبر اذا كان الخبر الخبر الخبر يعطي المعنى وينهيه فلا يحتاج الى آآ ملحقات بعده. فحاروا. فقالوا لا وفاؤكما بان تسعدا. الشبه الجملة الذي بان تسعده. فما آآ فقال لك

23
00:08:33.650 --> 00:08:55.950
الربع جملة معترضة او شبه جملة معترضة. فاذا كانت شبه جملة معترضة فلما اتى بها؟ في الوسط ثم كيف يكون الوفاء كالرضاء الربع يعني يعني ما وجه الشبه بين الوفاء والربع؟ ثم انه يخاطب اثنين من اصدقائه على عادة العرب والسؤال لم؟ يفعل ذلك لم يخاطب اثنين لم

24
00:08:55.950 --> 00:09:19.100
في البداية استعان باثنين يستنشدهما شعره ويطلب منهما ان يفي له بما هو عليه بما له عليهما من حق كل ذلك كان ملبسا في البداية بالمناسبة. ايش قال وفاؤكما كالربع اشجاه طاسما. ام ان اشجاه طاس طاسم هي الخبر

25
00:09:19.100 --> 00:09:33.100
حكومة فان كانت كذلك فعلام تعود الهاء اذا كانت تعود على الربع فكيف يكون الخبر في جملة فعلية فيها ضمير يعود على متقدم. كل ذلك اوقع الشراح في حين واوقعني انا ايضا في حيرة

26
00:09:33.100 --> 00:09:46.550
ولكن يمكن ان اخرج يعني احاول ان انفذ من هذه الحيرة بطريقة او باخرى. طيب خلينا نشوف اول شي قبل ان نبدأ بشرح البيت لم قال فاؤكما ايش ما قال وفائك

27
00:09:46.650 --> 00:10:11.850
او وفاؤكم ليش اثنين؟ هلأ العرب اعتادت طبعا كيف ترى يا ودقي فهات المخايل متربي قال هادا ماتلاقاش سيدي علي برو القيس الاشهر بيته اه كيف انا بك من ذكرى حبيب ومنزلي؟ واقفة وادعاء نجدا هذا شاعر اخر هادو الثلاثة صاروخ من عصور مختلفة

28
00:10:12.200 --> 00:10:33.750
يخاطبون يخاطبون صاحبين. كفى وادعاء نجدا ومن حل بالحمى وقل لنجد عندنا ان تودع. هذا شأن اخر. طيب ليش اذا يخاطب اثنين؟ قال لك ان خاطب واحدا فهما اثنان وان خاطب اثنين فهما ثلاثة. فلو كان قد خطب واحدا

29
00:10:34.150 --> 00:10:52.950
الذي سيعينه على الرحيل فانهما انصرفا في وسط الصحراء واختلفا اثنين فقد خاطب واحدا قال له قف ما قال كيف؟ لانه كيف يعني اثنين معه هو الثالث. فان قلق كيف؟ فمعه هو وصاحبه اثنان. فلو كان اثنان فلو كان اثنين فقط ومشى

30
00:10:52.950 --> 00:11:20.400
في الصحراء الى ان وصلت الصحراء واختلفا واختلف الى حد ان احدهما سيقتل الاخر. فمن سيقتل؟ سيقتل الاقوى الاضعف وبالتالي اذا ظل القوي وحده في الصلاة ساهلك ايضا لانه يحتاج الى من يعينه. فقالوا كان الركب اقله ثلاثة او اقله ثلاثة لانه اذا وقع الخلاف بين اثنين

31
00:11:20.400 --> 00:11:36.850
فإن الثالث يتدخل لكي يصلح بينهما. فلا يقتل احد احدا اثنين الف باء وجيم فان كان الواقع الخلاف بين الف وباء فيتدخل جيم وان وقع الخلاف بين الف وجيم فيتدخل باء وان وقع الخلاف بين جيم وباء فيتدخل الف من اجل ان يحل المسألة يقول له

32
00:11:36.850 --> 00:11:56.850
انتم مجانين؟ نحن في الصحراء في وسط الصحراء ان مات احدنا سيهلك البقية فيجب ان نحافظ ان ننحي خلافاتنا جانبا ونحافظ على اه اه يعني ما لدينا من قوة ومن طعام حتى نجتاز هذه هذه الصحراء المهلكة اللي يسموها

33
00:11:56.850 --> 00:12:16.850
تفاؤلا مفازا وانما هي مهلكة. هم. ولذلك خاطب اثنين. وفاؤكما كالربع. اه. طيب شو العلاقة بين والرابع قال لك الربع اصلا هو المكان الذي كان حيا بوجود الناس فيه ثم لما رحلوا عنه صار طللا باليا. قال لك وفاؤكما

34
00:12:16.850 --> 00:12:40.150
مثل الربع ووجه الشبه في الربع انه كان حيا ثم صار ميتا فوفاؤكما كان حيا ثم صار ميتا. وانه كان ناضرا وفيه اهله وفيه نضارته وخضرته وحلاوة العيش فيه. فلما رحل عنه اصحابه وصار اطلالا فصار خريبا وصار اه سوادا قاتما. فقال وفاؤكما

35
00:12:40.150 --> 00:12:58.500
وكان نضرا اخضرا ثم صار اسود قاتما هذا وجه اخر بعدين قال اشجاه طاسمه. اه. ثم وقع الشراح ايضا في كلمة اشجاه يعني في الحيرة هل هو اشجع اللي هو اسم تفضيل من شجا

36
00:12:58.900 --> 00:13:16.750
زي مهام قوية اقوى والشجع اشجع ام هو فعل اه اه رباعي على وزن افعل اه اشجاه ان احزنه فقال لك بتزبط الثنتين ليش؟ لانه قال لك اشجاه طاسم وطاسم فاعل

37
00:13:17.450 --> 00:13:35.200
فتكون مرفوعة مي مضمومة. وقال لك اذا كانت اسم تفضيل فهي مبتدأ فطاسيمو بتكون خبر وتكون مرفوعة فزرطة فعلا فسيكون فاعلا مرفوعا اسما فسيكون مبتدأ وما بعده خبر مرفوع فالجيتين زبطت بالمناسبة

38
00:13:35.200 --> 00:13:52.900
انا وقعت ذات مرة في حيرة مثل هذه لما اه قرأت اه قوله تعالى في اه سورة الكهف قوله تعالى وقل عسى ان دين ربي لاقرب من هذا رجلا. فلو نظرت الى لاقرب من هذا رشدا اذا نظرت لقمة اقرب

39
00:13:53.400 --> 00:14:18.800
وهو طبعا الصحيح على انها اسم تفضيل اه جاز ان تكون رشدا اقرب رشدا آآ اكثر مالا اعز نفرا رشدا تكون في هذه الحالة تمييز. ولاقرب اللام حرف جر واقرب لانه اسم تفضيل على وزن افعل فيكون مجهورا بالفتحة بدل من الكسرة لانه ممنوع من الصرف. ولو نظرت عليها على انها فعل

40
00:14:18.800 --> 00:14:31.300
اي لكي اقترب فعل مضارع فتكون هنا اللام للتعليل وهي تنصب بان مضمرة فزرطت كل عليها فتحة برضه. واقرب من هذا اقربها انا يعني اقترب رشدا فقد يكون رشدا تميم

41
00:14:31.300 --> 00:14:45.000
وقد يكون مفعول به لاقرب او شيء من هذا. فحجتين بيزبطوا وهذا الشيء ذاته وهذا اسلوب طبعا رفيع في اللغة العربية. يعني ممكن المتنبي لم يقصد اليه سبيلا ولكن ثقافته اللغوية

42
00:14:45.100 --> 00:15:05.100
واه ميراثه من فقه اللغة هو الذي جعله يقول جاءه طاسم فان اخذتها على انها فعل تكون طاصم وابتسم الطلل الدارس الذي اصبح باليا آآ يعني لا آآ ديار فيه ولا اناس فيه ولا حياة فيه. فقال اشجاه يعني

43
00:15:05.100 --> 00:15:25.100
جعله يشجى هذا يعني يحزن اشجاه يعني احزنه جعله يشجى هذا الطلل البالي. اذا اخذتها على انها فعلا. فان اخدت على ناس تفضيل اشجاه اشده شجوا طاصمه فيقرب بالمناسبة المعنى. بمعنى انه اشد

44
00:15:25.100 --> 00:15:42.400
اه شجوا هو الطاسم منها يعني ممكن تمر على طلل ليس مهدما ولكن اهله ليسوا فيه فيجديك ان اهله قد رحلوا عنه. لكن لو مررت على طلل قد درس قد

45
00:15:42.450 --> 00:15:57.500
قد صار قاسما يعني ايش؟ فوق ان اهله رحلوا منه ايضا تهدمت اجزاء منه او اجزاء منه. فحينئذ يكون اشد شجوا لك من الطلل الذي رحل عنه اهله فقط او فحسب وبقي

46
00:15:57.500 --> 00:16:17.500
هو قائما بذاته كحجارة او كبنيان. فاشجاه طاسعا اشده شجوا الطاسمون. بان تسعد اي يريد ان يقول له لقد تعاهدت مالي على ان تسعداني ها في حالة وقوعي في الحزن وفي حالة رحيل الاحبة

47
00:16:17.500 --> 00:16:37.500
لكن وفائكما بان تسعداني لان وفائكما بان تسعدا. ولكن وفائكما آآ او عهدكما لي بالوفاء لي بإسعاده حين يكون الحزن بسبب رحيل احبتي انما هو يشبه الربع الخالي لقد اصبح خاليا فقد

48
00:16:37.500 --> 00:16:54.950
قل الوفاء عندكما. هم. يريد ان يقول ان ربما يعني اذا اخذتها على محمل عشان هيك اقول لكم ان البيت ملبس. لو اخذت اتعلم محمل الذم فسيقول وفائكما قليل. ولو اخذت على محمل المدح

49
00:16:55.050 --> 00:17:25.050
سيقول لهما ان وفاءكما يعني حزنا معي كحزن الربع الدارس. وفاؤكما بان تسعداني الربع بمعنى انه الشديد اخذ من الربع شدة اشدته. فالربع شديد يعني شديد الخلاء وشديد وشديد الفناء او البلاء. فقال لك ايظا وفاؤكما شديد ايضا لي بان تسعد

50
00:17:25.050 --> 00:17:45.050
يعني والدمع ثم قال والدمع اشفاه ساجمه فلو اخذت ان مثل اشجاه اشفاه على انها فعل فان الدمع اشفاه يعني الذي يشفيك من الدمع ما كان ساجما منه. والساج الغزير. فشفاء الدمع فشفاء الانسان بالدمع لا يكون بدمع قليل

51
00:17:45.050 --> 00:18:05.050
انك ان بكيت قليلا ظل في نفسك شيء من هذا البكاء فتحتاج الى خلوة اخرى او ابتعاد عن الناس من اجل ان تبكي اكثر هذا اذا كانت على اه اه فكرة الفعل. فان اخذت على فكرة الاسم فاشد الدمع شفاء هو كثير منه

52
00:18:05.050 --> 00:18:28.400
فما كان من الدمع كثيرا هو الذي يشفي ما في الصدر وهذه طبعا معروفة ان الانسان يبكي لكي يرتاح. وانا بالمناسبة وقعت على كثير من اناس الذين تعللوا بالدمع من اجل ان يخفوا ما آآ ما لديهم من مشاعر او تعللوا بان هذا الدمع ليس دمع حزن انما هو قد

53
00:18:28.400 --> 00:18:48.400
يكون مطر بعضهم قال مطر هذا يعني امطرت الدنيا فسال الدمع قطرات المطر على خدودهم هذا طبعا واحد حديثي اللي قال له بدر شاكر السياب اه قال هذا المعنى لكن في قبل اناس قالوا اني انا لا ما كنت ببكي بس انا لما مريت من حد اه اجت ورقة بعيني فجرحت عيني فسالت دمع كل واحد تعلل

54
00:18:48.400 --> 00:19:06.000
بطريقة ذكية وجميلة وطريفة. ليش؟ لانه هو لا يريد ان يظهر ضعيفا امام الاخرين. فهو يعني قال لك انا رجل ابكي امام الناس. ولك ايش قال له امرؤ القيس؟ قال لا تبكي عينك. انما نحاول ملكا

55
00:19:06.400 --> 00:19:25.950
اه او نموت فنعذر لا تبكي عينك. قال له اه شد حيلك. اه. نحن هون في غزة في هذه الاحداث العظيمة التي نمر بها قالوا لا تبكي مش معنا شد حيلك. اه فهذا يقال. لكن في الحقيقة ايش اه اه فمن يعاتبوني كما قلت انا فمن يعاتبني

56
00:19:25.950 --> 00:19:44.000
بؤس يجمعنا من ليس مبتئسا من امة العرب اذا وفائكما كالربيع اشجاه باصمه بان تسعد والدمع اشفاه ساجمه. ثم قال في البيت الثاني طبعا هناك كلام كثير حول هذا البيت. انا حاولت ان اخرج منه باقل الخسائر

57
00:19:44.000 --> 00:20:04.000
وقد فعلت لكن هناك ايضا خسائر اخرى. يعني تتناثر وقتلى وجرحى على جانبي او ضفتي هذا البيت. لانه بيت ملبس والتفسير النفسي ان المتنبي اراد ذلك عن قصد وعن عمد عشان نقول للذين يسمعونه اول مرة في بلاطيسه في الدولة انني اتيتكم لكي

58
00:20:04.000 --> 00:20:22.200
اكون اه مش ندا لكم اتفوق عليكم انني اتيت لكي اه ازرع القلق والخوف والرعب في افئدتكم من شاعر جاء لكي جميعا. ثم قال في البيت الثاني وما انا الا عاشق كل عاشق اعق خليليه الصفيين لائمه

59
00:20:22.300 --> 00:20:41.600
قالك انا عاشق فمن لامني على بكائي على الاطلال فهذا خليل خليل عاق انا عاشق فانتاي ايها الخليل ايها الصديق الذي تصادقني اذا لمتني على آآ على بكائي على الاطلال وانت تعلم انني عاشق

60
00:20:41.600 --> 00:21:01.600
وتعرف شعور العاشق فانت عاق لمشاعري. فكأنه في تفريع على معنى الذي قاله في البيت السابق من انه يعني يذم صديقيه اللذين اه ما اسعداه في البكاء معه وما اه كانا وفيين له. قال وما

61
00:21:01.600 --> 00:21:23.350
انا الا عاشق هذا حصر في اللغة العربية وما محمد الا رسول معروف الحصانة هذا بما هو الا وما محمد الا رسول وما انا الا عاشق كل كل عاشق كل عاشق له وبعضهم قال لك عاشق كل عاشق بتصير كل هنا اذا نصبتها على على انها مفعول به لاسم الفاعل او

62
00:21:23.350 --> 00:21:42.400
انا الا عاشق هذا منتدى وخبر اذا حذفت معه والا بصير انا عاشق. وهذه الجملة الاستئنافية جديدة. كل عاشق مبتدأ اعق خليليه الصفيين لا واعق مبتدأ ثاني يلائم خبر المبتدأ الثاني والجملة الاسمية اعق خليليه الصفيين اللائم خبر كل عاشق

63
00:21:42.550 --> 00:22:02.550
كل عاشق اعق خليليه. الاعق الاشد عقوقا خليلي الصديقين. الصفيين اللذين اصطفاهما. يعني الاقرب اليه المصطفين لا من لامه على هواه فقال لك اذا عندك صديقان فلامك احدهما على آآ بكائك على طلال وهو يعلم انك عاشق

64
00:22:02.550 --> 00:22:19.950
هو اعق الاثنين. طبعا اعق هنا اسم تفضيل صح وردت في القرآن الكريم آآ بهذه الطريقة بمعنى انه ليس شرطا ان يكون التفضيل بين اثنين يعني فيهما نفس الصفة او صفة نفسها واحدهما يزيد على

65
00:22:19.950 --> 00:22:39.950
الاخر اه كقوله تعالى ضربنا مثالا لذلك فيما فيما مضى قوله تعالى مثلا اه وبعولتهن احق بردهن احق يعني مش في ناس تانيين الهم حق وهم احق البعول للازواج. احقوا بردين يعني احقوا برد زوجاتهم

66
00:22:40.050 --> 00:22:50.050
فهو ما في مفاضلة بين طرفين وواحد احق من الثاني والثاني اقل حقا لأ. احق يعني حقي. وهون نفس الشيء. اعق وخلي لي مش اثنين عاقين واحد اشد عقوقا. لأ العاق

67
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
منهما في واحد عاق الذي لامه وغير العاقل وفي الذي لم يلمه وبكى معه واسعده في البكاء اسعده بان تسعد ثم قال في البيت الثالث وقد بالهوى غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلائمه. هذا من التأكيد على انه يلوم او يذم صاحبيه آآ الذين لم يسعداه بالبكاء

68
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
معه في البيت الاول والبيت الثاني السابقين. قال وقد يتزيى. هذه قد هي طبعا دخلت على الفعل المضارع للتشكيك. انه احيانا اه واحيانا لا تزيع يتظاهر يلبس زيا لا يتزيى بالهوى غير اهله. يتظاهر بانه عاشق غير اهل العشق. لم؟ لانه يقول

69
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
بلسانه انه عاشق ولكنه على ارض الواقع ليس بعاشق. فهو لا يبكي على الهجران ولا يسهر الليالي ولا ينفطر قلبه لرحيل احبته. هذا ايش بالهواء يعني يتظاهر بالهواء. يقول لك ادعياء الحب كثيرون. وبالفعل ادعياء الحب كثيرون. مش هيك انا قلت في حديث رواية حديث الجنود. اه اه

70
00:23:50.050 --> 00:24:07.450
انما الحب دعوة سهلة ولكن الدليل عليه صعب. يا سلام! انما الحب دعوة سهلة ولكن الدليل عليها صعب. هم. فالدليل على حبك انك تدعي انك تحب كثير فيدعي ذاك ولكن الدليل عليه

71
00:24:07.450 --> 00:24:27.450
الى جانب من تحب مهما ادلهمت الخطوب فهذا هو الصعب. وقد يتزيى بالهوى غير اهله. ويستصحب الانسان من لا يلائمه. يستصحب هذه طبعا يستفعل وفعل وزن الصرف اللي استفعل في اللغة العربية يدل على الطلب. قال لك ويطلب الانسان ان يصاحب من لا يلائم من لا يكون

72
00:24:27.450 --> 00:24:47.450
وافقا له. يعني بقول لك كم من اناس صحبوا اناسا اخرين ما لائموهم ظنوا انهم اوفياء ولكنهم قطعوا بهم الحبل في منتصف الطريق كما يقولون او تخلوا عنهم في آآ بعد ان مشوا في الدرب. الشيك انا قلت من بداية المرة آآ آآ تعاهدتهم درب

73
00:24:47.450 --> 00:25:09.250
على الوفاء او درب الوفاء على الضنى ولاقتك من بعد المسير كلاب. يعني بعد ما مشيت وهم ماشيين معك على ان على انهم اوفياء لك لكن اه لاقتك الكلاب بعد ذلك فعرفت انهم ليسوا اوفياء. معلوم صفة الكلاب ان يكونوا اوفياء لكن المقصود هنا انهم يعني خانوا عهده. هم. تعاهدت

74
00:25:09.250 --> 00:25:31.000
هم درب الوفاء على الضنى ولاقتك من بعد المسير كلاب. اذا وقد يتزيى بالهوى غير اهله ويستصحب الانسان من لا تلائمه ثم قال في البيت الرابع بليت بلا الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتم

75
00:25:31.100 --> 00:25:51.100
قالو دعا على نفسه بأن يبلى كما بليت الأطلال ان لم يقف بها وأراد ان يشبه وقوفها لم يقف بها يستذكر ذكر حبيبته يستذكر ايام آآ يعني خلته في ذلك المكان آآ وفاء لها. فاراد ان يقول ان وقوفه طويل

76
00:25:51.100 --> 00:26:11.100
جدا امام هذه الاطلالة البالية فقال لك وقوفا. اقف بها وقوفا. هذا مفعول مطلق. اي كوقوف. وقوف شحيح البخيل ضاع في الترب خاتمه اضاعت خاتما لديه فراح آآ يبحث عنه يعني مجدا مجتهدا

77
00:26:11.100 --> 00:26:29.800
مطيلا للبحث لا يبرح المكان حتى يحصل. ذلك الخاتم. وطبعا كثيرون لاموا المتنبي على هذا الايات او نقدوا عليها هذا اتقان لك اول شيء انت اعترفت انك شحيح انك بخيل فاستدلوا على بخل المتنبي من خلال هذا البيت وهذا ايش

78
00:26:29.850 --> 00:26:49.850
آآ يعني قلة فهم او سوء فهم. كيف تستدل على بخل المتنبي على صفة في المتنبي من خلال تشبيه شبه وتشبيه اراد من خلاله ان يقول ليس يعني ليس البخل حتى لو اردنا ان نقول ان تشبيهه عن به نفسه فان التشبيه بالبخل هنا

79
00:26:49.850 --> 00:27:08.100
ليس المقصود به البخل نفسه. انما المقصود به ادامة الوقوف واطالة الوقوف كوقوف يعني نقدم في غير محله. ثم قالوا النقد الاخر قالوا طيب هو شحيح لنفترض انه اراد التشبيه

80
00:27:08.100 --> 00:27:29.250
قيح خاتم ضاع منه خاتم لا يطيل الوقوف امامه قال بعضهم انه يعني قد يقف ساعة ساعتين نهارا نهارين ثم لا يديم الوقوف به. فكانك انت ما اعطيت اه اه مدة طويلة لوقوف الشحيح. اه في هذه الديار للبحث عن خاتمه. لكن بعضهم قال خاتموا مم

81
00:27:29.250 --> 00:27:49.900
هو يعني قد يكون الخاتم الحقيقي الذي يلبسه في خنصره او بمنصره ولكن ايضا من معاني الخاتم هو ما تبقى لك من مال لم يبقى لك سواه بمعنى البخيل اصلا كان عندو مال بس ما ضل غير هالعشر دراهم. وهي اخر ما تبقى عنده. اه

82
00:27:50.250 --> 00:28:04.900
فالبخيل بالاساس يبخل ولو كان عنده مال كثير فلما لم يبقى عنده الا عشرة دراهم او عشرة دنانير وهي حيلته وما تبقى لديه فانه يكون اشد بخلا. فقال لك من هذا الباب الصورة

83
00:28:04.900 --> 00:28:18.950
يعني في موقعها واصابت موقعها تماما وقوف شحيح ضاع في الترب خاتم. فلما تضيع ما تبقى لديك من مال في الارض فانك تبحث عنه بكل جهد. او بكل جهد حتى تحصله لان

84
00:28:18.950 --> 00:28:34.700
اهو قليل هذا المال الذي ظله الخاتم ولانه اخر ما تبقى. ولانك شحيح. فاتبع الثلاث صفات على ادامة الوقوف ان هذا المعنى اذا كانت الخاتم ليست الخاتم المادي وانما بقية المال

85
00:28:34.850 --> 00:28:48.650
سيكون يعني في مكانهم. ثم قال في البيت الخامس كئيبا يعني هو قال بليت بلا الاطلال ان لم اقف بها وقوفا هذه مفعول مطلق وقوفا. وان لم اقف بها كئيبا

86
00:28:48.750 --> 00:29:15.300
وهذا كايبان يعني حزينا ها هادي حال بتصير كئيبا توقاني العواذل في الهواء كما يترقى ريض الخير حازم. واراد ايضا ان آآ يصف آآ ابتعاد العازلين عنه في هواه يقول لك ليش يبتعدوا عنه؟ لانهم بيعذروه بقول له يا اخي خلص بكفي تبكي بكفي تقف خلص امشي الحياة لا تتوقف عندها. امضي الى متى سيأتي من ايام

87
00:29:15.300 --> 00:29:35.300
فهو ينهرهم يزجرهم يصيح بهم انتم لا تشعرون بي انتم لا تعرفون. فلما يعرف العادلون ان العاشق هذا آآ المتنبي حين يلومونه يصرخ في اوجهم فانهم يهربون منه ويتوقونه ويبتعدون عنه ثم يقولون انه مكتئب انه دخل

88
00:29:35.300 --> 00:29:56.850
في مزاج الكآبة او في وادي الكآبة فلما نقف عنده انه سيجلب لنا ايضا نحن الكآبة؟ فيتوقونه اه كئيبا توقان العوادم في الهواء واراد ان يصف ذلك فقال كما يتوقى ريض الخيل حازم. آآ ريض الخيل نريض الصعب. الخيل الخيل الصعب. الخيل الجموح. الخيل

89
00:29:56.850 --> 00:30:16.700
النافلة. الحازم هو الذي يعني يشدها بالحزام. الذي يروضها. بقول لك الخيل اذا اه اه ارادت اه يعني الخيل الريضة الصعبة اه اذا ارادت ان تهرب وتنفر تنفر بشدة. يعني هي لسة مش مش مستأنسة او مش مروضة. فتجدها

90
00:30:16.800 --> 00:30:36.800
اه اه تجمع الحازم اللي هو المروض لها الذي يشدها بالحزام ويحاول ان يروضها ينفر منها بسرعة. هي مش طويلة المدة بس ايه ده! قصيرة وشديدة. وقال لك هكذا العادلون ينفرون مني لانني اه يعني اصرخ بوجههم فجأة هكذا في وقت قصير كما

91
00:30:36.800 --> 00:30:56.800
تنفر الخيل فجأة هكذا وتهرب في وقت قصير. فاراد التأثير اه النفور في الجهتين او الحيران في الجهتين او الهرب في الجثيم شديد وسريع وقصير والناس حركة الاخر العادلون تجاه المتنبي آآ آآ

92
00:30:56.800 --> 00:31:17.700
المتوقع بسبب اه صياحه فيهم الريض او المروض تجاه الخيل النافرة اه حين بشدة. هم كئيبا توقاني العوادم تحاشاني يعني وتحاموني وابتعدوا عني ولذلك ايش قال لك؟ لبيد آآ ليس لبيد طرفة

93
00:31:18.250 --> 00:31:44.550
قال آآ الى ان تحامتني العشيرة كلها الى ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد البعير الاجرب ثم قال في البيت السادس قفي يخاطب محبوبته الان. خلاص خلص من العوادم ومن اللائين الجمال اللي عند المتنبي في العشق او في الغزل مع انه لم يحب امرأة في حياته

94
00:31:44.550 --> 00:32:02.150
يعني يعني عشق هذا العشق الذي يكون بين الرجل والمرأة آآ بمشاعر لم يفعل ذلك الاذن ربما احب زوجته فترة من الزمن ثم لما ماتت ترك الحب والنساء وراءه ومضى الى غايته. المهم قال قفي وقفي

95
00:32:02.350 --> 00:32:25.600
تغرم الاولى من اللحظ مهجتي بثانية والمتلف الشئ غارم يخاطب محبوبته او هذه المحبوبة يقول لها قفي قفي مكانك. اذا قد نظرت الي نظرة فقتلتني فلا ترحلي بعد النظرة الاولى قفي لحظة اخرى لكي تنظري الي مرة اخرى من اجل ان تعيدي الى جسد الميت حياته

96
00:32:25.600 --> 00:32:51.350
كما امدته من خلال النظرة الاولى احييه من خلال النظرة الثانية كيفي تغرم الاولى تغرم يعني تسد دينها من اللحظ مهجتي لحظ اي نظرتك اليه مهجتي روحي مم بثانية اه تسد دين النظرة الاولى نظرة ثانية منك. فلما نظرت النظرة الاولى لا ترحلي. قفي واعطني نظرة ثانية حتى

97
00:32:51.350 --> 00:33:19.000
تعيدي الي الحياة بثانية والمتلف الشيء غارمه فمن اتلف شيئا غرم ثمنه اي دفع مقابل ثمنه حتى تعطيه يعني ما يساويه من ثمن. والمتلف الشيء غارمه. قفي تغرم الاولى من اللحظ مهجتي بثانية والمتلف الشيء غارمه. اه ردي علي بنظرتك

98
00:33:19.000 --> 00:33:40.150
ما امدتي من حياتي بنظرتك الاولى. واتوقع ابن الرومي قال ويلاه ان نظرت وان هي اعرضت وقع السهام ونزعهن اليم ثم قال في البيت السابع سقاكي وحيانا بك الله وانما على العيس دور والخدور كمائم

99
00:33:40.200 --> 00:33:59.950
ثم الآن بعد ان بدأت تسير هذه المرأة المحبوبة في خدرها او على هودجها وصف فقال سقاني او سقاكي يعني ايش هنا اه يدعو لها؟ فيقول سقاكي وحيانا بدأ نفسه بالتحية فقال اه حيانا الله بك الله

100
00:33:59.950 --> 00:34:19.950
ان شاء الله تعالى حين تقولين لنا صباح الخير او عم صباحا ايها المتنبي فانك تحيين فينا ممات فكأن الله ايحيين بتحيتك سقاكي الله الخير والهناء وحيانا بك الله انما على العيس شبهها. فقال على العيس نور

101
00:34:19.950 --> 00:34:39.950
ها والخدور كمائم والكمائم مفردها كمامة والكمامة هي غلاف الزهرة فقال لك انت داخل الخدور او التي على الابل على العيس اللي هي الابل عيسى النوق فردها عيساء. انت مثل زهرة داخل داخل كمامة او داخل

102
00:34:39.950 --> 00:35:06.450
كمائن فالكمائم الزهرة لابد لها من غلاف يغطيها. فيقول وجودك داخل هذه الخدور يشبه وجود الزهر داخلك نائمه. على العيس نور يقصد شبهها بالنور والزهر الابيض والخدور الخدود جمعو خدر والخدر هو المكان الذي تستر فيه المرأة اما الهودج واما طبعا هو النقل عيسى فمعناته الهودج. كمائمه مفردها كمامة اه

103
00:35:06.450 --> 00:35:26.450
هو وعاء الزهر قبل ان يتفتح. وهو في اه الاكمام والحب ذاته الايش؟ اه كل الاكمام في القرآن الكريم ذو الحب والاكمام او ذات الحب والاكمام. اتوقف في سورة الرحمن. فالاكمام نفس الشيء. الاكمام الاكمام والكمائم بمعنى واحد

104
00:35:27.800 --> 00:35:44.600
سقاكي وحيانا بك الله وانما على العيس. اه قال الله تعالى وما تخرج تذكرت الاية. وما تخرج من ثمرات اخرى غير سورة الرحمن. وما تخرج من ثمرات من اكمامها نعم. وما تخرج من ثمرات من اكمامها. هم

105
00:35:44.700 --> 00:36:04.700
سقاكي وحيانا بك الله وانما على العيس نور والخدور كمايمه ثم قال في البيت الثامن وما حاجة الاضعان حولك في الدجى الى قمر ما واجد لك عادم بقول ما دام انت سرت بين هؤلاء النساء انت الجميلة الرائعة البهية القمر انت قمر وسرت مع النساء وسرت مع القوم ليش

106
00:36:04.700 --> 00:36:24.700
قوم بالليل بحتاجوا قمر حتى يضيء لهم الطريق. متل موجودة بينهم. فلما يحتاجون الى قمر وانت بينهم؟ هم. صار يعني. قال وما احاجة الاضعاف الاضعان المسافرات آآ الظعيلة في الحديد حتى تسير الظعينة من صنعاء الى حضرموت هذا في آآ انباء

107
00:36:24.700 --> 00:36:44.700
اي ما سيأتي من الزمان في الحديث النبوي حتى تسير الظعينة من حضرموت الى من صنعاء الى حضرموت لا تخشى على نفسها الا الله والذئب. فقال لها وما حاجة وعلى الاستفهام استنكاري معناه البلاغ النفي لا حاجة للاضعان الى قبر اخر وانت موجودة بينهن. وما حاجة الاضعان حولك في الدجى في

108
00:36:44.700 --> 00:37:04.200
بالليل الى قمر ما واجد هاي من النافية ليس ما واجد لك يعني ليس من وجدك عادم عدم هذا القمر ما واجد لك ايتها الجميلة ايتها القمر يعدم القمر حتى لو ما كانش موجود في السماء كان في ذلك الليل او في تلك الليلة محاقا

109
00:37:04.200 --> 00:37:19.500
فانت موجودة انت تغني عن القمر. جميل البيت اه قال قال وما حاجة الاضعان حولك في الدجى الى قمر ما واجد لك عادم ثم قال في البيت التاسع اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معي المطي ورازمه

110
00:37:19.650 --> 00:37:37.550
نظرة بتحكي كل شي عندك انت هيك بده يقول لا. هذا معي المطي يعني المطية جمع مطية والمطية ادبلت تركب ومعي اتعبها من اعياها. فقال لك معي المطي الذي اهلك الابل. ورازموا الذي شد عليها ايضا

111
00:37:37.550 --> 00:38:01.800
وايضا هالك قال لك الناس كل الاحياء الذين معك سواء من الابل والنوق او من البشر صغيرهم وكبيرهم تعبوا كلهم على الهلك. نظرة واحدة منك تحييهم كلهم جعل نظرتها لا تعيد الحياة والنشاط الى البشر فحسب بل انها تعيد الحياة والنشاط الى معي المطي

112
00:38:02.200 --> 00:38:18.450
الى المطي الى الابل التعبة الى الابل التي على قدر تحملها لمشقة الصحراء ها تعبت في النهاية ولكن نظرة واحدة منك اليها ايتها الجميلة ستعيد اليها النشاط فستقوم وتدب من جديد

113
00:38:19.250 --> 00:38:34.850
قال اذا ظفرت منك العيون بنظرة نظرت اليك النوق ونظر اليك كل مرتحل في هذه من النساء والرجال والاطفال اي مرتحل معك اه اذا ظفر اذا فازوا منك بنظرة اثاب رجعت اليه نفسه

114
00:38:35.300 --> 00:39:01.400
وفي طبعا ممكن تقول اتابع. يعني من التوب او الرجوع والثوب ايضا الرجوع بها معيي المتعب المطي ورازمه. والرازم قيل بعضهم الرزم هو صوت حنين الابل اذا تعبت وبالمناسبة انه تلبي استخدمها بس استخدمها بشدة الوقع على الابل وليس بصوتها. يعني هنا صوت تعبها هناك لا شدة الايقاف

115
00:39:01.400 --> 00:39:23.250
بها وايش قال لك المتنبي؟ اه شرحناه هذا البيت. قال افلس فان ايها الطلل نبكي وترسم تحتنا الابل. تتعب تحتنا الابل. هم افلس فان ايها الطلل نبكي وترجم تحتنا الابل. ثم قال في البيت العاشر حبيب

116
00:39:23.550 --> 00:39:40.300
هل الحبيب بالنص صار هسا؟ مين الحبيب التي يحبها ام سيف الدولة واحنا قلنا المتنبي لعين العن واحد في حسن التخلص ما رأيت شاعرا يتخلص حسن تخلصه حتى يبدأ بمدح الممدوح. وطبعا بداية كلها تقريبا معظمه بدايات

117
00:39:40.300 --> 00:39:55.700
في غزل وتشبيب ثم ينتصف البيت العاشر غالبا ولو هيك بقراءة سريعة ميتين وعشرين قصيدة تقريبا. في ميتين وعشرين قصيدة لو قلت ان مائة قصيدة مضت على هذا النهج فستقول انه البيت العاشر هو الذي كان

118
00:39:55.700 --> 00:40:09.950
ينصفه او البيت العاشر او الحادي عشر يجعل منتصفه هنا وهنا النصف الاول يكون في التشبيب او في الغزل آآ الذي بدأ به مطلع القصيدة والنصف الثاني آآ آآ يذهب به الى الممدوح ثم في البيت

119
00:40:09.950 --> 00:40:24.400
الحادي عشر او الثاني عشر خلاص يبدأ في الممدوح ويستمر الى اخر قصيدة ممدوح. هذا الفن هندسة بالمناسبة عقل هندسي عند المتنبي كان في هذه الطريقة. اه قال البيت العاشر حبيب كأن الحسن كان يحبه

120
00:40:25.000 --> 00:40:41.550
الحسن الجمال مهو المرأة جميلة شو يعني؟ يعني اتصفت بالجمال طب الجمال جاء اليها يعني لبسها الجمال. يعني هي امرأة كيف؟ كيف عرفنا جميلة؟ في جمال في شيء يحس ويلمس ويرى ايضا اه

121
00:40:41.650 --> 00:41:01.100
سواء في الشكل في الكلام في النظرة في القوام في الوقوف في اه في التحدث في اللسان كله هذا جمال. مو جمال اشي معين يعني مو خصر الجمال واحد من مية معيار قد تكون. بس في اشياء اخرى. ها قال لك الحسن هذا الذي هو مئة معيار

122
00:41:01.150 --> 00:41:17.900
لو افترضنا ذلك اه قال لك ما هو كل هذا حسن تخلص. مين الحبيب؟ سيف الدولة ولا المرأة لأ الدولة والمرأة مع بعض. قال لك هذا هذه المرأة التي هي اجمل النساء المرتحلات كأن الحسن له مئة قسم

123
00:41:17.900 --> 00:41:38.450
كان يحبها الحسن خلاه انسان اله مشاعر فاحب هذه دون سواها. فراح بكليته اليها وظلم النساء الاخريات تمام؟ حبيب كأن الحسنى كان يحبه فاثره لنفسه. فذهب الحسن اليه. طيب اذا هذا ايش؟ في الصفات الجسدية. عيونها واسعة رقبتها طويلة عن

124
00:41:38.450 --> 00:41:57.150
خاء حلو ممشوقة صدرها مشدود. هذا ايش؟ في الصفات المادية. طب لو طبقته على على سيف الدولة؟ اه اه فتوة شباب اه شجاعة اه حسن حديث هذا يحبه ايضا الحسن. فمعايير الحسن

125
00:41:57.200 --> 00:42:17.200
التي تليق بالمرأة ذهب اكثرها او كل المئة جزء الى المرأة. التي تليق بالمرأة والتي تليق بالرجال ذهبت كلها الى الدولة فقال لك حبيب روح الف وباء حبيب. المرأة سيف الدولة كأن الحسنى كان يحبه. كان يحب المرأة وكان يحب سيف الدولة. فاعطى المرأة الصفات

126
00:42:17.200 --> 00:42:33.050
التي تليق بالمرأة واعطى سيف الدولة الصفات التي تليق بالرجال عظيم المتنبي العظيم حبيب كأن الحسن كان يحبه فاثره. يعني اثره عن الا سواهم من الرجال واثرها على سواها من النساء. او

127
00:42:33.050 --> 00:42:53.050
وجار في الحسن قاسمه او لو افترضنا ان الحسنى ليس بنفسه يذهب انما الله يوزع فكان اليد العليا التي وزعت صفات واجزاء الحسن اعطت لسيف الدولة ما لم تعطي لاي قائد اخر. واعطت لهذه المرأة ما لم تعط لاي مرة اخرى

128
00:42:53.050 --> 00:43:16.750
فشوفوها خلط عمل مزج خلطة عجيبة في البيت العاشر بينهما. والان البيت الحادي عشر كما قلت لكم سيبدأ فقط يهتم الدولة. فقال في البيت الحادي عشر طبعا جاره ظلم في الحسن قاسم يعني قسم قسمة كما قال الله تعالى تلك اذا قسمة طيزا فقسم آآ الجزء الاكبر في آآ

129
00:43:16.750 --> 00:43:36.750
للجسد لهذه المحبوبة التي تحدث عنها المتنبي والجزء الاكبر في الحسن المعنوي والصفات الرجولية ومن الفروسية والشجاعة والكرم والحلم والارادة فاعطاها لسيف الدولة. ثم قال في البيت الحادي عشر تحول رماح الخط دون سبائه وتسبى له من كل حي جرائمه

130
00:43:37.350 --> 00:43:50.750
برضو لسه خلط بين المرأة بين المرأة المحبوبة وبين اه السيد في الدولة. فقال لك تحول تمنع رماح الخط الرماح الخطية اللي هي الرماح الشديدة دون سباي دون ان يسبى. السبا هنا مصدر

131
00:43:50.900 --> 00:44:10.900
سبعة سبيا وسباء. فقال لك تحول رماح الخط دون سباي. فهذه المرأة. فاذا قلت المرأة كيف تحل رباح الخط دون سبائها؟ يعني ايش في رجال يمنعون طب كيف سيف الدولة اذا كان رجلا انه يمنع نفسه بجيشه يمنع دولته ومملكته بالرباح وهذه

132
00:44:10.900 --> 00:44:35.550
في رجال يمنعونها. طب كيف؟ المتنبي قال ذلك. شو قال لك؟ المتنبي. قال لك ديار اللواتي لعنة الله على افكارك يا متنبي ديار ولا واعتذارهن عزيزة بطول القناة يحفظن لا بالتمائم شو التمائم؟ شوي تقول لي تعلق لي هلأ اليوم بعملوها تعلق لي في عنقك اه ربطة ولا في ايدك اشي ولا خرزات

133
00:44:35.550 --> 00:44:55.550
ولا اللون اسود ولا لليوم بعض الرجال يفعلون ذلك يفعلون هذه الترهات فقال لك هذه تحمى بالقلا بالرماح هذه المرأة الجميلة ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القناة يحفظنا لا بالتمائم مش بالحجب والكلام الفاضي ها. وهالناس اشي. تحول رماح الخط دون سبائه وتسبى له من كل حي كرائم. وهذا اللي بينشط

134
00:44:55.550 --> 00:45:09.750
اكيد لا شيء في الدولة. قال تسبأ اي اه اه تؤسر. له من كل حي من كل حي قد يكون حيا مكانيا وحيا عشائريا او حيا آآ دولة ها كرائمه اكرمه

135
00:45:10.000 --> 00:45:31.400
احسنه فلسيف الدولة احسن السبايا. سواء كانت هذه السبايا نساء آآ نساء حقيقيات او كانت امجادا او كانت دولا  تحول رماح الخط دون سبائه وتشفى له من كل حي كرائب. ثم قال في البيت الثاني عشر ويضحي غبار الخيل ادنى سطوره واخر

136
00:45:31.400 --> 00:45:51.400
نشو الكباء الملازم. قال لك هذا سيف الدولة منيع حتى تصل اليه تحتاج الى سطور. ها هي اعتبر هذا الدولة يا سيدي اذا كان هاي في هاي ستر اول ثاني ثالث رابع مش سهل تصلي يا سيف الدولة. لانه ملك عزيز وليس سهلا ان تصل الى هذه المرأة لانها امرأة

137
00:45:51.400 --> 00:46:11.400
عزيزة ممنعة حصان رزان. لسا بيخلط قاعد بين هذا وهذا. قال تحول رماح الخط. مم. اه ويضحي غبار الخيل ادنى سطوره. يعني قال لك هو يقاتل اه ادنى ما يقابله يعني اقرب ما يقابله

138
00:46:11.400 --> 00:46:26.050
الاعداء غبار الخيل كناية عن القوة ودخول المعارك والانتصار فيها. فالغبار هذا ايش؟ يشكل هلال او ستارا في حجب بينه وبين آآ هذه المرأة او بينه وبين سيف الدولة. هذا ايش

139
00:46:26.150 --> 00:46:46.150
ادنى السطور. اخرها ستر ثاني ثالث رابع. جدار الجدر هذي قد تكون حياة قد يكون اه ايمان. قد يكون شجاع. قد تكون فروسية الى اخره. اخر واحد عنده ها قال لك واخرها نشر الكباء الملازمة. الكباء رائحة العود الطيبة. فلما تصل اليه ولا يكون بينك وبينه الا هذا الساتر او الا هذا الحاجز

140
00:46:46.150 --> 00:47:07.900
فستشم منه رائحة المسك. سواء مرأة او سواسة في الدولة. سيف الدولة الكباء الذي يلازمه هو الكرم. رائحة الندى الندى الكرم. والمرأة الرائحة المسك  اذا قال واخرها نشر الكباء الملازم ثم قال في البيت الثالث عشر طبعا ايش؟ المتنبي

141
00:47:08.150 --> 00:47:25.200
بده يمدح هو صحيح بس باول قصيدة بده يقول لهم اوعوا تفكروا اني انا في حدا اكبر مني. واوعوا تفكروا اني انا اه سامدحوا اه سيف الدولة ولا ابتدأ بنفسي فشوف قال له انا سيف الدولة صح عمري كم؟ ثلاث مئة وسبعة وثلاثين

142
00:47:25.500 --> 00:47:40.600
ومولود ثلاث مئة وثلاث يعني عمري اربعة وثلاثين سنة صح. يعني نستني شاب بس انا جربت كثير جربت اكثر منك يا سيف الدولة وارتحلت اكثر منك وقاتلت الخطوب اكثر منك. فما تفكر اني جايك

143
00:47:40.700 --> 00:48:00.700
مرفه ولا جايك اه من اه طبقة برجوازية. انا جايك جربت كل شي. بالعكس مش بس جربت كل شي الانكى والاشد وتغلبت عليه. شو قال له؟ شف العظمة. قال له وما استغربت عيني فراقا رأيته. من اولها اذا ما بدك

144
00:48:00.700 --> 00:48:18.500
تفض في وتدعوني الى الفراق ما راح استغرب من اولها شرطي انا افارق متى اشاء اذا رأيت داعيا للفراق فارقتك وقل فراق ومن فارقت غير مذمم وامن من يممت خير ميمم. اه الفراق

145
00:48:18.500 --> 00:48:36.000
عندو بؤرة في قصائده. قال له وما استغربت عيني فراقا رأيته. مش اول مرة بفارق. فارقت قبلك كثيرين فما بستاغلشي اذا حدث منك الفراق لسبب منك مش مني انا وفي وسابقى وفيا لكن اذا كنت انت يا سيف الداود شف يهدده

146
00:48:36.150 --> 00:48:54.050
او يعني ايش يحذره اقل وما استغربت عيني لفراق رأيته ولا علمتني غير ما القلب عالم الدهر او الزمان او او الخطوب ما زادتني علما. لما تحدث لاني انا مر علي اشد منها اي خطب عادي عندي

147
00:48:54.050 --> 00:49:08.400
اي مصيبة عادي ليش ؟ لاني معود نفسي على مصايب اكثر شو انا من النوع الذي قلت عن نفسي اذا اعتاد الفتى خوض المنايا فاهون ما يمر به الوحول فكل مصيبة قادمة الوحل بالنسبة لي

148
00:49:08.400 --> 00:49:28.400
اه وانا معتاد على المنايا. مم. قال ولا علمتني غير ما القلب عالم وانا عارف. عارف كل كل شي بدي اقع عارفه ومتوقعه ومتوقع الاشد منه وبالتالي لا استغربه وبالتالي كي لا افاجأه وبالتالي اواجه بقوة. ثم قال في البيت الرابع عشر فلا يتهمني الكاشحون. الكاشحون مبغضون. طب اول قصيدة يا

149
00:49:28.400 --> 00:49:44.650
المتنبي امام سيف الدولة صار لك اش؟ صار لك كاشحون ومبغضون وحاسدون. اه او هو بايش بوخذ قاعد بحط اه ايش احتياط اه بحط اه حواجز احتياط او علامات او قوى او صور على الطريق بقول له ما بحذرهم

150
00:49:44.650 --> 00:50:03.250
مم اشارات تحذيرية بقول لهم فلا يتهمني الكاشحون ولا واحد يقول لي اني انا ما طلعت طلعت من هين. انا طلعت من جهنم. وجايكم من جهنم. فلا يتهمني الكاشحون انني رعيت الردى رعيت اني اكلت رأي الردى انا اكلت الموت

151
00:50:03.600 --> 00:50:23.600
انا مريت الصحراء كانت تموت فكنت ارعى فيها. الارض كلها كانت مليئة بالردا فانا راعيتها. اه رعيت حتى حلت لي على قيمة والعلاقة من جميع القم. والعلقم المر الحنظل الذي لا يطاق فقل لك انا اخذت مشرد

152
00:50:23.600 --> 00:50:51.850
مر الردى فشربته واكلته وحلالي. صحيح انه كان آآ كريه مطعمي ومر المذاق في البداية ولكنني رعيته اي تمرست به ها تمره قل تمرست افات حتى اه تقول اماتا امات الموت ام ذعر الذعر

153
00:50:52.150 --> 00:51:11.150
يا خي ايش كيف اقدامك انت ما فيش موت انت مش خايف من الموت كانه مات الموت وذعر الذعر فلم يذع فلم يصبك الذعر. هم فلا يتهمني الكاشحون فانني رأيت الردى حتى حلت لي علاقي. دعونا نتوقف عند هذا البيت الرابع عشر في هذه القصيدة من هذه الحلقة

154
00:51:11.150 --> 00:51:52.341
القاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة. الحلقة الثانية بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته