1
00:00:00.000 --> 00:00:50.150
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة بعد المئة الرابعة. وقد وصلنا الى البيت الثالث عشر في القصيدة مئتين وعشرين قال

2
00:00:50.150 --> 00:01:14.500
قال المتنبي واذا حل ساعة بمكان فاذاه على الزمان حرام. والذي تنبت البلاد سرور. والذي تمطر السحاب مدام. كلما قيل قد تناهى ارانا كرما ما اهتدت اليه الكرام وكفاحا تكع عنه الاعادي وارتياحا يحار فيه الانام

3
00:01:14.500 --> 00:01:36.500
انما هيبة المؤمل سيف الدولة الملك في القلوب حسام. فكثير من الشجاع التوقي وكثير من السلام طيب اذا قال في البيت الثالث عشر واذا حل ساعة بمكان فاذاه على الزمان حرام

4
00:01:36.650 --> 00:01:57.200
هو قابل بين الساعة والزمان والزمان امتداد الساعات الذي لا ينتهي الامتداد لا ينتهي يعني. قال لك اذا جاء سيف الدولة فحل في مكان حل فيه كل رحمة وطيب خير فحرم ان يؤذى هذا المكان الى اخر الزمان

5
00:01:57.750 --> 00:02:21.750
فكأن حلوله فيه قد احل فيه البركة فنزعت او فرفعت عنه كل آآ الكوارث والنكبات اذا اقام بمكان واحد وليكن هذا مثلا انطاكية اقام فيه مكانا يوما واحدا او ساعة واحدة فيجب ببركة حلمه هذه الساعة في هذا المكان الا

6
00:02:21.750 --> 00:02:41.700
طيب امطاكية اي اذى لا كوارث لا زلازل لا فيضانات لا قحط لا جدب لا فقر كانه يشير الى بلد حرام. ها وقال فاذاه على الزمان يعني لا طبعا فاذاه عائدة على المكان الذي حل به ساعة

7
00:02:41.700 --> 00:02:57.700
فاذاه على الزمان حرام اه مش قال لك البلد الحرام آآ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. فحرمت ما معنى الحرام؟ واحد من معانيها؟ انها حرمت على ان ينزل بها

8
00:02:58.150 --> 00:03:23.050
اي اذى وهذا يعني تقريبا حقيقي ربما فترات او خطرات من الزمان اصاب مكة الاذى ولكن مكة محرمة على الاذى ومحرمة على الطغاة ان ينزلوا فيها والمفسرون يقولون فكأنه اراد انه كلما نزل في مكان صار مكة. مبالغة طبعا ولكن ها شو هذا اللعب على المعنى وعلى

9
00:03:23.050 --> 00:03:45.950
احنا بنقول قديش هو متأثر التراث الديني لكنه لا يظهر الا لمن نبش وهذا التدبيش يقول لك انه اه كأنه كأنه يقول انه نبي حل في مكة وهو يحل في كل مكان في حرم الله تعالى على هذا المكان الاذى اكراما لحلوله فيه كما كان محمد صلى الله عليه وسلم اذا حل في

10
00:03:45.950 --> 00:04:09.300
مكان ايش؟ اخصب هذا المكان. وهو مشي قال له ابو طالب وابيض يستسقى الغمام بوجهه آآ ثمال اليتامى عصمة للارامل آآ يعني بركة وجوده. وهذا من هذا واذا حل ساعة بمكان فاذاه على الزمان حرام. ثم قال بعد ذلك

11
00:04:09.350 --> 00:04:23.450
والذي تنبت البلاد سرور الذي مبتدأ سرور الخبر تنبت البلاد يعني تنبت البلاد من الزرع سرور او من اي شيء. قال لك اذا حلها في هذا المكان فان البلاد التي حل بها او الامكنة التي حلت

12
00:04:23.450 --> 00:04:36.850
بها لا تنبت الا السرور. والذي ينتج منها لا يكون الا سرورا او حبورا او فرحا او يعني ازالة هم. والذي تمطر الصحة اب برظو حذف المفعول به هنا هاه

13
00:04:37.100 --> 00:05:00.200
والذي تمطر السحاب مدام. قال لك السحاب جمع سحابة طبعا. حين تمطر يعني تمطر على الارض فتمطر المدام والمدام  المدام الخمر فشو قصده في الخمر؟ الخمر ماذا يحدث في الناس؟ شوفوا شوفوا وين راح البعد هو. ماذا يحدث الخمر في الناس؟ النشوة الفرح الطرب السرور. خلك

14
00:05:00.600 --> 00:05:21.700
ايضا هذه السحب اه يعني وجوده فيه كالسحاب الذي يمطر على الارضي فتنبت الارض فتبعث السرور والطرب عند ساكنيها مثلما يبعث الخمر الطرب في النفوس يعني راح يعلقها اب ما وراء المذكور

15
00:05:22.500 --> 00:05:42.400
والذي تمطر السحاب مدام ثم قال في البيت الخامس عشر كلما قيل قد تناهى ارانا كرما ما اهتدت اليه الكرام. كرام. ها كلما قلنا قد تناهى يعني وصل النهاية وصل الغاية في الكرم فما ظننا ان بعد ذلك كرم ممكن

16
00:05:42.850 --> 00:06:04.550
ثم حين نظن انه بلغ الغاية في الكرم وتجاوز الحد. فما استطاع احد ان يأتي بمثل ما اتى يدهش بالمزيد وتتصاغروا او يتصاغروا كرمه القديم عن كرمه الجديد مع ان كرمه القديمة كان عظيما. هم كرما ما اهتدت اليه

17
00:06:04.550 --> 00:06:22.050
كرام حتى يخترع اساليب للكرم لم يكن من قبله من الكرام قد سلكها طرقا لم يكن قبله من الكرام ما قد سلكها واساليب لم يكن قبله من الكرام السابقين قد اهتدى اليها

18
00:06:23.400 --> 00:06:47.950
ثم قال في البيت السادس عشر وكفاحا. اه قال لك كرم وشجاعة الكفاح النضال الجهاد وكفاحا تكع تتراجع كعها تكع عنه الاعادي وارتياحا يحار فيه الانام كفاح لا تستطيع ان تصل. يعني ايش يتسابق معه الاعداء في القوة والبسات والشجاعة فيصلون معه الى مستوى معين ثم يكعون عنه لا

19
00:06:47.950 --> 00:07:07.950
يستطيعون ان ان يتابعوا لانهم يتعبون او انهم لا هذه هذه حدود قدراتهم فلا يستطيعون المواصلة اما هو فيواصل فيقول هذا هذه هي الشجاعة والبسالة لا يستطيع اشد اعداءه ان يصل اليها. وارتياحا. والارتياح الراحة يعني بس لم يرتاح الانسان

20
00:07:07.950 --> 00:07:27.500
يرتاح هو يرتاح لانه اعطي مالا مثلا يفرح او كذا. قال هو العكس ارتياحه يهتز للندى للكرم يعني يرتاح اذا اعطى وليس يرتاح اذا اخذ. كانه اذا اعطاك كانما اخذ. قلنا هذا البيت هذه هذه الفكرة كثير المتنبي. هو قال

21
00:07:27.500 --> 00:07:48.700
يا ذا الذي بسبب ببدايات حياته قال يا ذا الذي يهب الجزيل وعنده اني عليه باخذه اتصدق طيب قرأ وارتياحا يحار فيه الانام يحار يحتار فيه الانام والانام الخلق كل احد مو بس البشر كل ما خلق الله ويدب على الارض

22
00:07:48.700 --> 00:08:06.950
يسمى انا ما فيحتار في كرمه آآ وجوده كل الخلق. طبعا حافظ ابراهيم المعنى قريب من هذا هذا شاعر النيل او كان يسمى شاعر الشعب قال اني لتطربني الخلال كريمة

23
00:08:07.050 --> 00:08:37.150
طرب الغريب باوبة وتلاقي ويهزني ذكر المروءة والندى بين الشمائل هزة المشتاق. طيب ثم قال في البيت السابع عشر انما هيبة المؤمل سيف الدولة الملك في القلوب حسام انما حصر اسلوب حصر للتوكيد هيبة المبتدأ اين خبره حسام اخر كلمة في البيت؟ هذا طبعا انه يضع آآ جملا

24
00:08:37.150 --> 00:09:00.250
معترضة في الوسط هذا من اسلوب المتنبي وقلنا حتى في الحلقة السابقة او او كان في له النماذج في الحلقة السابقة. والتقديم والتأخير والحذف وحذف في البيت الرابع عشر قال والذي تمطر السحاب من الارض يعني. والذي تنبت البلاد من الزهر يعني فحذف المفعول به او الذي موقعه

25
00:09:00.250 --> 00:09:20.200
والمفعول به. طيب اذا انما هيبة المؤمل من المؤمل الذي يرتجى عنده الخير يؤمل فيه النفع. ويقصد سيف في الدولة ولذلك ايش قال بعدها سيف الدولة فسيفي بدل من المؤمل الملكي طبعا الملك هو الملك وهذا طبعا سكون اللام

26
00:09:20.250 --> 00:09:50.100
اه استخدمها ايضا سابقا مرت معنا غير مرة. ومنها قوله مثلا آآ للعراقين واليا. فالملك اما ان تكون بدلا ثانيا من المؤمل او تكن نعت لسيف الدولة الملكي في القلوب حسام. قال هيبته تغني عن الحسام الحقيقي. قال هيبته مثل الحسام. اي ان له هيبة ها

27
00:09:50.200 --> 00:10:16.050
ترعب قلوب الاعداء كانه يشهر في وجوههم حساما وان لم يفعل فهيبته ومهابته ورصانته ويعني حضوره بين قوسين احنا نحكي هذه الايام الكاريزما تبعته مثل لها قوة ولها سطوة ولها جبروت على اعدائه كأنه يرفع في وجوههم الحسام ولا يفعل ذلك. هم

28
00:10:17.350 --> 00:10:37.350
ثم قال في البيت الثامن عشر وهو البيت الاخير في هذه القصيدة. فكثير من الشجاع التوقي. وكثير من البليغ السلام. قال لك الشجاع اكثر ما يمكن ان على الله ان يحاربه ولا ان يرفع سيفه في وجهه لانه لا يستطيع لان هيبة سيف الدولة واسمه او اسمه

29
00:10:37.350 --> 00:10:53.750
تدخلان الرعب في قلوب اعدائه. فاكثر ما يفعله شجاع التوقي. ايش؟ يتوقاه يعني ينزاح عن طريقه. او يعني ايش؟ لا يتعرض لسيف فتكون سلامته في توقيه وتكون الشجاعته ابلغ شجاعة التوقي

30
00:10:53.950 --> 00:11:13.950
اي الهروب من وجهه او عدم التعرض له لانه اذا قابله ولقيه فسيفتك به سيف الدولة. وكثير من البلية السلام البليغ الفصيح الذي كان يمكن ان يقف بين يديه فيقول كلاما طويلا جميلا بليغا فصيحا من هيبته ما استطاع ان يتم بعد

31
00:11:13.950 --> 00:11:28.600
للسلام. بعد ان قال السلام عليك يا امير المؤمنين او السلام عليك يا ايها الامير. وقف بعدها. بلم ليش؟ لان هيبة الذي امامه ايش يعني قصفت او اه اه قسمت

32
00:11:28.700 --> 00:11:51.750
الكلام فلم يتم طبعا الاسلوب اطلعوا كيف؟ قال فكثير من الشجاع الترقي وكثير من البليغ السلام. هذا الاسلوب كرره بعد حوالي خمستاشر سنة في قوله وكثير من السؤال اشتياق وكثير من رده تعليل

33
00:11:53.400 --> 00:12:12.850
طبعا هذه القصيدة ان ازمعت اي هذه الهمام من بدايات ما قاله لسيف الدولة وقالها على الارجح في ثلاث مية وسبعة وثلاثين هجرية البيت الاخر وكثير من السؤال اشتياقا الذي يشبه اسلوب نفسه لتركيب القوالب. نفس القوالب يدلك على ان اسلوب المتنبي هو هو. اه في مطلع

34
00:12:12.850 --> 00:12:32.850
وفي اخريات حياته. البيت الثاني اللي هو وكثير من السؤال اشتياق وكثير من رده تعليل قالها في ثلاثمية واثنين وخمسين هجرية قبل ان يموت بعامين بعد ان وصلته بعض هدايا سيف الدولة الى العراق بعد ان كان قد تركه وذهب الى كافور وترك كافور وخرج من عنده في الرحلة الاسطورية

35
00:12:32.850 --> 00:12:52.850
استقر قليلا في العراق يعني بعد خمستاشر سنة بين ثلاثمية وسبعة وثلاثين وبين ثلاثمية واثنين وخمسين هجرية بعد خمسطعشر سنة بالتمام والكمال قال هذا البيت بنفس الاسلوب. دلالة على ان الشاعر اه له تلك البصمة في اسلوبه. والبيتين لسيف الدولة والبيتان لسيف الدولة

36
00:12:52.850 --> 00:13:13.700
والبيتان حكمة وكثير من الشجاع التوقي وكثير من من البليغ السلام في ثلاث مئة وسبعة وثلاثين. قال وكثير من السؤال اشتياق وكثير من رده تعليله في ثلاث مئة اتنين وخمسين. طيب دعونا نذهب الى القصيدة آآ مائتين وواحدة وعشرين هي ستة ابيات. وقال يمدح سيف الدولة

37
00:13:14.800 --> 00:13:42.050
انا منك بين فضائل ومكارم ومن ارتياحك في غمام دائم ومن احتقارك كل ما تحبو به فيما الاحظه بعيني حالم. ان الخليفة لم يسمك سيفها حتى بلاك فكنت عين الصارم. واذا تتوج واذا تتوج كنت درة تاجه. واذا اتخذت

38
00:13:42.050 --> 00:14:04.850
كما كنت فصل خاتمي واذا انتضاك على العداء في معرك هلكوا وضاقت كفه بالقائمين. ابدى سخاؤك عجز كل مرن في وصفه واضاق ذرع الكاتمين. طيب شو قال في البيت الاول؟ انا منك يا سيف الدولة بين فضائل ومكارم ومن

39
00:14:04.850 --> 00:14:21.950
ضحك في غمام دائم. القصيدة اللي قبلها قال ارتياح. نفس المعنى. قال في البيت السادس عشر في القصيدة اه السابقة التي شرحناها في هذه الحلقة قال وكفاحا تكع عنه الاعادي وارتياحا يحار فيه الانام. وهون ارتياح

40
00:14:21.950 --> 00:14:47.550
رتياحك يعني اهتزازك للندى كرمك يعني. فقال لك انا انا منك بين فضائل ومكارم. والفضائل الفضيلة الذاتية. صفات صفاتك التي تكن لك والمكارم الفضيلة او المكرمة الفعلية يعني تطبيق الصفات الذاتية على ارض الواقع. فلو قلنا انك كريم هذه فضيلة. فضيلة فيك فضيلة الكرم وفيك فضيلة الشجاع

41
00:14:47.550 --> 00:15:06.400
فاما مكرمتك في هاتين الفضيلتين فبالكرم تعطي مو بس يقال عنك كريم وخلاص لا تعطي فهذه مكرمة وبالشجاعة تقاتل في الحروف فهذه مكرمة. فايش جمع الذاتي والفعلي؟ جمع الداخلي والخارجي. وهذي ايش؟ من انتقائه للكريمات مع انه هذه

42
00:15:06.400 --> 00:15:25.150
مش قصيدة هادي قالها ربما ارتجالا كلها ستة ابيات اذا انا منك بين فضائل ومكارم ومن ارتياحك اي من اهتزازك بسبب كرمك ووجودك بالمال في غمام دائم اعني الغمام جمع غمامة

43
00:15:25.200 --> 00:15:51.350
بالتاء المربوطة وهي السحابة التي تمطر. قال دائمي يعني انا في نعم متصلة وكرم متواصل واموال تغدق علي كانها الامواه اموال كانها امواه. هم ثم قال في البيت الثاني ومن احتقارك كل ما تحبو به فيما الاحظه بعيني نائم. ومن احتقارك اي انك تعطي

44
00:15:51.350 --> 00:16:15.800
عطاء شديدا كبيرا ثم تحتقر تقول انه صغير. كان علي ان اعطي اكثر. فيما انا اذا لاحظت هذا الكرم لشدة عظمته ظننت انني احلم وانه ليس حقيقة انت تراه حقيرا اي صغيرا الى جانب كرمك. وانا طفت على الملوك والامراء فما رأيت كرما اعظم من كرمك. فاذا رأيت

45
00:16:15.800 --> 00:16:32.250
وانا ظننت انني احلم وليس آآ اراه على ارض الواقع مع انه واقع فشوف كيف صغره عند سيف الدولة لان سيف الدولة همته اعظم من ذلك وكرمه اكبر من ذلك. وكبره عنده لان

46
00:16:32.250 --> 00:16:46.500
ويريد ان يقول انك شديد الكرم لدرجة انني ظننت انني في حلم لا في علم ومن احتقارك كل ما تحبو به فيما الاحظه بعيني حالم. ثم قال في البيت الثالث وهذا علاقة

47
00:16:46.600 --> 00:17:04.850
تيفي الدولة مع الخليفة كثير هو مش كثير بس حكى عن علاقة الامير هذا امير بني حمدان مع الخليفة العباسي واقره اباه الخليفة العباسي اقر اباه من قبل آآ على الحكم لكن اباه ابا سيف الدولة

48
00:17:05.100 --> 00:17:20.150
آآ اظن انه ثار على الخليفة وقتل قتل ربما في معركة اه او في يعني مكيدة في بغداد نفسها في بغداد نفسها فلما صار اقر الخليفة العباسية الذي بعده لا

49
00:17:20.250 --> 00:17:35.650
اظن انه المقتدر اقر سيف الدولة على الخلافة. فايش بحكي له المتنبي لسيف الدولة قل هو مش اي امير يقر له الخليفة بالامارة على آآ منطقة ما طبعا اقر الخليفة العباسي

50
00:17:35.750 --> 00:18:01.300
لال حمدان او لسيف الدولة الحمداني بحلب وشمال سوريا وانطاقية واللاذقية يعني هي منطقة صغيرة. مش كبيرة هي  ممكن يعني هي يعني خلنا نقول ثلث سوريا اليوم لكن آآ اذا قارنتها بمملكة كافور فان مملكة كافور اربعة اضعاف خمسة اضعاف ما يملكه سيف الدولة وكان متزامنين

51
00:18:01.300 --> 00:18:25.150
كما نعلم. طيب اذا قال له ان الخليفة لم يسمك سيفا. بنقول سيف الدولة. الدولة يعني الخلافة يعني الدولة العباسية فقال الخليفة لم يسمك سيفها حتى بلاك شو يعني بالاك؟ اختبرك امتحنك فحصك. مو اي واحد بيعطيه هذا اللقب العظيم سيف الدولة. فقال عمل الك اختبار. فكنت عين

52
00:18:25.150 --> 00:18:45.450
عين حقيقة الصارم السيف يعني كنت يعني لقبا ملقى على الشخص يعني انت ملأت اسمك وملأت لقبك اوكي فكنت عين الصارم وعين في هذه الوضع تعني حقيقة او يعني ذات الشيء وقد تعني التوكيد فكنت صارم عينه

53
00:18:45.650 --> 00:19:10.800
وهذا مثل قوله تعالى اه ثم لترونها عين اليقين يعني حقيقة اليقين او اليقين ذاته طبعا في فكرة حتى ابتلاك هذه قالها الحجاج في خطبته امام اهل العراق حين ولاه الخليفة عبدالملك بن مروان

54
00:19:10.950 --> 00:19:35.750
اه الامر على او الحكم على العراق. شو قال لهم؟ قال فان امير المؤمنين هذه خطبة الحجاج فان امير المؤمنين اطال الله بقاءه نثر كنانته بين يديه فعجم عيدانها وجدني امرها عودا واصلبها مكسرا فرماكم به

55
00:19:36.050 --> 00:19:57.100
لانه واحد مش هين طيب ثم قال في البيت الرابع واذا تتوج كنت درة تاجه واذا اتخذت كنت فص الخاتم قال له اذا لبس التاج فانت الدر الزمرد التي تكون على التاج. يعني التاج اعلى شف رأس الخليفة اعلى شيء في الخليفة

56
00:19:57.600 --> 00:20:09.900
والتاج اعلى من رأس الخليفة والدرة اعلى من التاج الذي هو اعلى من رأس الخليفة فقال له انت لسة اعلى من الخليفة طبعا مبالغة ولكن المتنبي يريد ان يقول انك

57
00:20:10.050 --> 00:20:33.150
ايش آآ آآ ملأت اسمك وفعلت ما لا يفعل الخليفة نفسه في دفاعك عن الديار عن الدولة عن عن الخلافة العباسية في في ذبك عن الحدود الشمالية للخلافة العباسية بقتالك الروم. انك فعلت ما لم يفعله الخليفة. فاذا لبس تاجا كنت انت فوق التاج. والتاج اعلى ما في الرأس. ثم قال واذا

58
00:20:33.150 --> 00:20:48.600
اتختم يعني لبس خاتما كنت فصل خاتمي. اول شي ايش؟ قال له فصل خاتم لانه اما لامرين انه الخاتم حديد والفص يكون لؤلؤة او زمردة او ما شابه فلا قيمة للخاتم الا بالفص

59
00:20:48.750 --> 00:21:09.450
هذي واحدة والنقطة الثانية انه كان يريد ان يقول له انه اذا كتب على او نقش على فص خاتمه شعارا او اسما فانه سيكتب اسمك فانت اعلى ما كل شيء وانت ايضا كلما نظر الى يده او رفع يده رأسمك فتذكر فضلك على الدولة او فضلك

60
00:21:09.450 --> 00:21:27.700
الخلافات. طبعا فكرة التختم مو فكرة اه عملية التختم هي سنة الرسول كان يلبس خاتما او قال التمس ولو خاتما من حديد. الحديث التمس ولو خاتما من حديد. فاتخذتم سننها. هاي انا لا اتخذتم لكن يعني انا لا افعل

61
00:21:27.700 --> 00:21:44.500
في هذه ايوة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون وبعض الصحابة وبعض الامراء يكتبون على فصل ختمي او ينقشون عليه بعض العبارات. تعال تنشوف شو كان مكتوب على فصل ختم عند الرسول وعند الخلفاء الراشدين وبعض الامراء

62
00:21:44.550 --> 00:22:01.650
اما الرسول فجاء في الصحيحين وغيرهما عن انس ابن مالك قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله على ثلاثة اسطر كل كلمة على سطر

63
00:22:01.800 --> 00:22:17.050
هذا في الصحيحين يعني في البخاري ومسلم وفي غيرهما من الصحاح ايضا وقيل كان نقش فص خاتم ابي بكر الصديق نعم القادر الله وكان نقش خاتم عمر كفى بالموت واعظا

64
00:22:17.100 --> 00:22:35.550
وكان نقش خاتم عثمان امنت بالذي خلق فسوى كما في البداية والنهاية لابن كثير وكما في اه سير اعلام النبلاء كما ورد في سير اعلام النبلاء. للذهبي وقيل كما ورد في صبحي الاعشى للقلقشندي قيل ان النقش كان مكتوبا فيه

65
00:22:35.550 --> 00:22:55.250
او الفصة كان مكتوبا عليه لتصيرن او لتندمن وقيل نقش علي كان الملك لله. وقيل نقش عبدالله بن الزبير كان ابو خبيب العائذ بالله. كما ورد في مجموع رسائل ابن رجب. وقيل كان نقش عمر بن عبدالعزيز

66
00:22:55.850 --> 00:23:20.450
الاتي عمر بن عبدالعزيز يؤمن بالله وقيل اغزوا النقش كان كالاتي. اغزوا غزوة تجادل عنك يوم القيامة كما ورد في مجموع رسائل ابن رجب طيب ثم قال في البيت الخامس واذا تضاكا على العداء في معرك هلكوا وضاقت كفه بالقائم. ان تضاك جردك انتضى السيف قال له مو انت سيف

67
00:23:20.700 --> 00:23:44.950
فانت بالنسبة للدولة كالسيف فاذا جردك الخليفة اشهرك يعني اخرجك من غمده على العداء على الاعداء في معرك في معركة هلكوا  مين الهلك والواو عائدة على العداء؟ فهلك العداء فابيدوا وابيروا بسبب منه ام بسبب منك بسبب منك لانك انت السيف وانت الذي قاتلت. وضاقت

68
00:23:45.050 --> 00:24:14.900
الضمير وضاقت كفه آآ كفوا مين؟ الخليفة بالقائم اما لانه يعني آآ انك قاتلت قتالا شديدا حتى فمن الحروب التي تفعلها او حسدك وخاف منك فضاقت كف الخليفة بسيفك اي بك لانك تفعل ما لا يفعله. فيجتمع عليك الناس اكثر مما يجتمعون

69
00:24:14.900 --> 00:24:35.000
عليه وتتوسع انت في حكمك حتى يخافك ها ويخشاك او حتى يخافك ويخشاك كفلا آآ في ضيق بك ذرعا وضاقت كفه بالقائم. قائم يعني قائم السيف يعني مقبض السيف ثم قال في البيت السادس

70
00:24:35.050 --> 00:24:59.800
ابدى سخاؤك عجز كل مشمر في وصفه واضاق ذرع الكاتم. قال كرمك اظهر ابدأ اظهر كرمك عجز كل مشمر في وصفه بالهاء عايدة للسخاء على الكرم. اي ان كرمك كل مشمر اي شمر بالمعنى المجازي عن ساعديه اي استعد للامر من اجل ان يصف كرمك فان وصفه يبين

71
00:24:59.800 --> 00:25:20.850
يبين او يظهر عجزه في تمام هذا الوصف لا يستطيع ان يصفك وصفا يرقى الى مستوى كرمك ابدى سخاؤك فعل ابدى سخاؤك ابدى اظهره سخاؤك الفاعل عجز المفعول به. فاظهر كرمك عجز المشمرين عن

72
00:25:20.850 --> 00:25:43.200
استعدادا لوصفك فما استطاعوا. ثم قال واضاق ذرع الكاتم والذي كتم هذا الوصف اما حسدا لانه لا يريد ان يظهره دفع اه فما استطاع ان يستمر في كتمانه لان صفاتك اجبرته او تتابعها وتدفقها وانتشارها اجبرته حتى وان كتم ذلك

73
00:25:43.200 --> 00:26:08.750
كحسدا اجبرته على ان يظهرها. ولكن حين اظهرها لم يستطع ان يصل حتى مع اضطراره لاظهارها لم يستطع ان الى مستوى صفاتك كما يجب وكما يليق بهذا تنتهي هذه الابيات في هذه المقطوعة وتنتهي هذه الحلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السادسة بعد المئة الرابعة

74
00:26:08.750 --> 00:26:44.992
فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته