1
00:00:00.000 --> 00:00:50.250
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في في الحلقة الخامسة عشرة بعد المئة الرابعة. وقد وصلنا الى البيت الثاني

2
00:00:50.250 --> 00:01:17.800
في القصيدة مئتين وخمس وعشرين قال المتنبي وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردى وهو نائم. تمر بك الابطال كالماء هزيمة ووجهك وضاح وثغرك تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى الى قول قوم انت بالغيب عالم. ضممت جناحيهم على القلب ضمة

3
00:01:17.800 --> 00:01:37.800
تموت الخوافي تحتها والقوادم بضرب اتى الهامات والنصر غائب وصار الى اللبات والنصر قادم حقرت الردية نياتي حتى طرحتها وحتى كأن السيف للرمح شاتم. ومن طلب الفتح الجليل فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم

4
00:01:37.800 --> 00:01:57.800
نثرتهم فوق الاحيد بنثرة كما نثرت فوق العروس الدراهم. تدوس بك الخيل الوقور على الذرى قد كثرت حول البكور المطاعم تظن فراخ الفتخ انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلاة دم. اذا زلقت

5
00:01:57.800 --> 00:02:26.000
مشيتها ببطونها كما تتمشى في الصعيد الاراقم. افي كل يوم مقدم قفاه على الاقدام للوجه لا اينكر ريح الليث حتى يذوقه؟ وقد عرفت ريح الليوث البهائم طيب قال في البيت الثاني والعشرين وقفت يخاطب سيف الدولة وقفت وما في الموت شك لواقف اي وقفت الموقف الذي

6
00:02:26.000 --> 00:02:48.850
تبلغ فيه القلوب الحناجر وبلغت في القرآن الكريم في في معركة بدر اظن وفي سورة الانفال وبلغت القلوب الحناجر ربما اخطأت. وبلغت القلوب والحناجرة وتظنون بالله ظنونا. هذا الموقف موقف المواجهة. موقف المفاصلة. موقف المجالدة. ما احد

7
00:02:48.850 --> 00:03:07.800
يشك بان الموت قد يقع عليه في اية لحظة. واهل غزة اليوم يقولون هذا البيت يتمثلونه وقفت وما في الموت شك لواقف فما في الموت فما شبر في غزة يقف يقف فيه مناضل او او مواطن

8
00:03:07.950 --> 00:03:27.000
الا ونفى الشك عن نفسه في انه ارهن الموت انه يمكن ان يموت في اي لحظة وقفت وما في الموت شك لواقف كانك اراد ان يشبه انه سلم مع ان هذا الموقف الذي وقف فيه

9
00:03:27.350 --> 00:03:45.650
اه يهرس فيه الموت ويطأ فيه الموت كل احد فلا يسلم فيه احد موقف موت فقال لك لكنك سلمت. كيف سلمت؟ فاراد تشبيه السبب او يعني ان ان يفسر السبب

10
00:03:46.300 --> 00:04:05.750
الذي جعله سالما قال كانك في جفن الردى وهو نائم. والردى الموت قد شبه الردى بانسان ها وله جفن اه وان انتقد اغلق عليك الموت جفنة بمعنى حماك لان الجفن يحمي ما تحته مع ان هذا الموت

11
00:04:05.900 --> 00:04:31.950
ها مهلك لكل احد لكنه سترك فخفيت عنه فلم يرك فحماك في داخله وهو سبب لكل بلية ومصيبة كانك في جفن الردى وهو نائم. هم. طبعا اذا نمت انت داخل جفن الردى وسترك فكأنه ايش حماك

12
00:04:31.950 --> 00:04:51.100
كانه حنى عليك لانه الجفن يحمي كما قلت يحمي كل ما تحته. وقفت وما في الموت شق لواقف كانك في جفن الردى وهو نائم اه ثم قال في البيت الثالث والعشرين تمر بك الابطال

13
00:04:51.300 --> 00:05:17.850
ابطال ابطال من الاعداء المنهزمين كلمة اه جمع كليم والكليم المجروح اه مهتك الجسد عابس الوجه مقطب الجبين قد نزلت به الفواجع والكوارث تمر بك الابطال كلمة هزيمة. هزيمة اي مهزومة. هذا فعيل بمعنى مفعول وهو كثير في اللغة العربية وكثير في شعر المتنبي. وانا افردت له دراسة

14
00:05:18.200 --> 00:05:41.450
ما تمر بك الابطال كلمة هزيمة مهزومة اه كالحة الوجه عابسة مقطبة مغضنة ملأ الغبار والرهق والخوف والتعب استسلام وجوههم تمر بك الابطال كلمة هزيمة ووجهك الحال في حين ان وجهك ووجهك وضاح مشرق

15
00:05:41.900 --> 00:06:07.750
ها يعني ليس فيه تجاعيد مبتسم وثغرك باسم وثغرك فمك. باسم اه وابتسام الفم دليل على النصر والدليل على الاطمئنان ودليل على التمكن ودليل على انه يستعرض اسراه فكل هؤلاء الذين مروا من امامك من ابطال اعدائك اي من فوارسهم هم اسرى لديك. وهم

16
00:06:07.750 --> 00:06:30.650
انتصارك عليهم فانت مبتسم في حين انهم هم عابسون. طبعا آآ سيف الدولة بعد ان انهى المتنبي هذه القصيدة اعطاه عليها مالا كثيرا وقلنا الموقف الذي قيلت فيه هذه القصيدة ساحة الحدث الحمراء القاها في الحدث الحمراء. القلعة الحصينة هذه بعد الانتصار

17
00:06:30.650 --> 00:06:51.300
جمع من كان معه من جيشه ومن الذين رافقوه فالقى القصيدة بينهم هي قصيدة انتصار. هي قصيدة في قلب الحدث يعني آآ قصيدة آآ آآ تتويج لانتصار مادي بانتصار معنوي ايضا اي بتمجيد هذا النصر وتخليده من

18
00:06:51.300 --> 00:07:11.450
من خلال هذه القصيدة. فماذا لما سمعه لما انهى القصيدة قال له يعني ايش اخذنا عليك هذين البيتين؟ طبعا انا هذه حادثة تاريخية حدثت وهي تدل على آآ فهم سيف الدولة او آآ آآ شعوره بالايقاع وبالشعر وايضا محاولة

19
00:07:11.450 --> 00:07:32.750
ان يرى رأيه فيما يقول الشعراء لانه كان شاعرا وكان ناقدا فانا طبعا اثبت هذه القصة في رواية ساحر مجنون التي ادعوكم ان تقرأوها. في الصفحة هذه مثبتة الصفحة اه ثلاثمية واثنين وثمانين من من الرواية. اه ممكن اقرأ لكم من هنا واقرأها من

20
00:07:33.100 --> 00:07:59.950
مما فعلت. ايش هو قال؟ مم قال اه فاستعاد القصيدة يعني بعد ان جلست مع سيف الدولة فاستعان القصيدة اكثرها. وتوقف عند قولي وقفت من بر والان المتنبي عن مين؟ عن سيف الدولة يروي انه اه توقف سيف الدولة عند قول المتنبي وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن

21
00:07:59.950 --> 00:08:23.550
وهو نائم تمر بك الابطال كالما هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم. شو قال له السيف دولة؟ قال القصيدة كلها حبر محكمة يعني ثياب محكمة الناس الجميلة اه الا هذين البيتين قد انتقدتهما عليك كما انتقد على امرئ القيس قوله ايش قال؟ امرؤ القيس طبعا شو انتقاد سيف الدولة

22
00:08:23.550 --> 00:08:39.350
لبيت المتنبي. قال لازم عجزوا كل بيت يجب ان تبدلوا مع البيت للاخر. فبدل ان تقول وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردى وهو نائم تقول وقفت وما في الموت شك لواء

23
00:08:39.350 --> 00:08:59.350
ووجهك وضاح وثغرك باسم. ثم حين تقول في البيت الثاني تمر بك الابطال كلمة هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم لا. تبدل عجوز البيت الثاني بعجز البيت الذي سبقه فتقول تمر بك الابطال كلمة هزيمة كانك في جفن الردى وهو نائم. يعني اعيد البيتين بالرواية التي ارادها سيف الدولة

24
00:08:59.350 --> 00:09:19.350
قال عليك يا ايها المتنبي ان تقول وقفت وما في الموت شك لواقف ووجهك وضاح وثغرك باسم تمر بك الابطال كلمة هزيمة انك في جفن الردى وهو نائم. من اين يعني ما المخرج الذي خرج فيه او اليه او منه سيف الدولة حتى يبدل هذا هذا

25
00:09:19.350 --> 00:09:35.750
اي للعجوزين بين بعضهما بعضا قال كما انتقد على امرئ القيس قوله كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال. ولم اسبأ الزقة الروية ولم اقل لخيل كري كرة

26
00:09:35.750 --> 00:09:55.750
بعد اجفالي. فكما هيك بقول في الدولة. فكما كان ينبغي لامرئ القيس ان يركب القسم الاخير من بيته الاول. اللي هي العجوز يعني. على القسم الاخير بيته الثاني اي عجز البيت الثاني. بدل بين عجوزي البيتين. اه فيقول كاني لم اركب جوادا للذة لخيلي كري كرة بعد اجفاء

27
00:09:55.750 --> 00:10:12.150
ولم اسبق الزقة الروية ولم اقل ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال. فيقرن هو بيقول سيف الدولة. فيقرن لذة الشرب بلذة النكاح وركوبه الجواد بامره خيله بالكر. فكذلك كان ينبغي ان تركب البيتين

28
00:10:12.450 --> 00:10:26.100
تيف الدولة يقول للمتنبي وقفت وما في الموت شك لواقف ووجهك وضاح وثغرك باسم تمر بك الابطال كالما هزيمة كانك في جفن الردى او هو نائم فالمتربي سكت طبعا ايش ؟

29
00:10:26.600 --> 00:10:41.200
المتنبي هل يعلم ما قال اه بؤلقيس طبعا يعلم. بس دي كل سيف الدولة جميلة. حركة حلوة منك يا سيف الدولة ولكنها لا ترقى الى المعنى الذي يريده عباقرة الشعر

30
00:10:41.400 --> 00:11:01.600
انت اخذت قشرة في سطح ظاهرة اه ولم تدخل الى اللب شو قال له؟ شف اه لسه بيكمل سيف الدولة حتى بقول لازم تقول هكذا يعني حتى يأتلف المدح بتيقن الموت مع توضح الوجه والتبسم والثغر

31
00:11:01.650 --> 00:11:12.900
فاقررت للامير حسني رأيه طبعا هذا ايش؟ من عندي هذه طبعا هو لم يقر له بذلك. وصلاح ذوقه انه صحيح في عندك ذوق غير انني قلت له ان صح شوف شوف العبارة تبعت المتنبي

32
00:11:13.100 --> 00:11:23.100
ان صح ان الذي استدرك على امرئ القيس هذا اعلم منه بالشعر فقد اخطأ امرؤ القيس واخطأت انا. شو يعني بقول له؟ ما في حدا بستدرك على امرئ القيس اشطر

33
00:11:23.100 --> 00:11:46.050
منه انسى الموضوع هذا بكون واحد بده يلعب فلو كان هيك بتقول فلو كان الذي استدرك على امرئ القيس اعلم من امرئ القيس بما قال فانا اخطأت وامرؤ القيس اخطأ ولكنه لانه ليس اعلم من ابن القيس بما قال فقد اخطأ هو واصاب امرؤ القيس واصبت انا

34
00:11:46.100 --> 00:11:59.800
اه ما قل واخطأت يا سيف الدولة؟ قال له هو قال له اخطأت بس ما قالهاش مباشرة قال له انت مصدق ان الذي انتقد امرأ القيس اعلم به من شعره او مما قال

35
00:12:00.700 --> 00:12:17.350
اكيد ستقول ستتفق مع ان النون ساعلم وبالتالي هو بده يقول له انت ايضا يا سيف الدولة لست اعلم مني بالشعر فانتقادك من مشيه لاننا في بلاطك وبين حاشيتك والحساد المتربصون كثير لكن

36
00:12:17.450 --> 00:12:35.850
كما كما اخطأ المنتقد على امرئ القيس اخطأت ايضا في انتقادك. فشو قال له؟ كيف طبخت من انتقادك؟ شف جميل طبعا قال له ان صح ان الذي استدرك على امرئ قيس هذا الكلام المتنبي. ان صح ان الذي استدرك على امرئ القيس هذا اعلم منه بالشرع فقد اخطأ امر القيس واخطأت انا

37
00:12:35.850 --> 00:12:51.850
ومولانا الامير يعلم ان الثوب لا يعرفه البزاز معرفة الحائط. قال لهم انتم بزازين قام تمسك الثوب وتشوفوه من برا يا شو جميل هالثوب وكذا انتم لا تعرفون الخيوط التي

38
00:12:52.350 --> 00:13:12.900
تعي بالحائك في نسجها وتوليفها عا وانتقاء الوانها حتى ظهرت بالصورة. انتم شفتم الصورة النهائية انتم بزازون ونحن حائكون فرق شاسع. شو قال له؟ قال له لان البزاز اه ومولانا الامير يعلم ان الثوب لا يعرفه البزاز معرفة الحائك

39
00:13:14.550 --> 00:13:35.200
لان البزاز لا يعرف الا جملته. الصورة الكلية انتم شفتوا. والحائك يعرف جملته وتفصيله. لانه اخرجه من الغزلية الى الثوب كان عبارة عن خيوط هو الذي الف بينه فلما الف بينه اختار اجمل صورة مركبة يمكن ان تكون واجمل الالوان. انتم شفتم الصورة

40
00:13:35.300 --> 00:13:49.700
فظنيت انه فيها خلل. لا. هم. وانما شوف كيف قال. وانما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد. وقرن السماحة في في شراء الخمر للأضياف بالشجاعة في منازلة الاعداء

41
00:13:50.100 --> 00:14:11.300
الخمر ايضا ايش؟ ونشربه قل ونشربها فتتركنا حسان. ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهن. اللقاء فالخمر اه طبعا على الشجاعة عند عند بعض الشعراء وهو ربما يكون صحيحا. مم. قصة ايضا اه اه الذي قاتله. نسيت اسمه. مم. الذي قاتل في معركة القادسية

42
00:14:11.300 --> 00:14:39.350
وكان سعد آآ اه ابن ابي الوقاص آآ مريضا نازل مكانه وهو ركب فرسه وكان يعني يشرب الخمر فيقاتلك كتابا يعني شديدا وشجاعا. هم ايوة آآ وقرر السماحة في شراء الخمر للاضياف بالشجاعة في منازلة الاعداء. وان وانا شف شف هذا قل له انا الكلام اللي حكيته

43
00:14:39.450 --> 00:15:00.700
انتم بدكم مراحل طويلة حتى تصلوا اليه. وانا المتنبي. لما ذكرت الموت في اول البيت اتبعته بذكر الردى تجانسه. وقد وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردى. الموت بده ردى. مش بده وجهك وضاح وثغرك باسم

44
00:15:01.400 --> 00:15:18.850
فما قرنته ادق بكثير مما قارنتم انتم به بين البيتين. هم. ثم قال ولما كان وجه منهزم لا يخلو من ان يكون عبوسا المنهزم يكون بيبتسم ولا عبوس؟ يكون عبوسا كالحا قمطريرة مش هيك

45
00:15:18.900 --> 00:15:36.150
وعينه من ان تكون باكية. قلت ووجهك وضاح وثغرك باسم. مقنع انه انا لما حكيت البيت الثاني تمر بك الابطال كلمة هزيمة. يعني ايش عابسة مهزومة اه باكية. افترضت تقابلها بماذا؟ ووجهك وضاحا

46
00:15:36.150 --> 00:15:49.850
كباسة مقابلة صح مش تقول لو كما اقترح سيف الدولة كانك في جفن الردى وهو نائم ما بزبط ولما قال في البيت الاول وقفت وما في الموت شك لواقف ووجهك وضاح وثغرك باسم. وانت بتحكي عن الموت

47
00:15:50.450 --> 00:16:10.450
فلازم تقارنه ايضا بالرداء كانك في جفنة. لانه لما تقول تشبيه انك في جفن الردى ان الموت شخص فلازم يكون الشطر الاول اه يعود هذا التشبيه عليه او متعلق به. فما بقدر احطه اضعه كما وضعه سيف الدولة مع الابطال التي تمر كالحة

48
00:16:10.450 --> 00:16:26.600
الوجه لا بحطه مع الموت لانه قال كانك في جفن الرداء وهو نائم. اه طيب شو عمل سيف الدولة لما سمع انه طلع يا بدك مراحل يا سيف الدولة انت تفهم الصورة على وجهها الصحيح او على وجهها العميق. مم

49
00:16:26.950 --> 00:16:41.650
لاجمع هيك بقول له المتنبي. لاجمع بين الاضضاد في المعنى ووافقني بعدها هذا سيف الدولة على ما قلت وامر بالزيادة لي في الهدية على ما اعطى. هذا كله ذكرته انا كقصة بس باسلوب روائي

50
00:16:41.700 --> 00:16:58.800
الشي يعني من من الفن الروائي فيها اه برواية ساحر او مجنون اللي هي هذه الرواية تتحدث عن حياة المتنبي من اولها الى اخره طيب اذا تمر بك الابطال كالما هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم

51
00:16:58.900 --> 00:17:17.850
اه اه وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردى وهو نائم تمر بك الابطال كلمة هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم. ثم قال في البيت الرابع ترين تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى الى قول قوم انت بالغيب عالم. قال له

52
00:17:18.000 --> 00:17:34.200
ان انت تجاوزت مقدار في مقدار للشجاعة وللعقل. يعني مثلا من الشجاعة آآ ان تقاتل مثلا ثلاثة رجال بس من التهور من عدم الشجاعة ان تقاتل خمسين مثلا او مائة

53
00:17:34.600 --> 00:17:54.600
اه من العقل ان تدخل معركة وتحسب نتائجها او تعرف اه اه خطة سيرها تعرف ان هذه الانفاق لا يستطيع اليهود مثلا او الصهاينة اليوم ان يغرقوها بالمال لانه هذا الاحتمال قائم من قبل او كان متحدثا عنه وبالتالي ايش انت مستعد لهذا

54
00:17:54.800 --> 00:18:11.850
لكن ان تتجاوز ما يمكن ان يتصوره العقل او تتصوره الشجاعة فهذا يعني آآ واحد من امرين. اما انك مجنون؟ والجنون هنا يعني العته بمعنى انك لم تقدر الامور قدرها

55
00:18:12.050 --> 00:18:31.200
ها واما انك عالم بالغيب فتعرف ان النتيجة ستكون لصالحك وانك ستنجو من الموت وانك ستنتصر تمام؟ اذا قالوا تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى ليش؟ او المعنى الاخر طب هذا معنى عميق اللي حكيته انا. معنى عميق عند المتنبي لكن انا حاولت ان ابسطه

56
00:18:31.200 --> 00:18:50.600
او انه الشجاعة لها خط يعني افترض هيك افتراظ جدلي ان الشجاعة هي كل ما دون هذا الخط ما عداه تجاوزت مقدار الشجاعة. هذا المقدار الذي عنده يستطيع كل فارس بطل صنديد مقدام شجاع ان يصل عنده

57
00:18:50.850 --> 00:19:13.400
لكن اكثر منه حتى اشجع الشجعان سيفرون. في مقدار اله يعني في مقدار لتحمل الموت هاجم عليك من الطرف الاخر بس اذا تجاوزته فانت تجاوزت مقدار الشجاعة عند تجاوز هذا الحد او عند الوصول الى هذا الحد. واردت ان تقدم

58
00:19:13.400 --> 00:19:31.800
الابطال انفسهم ماذا يفعلون؟ يتراجعون او يكرون او ينهزمون فانت هذا المعنى الثاني طبعا عند هذا الحد تجاوزته. فلما رآك الاخرون قالوا اذا تجاوز الحد الذي لا يمكن لابطل لاشجع الشجعان وافرس الفرسان

59
00:19:31.800 --> 00:19:48.300
ان يصل عنده دون ان يفر فلما تجاوزه فمعنى ذلك انه يعلم الغيب يعلم انه حتى لو تجاوزه فان الموت لن يقع عليه وان الهزيمة لن تحيق به لانه يعرف انه سيسلم

60
00:19:48.300 --> 00:20:10.050
وسينجو من الموت اه لأن هاد اقدام واحد عنده ضمانة الهية مثل اهل غزة تماما عندهم ضمانة الهية بانتصارهم حتى ولو خرجوا بجراح كثيرة هذا معنى ان ان بيت المتنبي او ان قصائد المتنبي او ان شعره صالح لكل زمان ومكان

61
00:20:10.200 --> 00:20:28.200
وقعه على الواقع تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى الى قول قوم انت بالغيب عالم وانظر ايضا كيف الايقاع في قولي قوم قوم لام الميم الجناس الناقص بينهما. ثم قال في البيت

62
00:20:29.000 --> 00:20:51.600
الخامس والعشرين ضمانت جناحيهم على القلب ضمة تموت الخواف تحتها والقوادم قال انت كانك ايش هذا والله يعني خيال خيال خيال خيال فوق الخيال. قال لك الشبة الجيش بجسم الطائر فله جناحان الميمنة والميسرة

63
00:20:52.100 --> 00:21:15.850
وكل جناح فيه اشي اسمه خوافي واسم القوادم. والقوادم الاربعة التي تكون في مقدمة جناح الطائر وهي التي بها يطير. والخوافي التي تليها والقلب الذي هو جسم الطائر والمقدمة رأس الطائر ومؤخرة الجيش ذيل الطائر. هو شو عمل هذا الطائر اللي هو الجيش العظيم؟ اطلعوا فوق. اطلع لك اه ميتين متر ثلاث مئة متر على

64
00:21:15.850 --> 00:21:32.850
جبل نعال ستمائة متر وانظر الى هذا الطائر الذي هو جيش ميمنة وميسرة ومقدمة وقلب ومؤخرة. قال لك اجمسكم هيك اجا المتنبي الجيش فضم الميمنة على الميسرة فسحقهما مع القلب

65
00:21:34.050 --> 00:21:54.050
ضممت جناحيهم على القلب ضمة وما وصفها الا بالجملة الفعلية كانوا يقولوا يريد ان يقول ضمة مميتة تنضمة آآ آآ مهلكة ضمة آآ آآ متبرة ضممت جناحيهم على على القلب ضمة تموت

66
00:21:54.050 --> 00:22:14.050
الخوافي تحتها والقوادم. يعني يموت كل الميمنة والميسرة اللي هو الجناحان اللي فيهم الخواف والقادم. وحكينا للخوافي والقادم ريشات في جناح وار الخوافي المتأخرة عن القوادم التي تكون في المقدمة. اه والقلب نفسه. اذا راح الجناحان الميمنة والميسر والقلب فماذا

67
00:22:14.050 --> 00:22:34.550
الذيل والرأس هذا هذان في الطائرة انظروا الى الطائر ليس شيئا ليس شيئا مما يشكله جسد الطائر فاذا اهلك القلب والميمنة والميسرة فقد اهلك الجيش ضمنت جناحيهم على القلب ضمة تموت الخواف تحتها والقوادم ثم قال في البيت الرابع والعشرين بضرب

68
00:22:35.450 --> 00:22:56.950
اتى الهامات والنصر غائب وصار الى اللذات والنصر قادم. بضرب اي بضربك بالسيوف. اتلهامات الهامات الوجوه او الرؤوس جمع هامة ها النصر غائب اي انك في ابتداء النصر او في ابتداء المعركة. فقال لك لما ضربت بدأت المعركة بدأت برؤوسهم

69
00:22:56.950 --> 00:23:16.950
اضربوا منهم ايش؟ فاضربوا فوق الاعناق. الهامة هذي اللي فوق الاناق واضربوا منهم كل بنان. فلما بدأ بالرأس كان لم ينتصر بعد. فما ترى الضرب في اللبات واللبات جمع لبى واللب النحر نحر الانسان لوادي الترقوة اللي هي على الصدر الجزء الغائر الذي

70
00:23:16.950 --> 00:23:37.200
يقع بين العنق واعلى الصدر فهذي اسمها اللبة. نعم. فاو يعني النحر كما يقولون. نحر الانسان. فقال لك فلما نزلت بالضرب الى نحورهم اي اشتدت المعركة صار لك النصر فاش قال وصار الى اللبات والنصر قادم. مم

71
00:23:37.700 --> 00:24:00.050
طبعا اه اه الكناية في هذا البيت على انه المسافة التي ما بين الهامة وما بين اللبة الهام الرأس ولبة النحر هي مسافة قصيرة فدل على انه ايش استطاع ان يحقق النصر في اقل فترة ممكنة بمعنى انه كان شديد البأس على اعدائه فاستطاعوا

72
00:24:00.050 --> 00:24:21.150
ان ينزع منهم النصر. وهذه السرعة في اه بداية الامر ونهايته عند المتنبي اش كثيرة قال ايش امرها فين سرت بين الجحفلين به حتى ضربت وموج الموت يلتطم. يعني اول ما سرت دخلت في موج الموت

73
00:24:21.450 --> 00:24:41.450
فدي سرعة وهو اللي يشقى ايضا اه اذا وطئت اه اه اذا وطأت بايديها صخورا يفئن لوقع ارجلها اه رمال فقال لك ما بين ضربة الرجلين اللي في الامام وضربة الاقدام او الاقدام التي في الامام والرجلين التي في الخلف الصخرة بتتحول الى رمل

74
00:24:41.450 --> 00:25:07.500
من شدة وطئ اقدام الخيل عليها. وطبعا هو مش حقيقة لكنه يريد ان يدلك قديش سرعة حدوث الامر مم نعم ايش في القرآن ايضا قال كم لبثت اه اه قال لبثت يوما فاماته الله فاماته الله مئة عام ثم بعثه. قال كم لبث؟ قال لبثت يوما او مض يوم

75
00:25:07.800 --> 00:25:20.050
يعني مئة عام اللي هي اعلى معدل لعمر الانسان في عصرنا وطبقا في كثير من العصور اه هي يوم او بعض يوم المئة عام الان من يعيش مئة عام؟ هذا معمر

76
00:25:20.950 --> 00:25:40.500
فلو سألت صاحب المئة عام اه كم عشت كم لبثت فسيقول لك يوما او بعض يوم. هم. طيب ثم قال في البيت السابع والعشرين. هم حقرت الردينيات حتى طرحتها وحتى كأن السيف للرمح شاتم

77
00:25:40.700 --> 00:26:00.700
هو يريد ان يدلل على التصاق المعركة وشدتها بمعنى انه تشابك الجيشان فلم يعد هناك مسافة لكي يطعن بالرمح فهو قال لك والله هذا الرمح هيك كانه يريد ان يقول ان الرمح اداة الجبناء. ليش؟ لان الجبناء يستطيعون ان يضربوا بالرمح من مسافة بعيدة. فلا يلتحمون

78
00:26:00.700 --> 00:26:20.700
مع الجيش فقال لك تركتر حقرت الرودينيات طبعا جمع الرودينية او الردينية وهي نسبة الى ردينة امرأة التي كانت تصنع الرماح وهي اجود انواع قاع الرماح واكثرها قتلا وفتكا لانه اكثر انواع الادوات السلاح الفتاكة تصنعها النساء. اه فقال لك انت احتقرت

79
00:26:20.700 --> 00:26:40.700
الردينيات لانها آآ ادوات الجبناء في القتال. لانك تطعن بها من بعيد وتسلم. فايش رميتها؟ حقرت الردينيات حتى طرحتها يعني رميتها دون ان تستخدمها وحتى او استخدمت السيف. ليش السيف؟ لانه السيف مواجهة. وحتى كأن السيف للرمح شاتم. كأن السيف قل له

80
00:26:40.700 --> 00:27:04.500
قمح يا جبان بتضرب من بعيد وبتهرب يا خوار اذا اردت ان تكون شجاعا في المعركة فكن مثلي تكون يكون القتال فيه من مسافة صفر شيك يحدث اليوم في غزة ايضا القتال من مسافة صفر سيوف هؤلاء سيوف الله مسلولة. نسأل الله تعالى ان ينصرهم

81
00:27:04.500 --> 00:27:24.300
على عدوهم وان يخفف الالم عنهم وان يشفي جرحاهم ويرحم شهدائهم باذن الله تعالى. وان ينصرهم ان شاء الله نصرا عاجلا غير اجل هم يفعلون هذه الشجاعة المتناهية. من يصدق ان ذلك يحدث امام اعيننا

82
00:27:24.400 --> 00:27:44.400
من يصدق ان شجاعتهم ان احدهم ينزل تحت الدبابة بتمهل فيضع برميل المتفجرات او المتفجرات ثم يرجع والدبابة ثم يرجع بكل هدوء ثم ينزل مرة اخرى فيركز ربما آآ متفجرة اخرى ثم يخرج بهدوء ويفجر الدبابة. او يلصق بها ها

83
00:27:44.400 --> 00:28:10.300
وفوهة الدبابة في وجهه هذا هذا حقرت الردينيات حتى طرحتها وحتى كأن السيف للرمح شاتم. سيف اللي هي مسافة صفر. الرمح اللي هي ايش اللي هي الطائرة اللي هي المسافة من بعيد اللي هي المدفع اللي هي ما يفعله الصهاينة اليوم فكان السيف لمسافة الصفر تقول

84
00:28:10.300 --> 00:28:30.050
للدبابة او المدفعية التي تطلق من بعيد او الطائرات التي تقصف من علو شهق تقول لهم يا جبان يا جبناء يا وهذا تماما والله هذا تماما. كأنه يتحدث عن عن اهلي غزة بس توسع المعنى شوي وتوقعه عالواقع. ايضا هناك توقيع للواقع في اه شعر

85
00:28:30.050 --> 00:28:44.300
حقرت الرودينيات حتى طرحتها وحتى كأن السيف لرمح شاتم. طبعا التبريزي ما عجبه كلمة الشاتم مع انه في المعركة لازم يقول شاتم شتم عالاقل لا يعني عقلك لازم آآ التبريزي في شرحه

86
00:28:44.400 --> 00:29:09.100
قال لو قال كأن السيف للرمح شايم طبعا حتى الشايم صعبا في النطق لا هو ما عنده موسيقى المتنبي. فبالتالي تسمع ولكن تعرف شاسع بين المتربي ونقاده حتى فقالت كشايم وشايم على المغمد. اه كأن السيف اه اضطر الرمح الى ان يغمد او على الى ان اه لا يكون له عمل او فعل

87
00:29:09.100 --> 00:29:23.700
علم لانه هو الذي قام بالفعل. هذا ايش؟ قال لازم تكون شايمه. لانه ربما احس انه كلمة شاتم مش في مكانها. وانا وانا ارى انها في مكانها تماما ثم قال في البيت الثامن والعشرين ومن طلب الفتح الجليل فانما

88
00:29:24.250 --> 00:29:43.050
مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم ومن طلب الفتح الجليل اي من طلب النصر العظيم وشبه النصر او الفتح ايش؟ بفتح كأنك تفتح بابا فهذا بناء عظيم النصر والمجد والفتح والانتصار في المعركة بناء

89
00:29:43.150 --> 00:30:02.450
وله باب وهذا الباب لا يدخل اليه الا بمفتاح وما هذا المفتاح الا الرماح والسيوف ايش قال لك؟ ومن طلب الفتح الجليل هذه من؟ شرطية طلب فعل الشرط فجوابه اجوابه فانما هي الفاء الواقعة في جواب الشرط او

90
00:30:02.450 --> 00:30:24.150
والرابطة للجواب فانما مفاتيحه البيض السيوف جميع البياض. الخفاف الخفيفة المرهفة السقيلة. الصلادم الصوارم جمع صارم وهي القاطعة. فقال لك هذا الباب باب الفتح الجليل باب النصر العظيم ما ما هذا توقعه ايضا على واقعنا اليوم. ما بنفتح

91
00:30:24.400 --> 00:30:56.550
بالمفاوضات ولا بالطاولات ولا بالورود ولا بالمؤتمرات ولا بالقمم العربية ولا باللقاءات السرية ولا بالمشاورات ولا ولا انت مفتوح انت معبر رفح مش قادر تفتحه معبر معبر مش نصر مش بناء مصر دلالة على انك ضعيف دلالة على انك دلالة على انك ذليل دلالة على انك محتل لا قيمة لك. قال ومن طلب

92
00:30:56.550 --> 00:31:23.150
الفتحة الجليلة فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم. وهذه من الشرطية؟ هذا اسلوب حكمة فالحكمة التي التي لا تموت مع الزمن ان النصر لا يتحقق الا بالسيف يعني انت يعني انا هذا هذا من نافلة القول والله ولكنني اريد ان اقوله. انت الان لو انك اه اه ناشدت اسرائيل مليون مرة

93
00:31:23.600 --> 00:31:39.700
وفي اليوم مئة مرة او الف مرة انت توقف العدوان على غزة هل ستوقف العدوان غزة لو ناشدتها بانها ما تقتل اطفالك في جنين او في الضفة او في القدس. مليون مرة هل لكنك لو قسمت رأسها وقطعت

94
00:31:39.700 --> 00:32:01.850
او هويت بالسيف على كتفيها وعلى ونحرتها حينئذ تسمع لك دي في لغة في لغة للتفاهم والتخاطب لغة المفاوضات والقمم مجربينها احنا من الثمانية واربعين ببارح للقمم والله ما انا عارف اقدم قمة بجزء بالخمسينات. ايام الحبيب بو رقيبة ولا ولا ما كانش فيه لا زين العابدين بن علي انا بحكي

95
00:32:01.850 --> 00:32:14.800
كان تونس لأنو حبيب بو رقيبة هو اول واحد اقترح الصلح مع اسرائيل. او من اوائل اول واحد قبل السادات السادات ثمان وسبعين هذا تلميذ لبورقيبر. وكل الزعماء العرب بعد ذلك التلاميذ للسادات

96
00:32:15.750 --> 00:32:31.050
اه فقال لك كل هذا اجدد فتيلة اجددت فتيل وايش قال لك محمود غنيم شاعر مصري مات رحمة الله عليه ومات ربما في الستينات. قال لك غض المفاوض شوف الجمال غض المفاوض صوته فتكلمي

97
00:32:31.150 --> 00:32:46.500
بلسان نار يا كتائب او دم. هذه هذه قصيدة مكتوبة في الستينات ايضا او في الخمسينات غض المفاوض صوته فتكلمي بلسان نار يا كتائب او دمي لم يفهم المحتل من خطبائنا فلتفهموا المحتل ما لم يفهم

98
00:32:46.500 --> 00:33:08.750
كيف يفهم؟ ده الرشاش. انا قلت غيره مرة هذا المعنى طرحته او طرقته في قصائدي كثيرة الحق يرجعه سيف ورشاش وفارس ضارب في الحرب جياش. هم. طيب اذا ومن طلب الفتح الجليل فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم. ثم قال في البيت التاسع والعشرين نثرت

99
00:33:08.750 --> 00:33:28.750
اهم فوق الاحيد بنثرة كما نثرت فوق العروس الدراهم. وتروى كما نثرت فوق العروس الدراهمي. وهو تشبيه غريب جدا. قال له ايش؟ اراد ان يدلل على كثرة القتلى الذين قتلهم سيف الدولة. ولكنه لم يقتلهم في مكان واحد

100
00:33:28.750 --> 00:33:48.750
من الاعداء من الروم من الصليبيين لم يقتلهم في مكان واحد قتلهم في كل مكان على الجبل الذي هو الاحيد بهذا الجبل الذي هو قريب من قلعة الحدث والذي دارت حوله او عنده المعركة فقال اينما ها مضيت في طريقك صاعدا او هابطا او ماضيا يمنة او يسرة

101
00:33:48.750 --> 00:34:14.950
هل ستجدوا صريعا صرعه جند سيف الدولة. قال لك هؤلاء مثل ايش؟ هذا التشبيه لا يخطر الا في بال واحد مجنون مثل المتنبي. قال لك الجبل مثل العروس الجبل مثل العروس والقتلى مثل الدراهم والدنانير. انت الان العروس يعني لما تكون عزيزة على اناس كثيرة على خالها وعمها وجدها

102
00:34:14.950 --> 00:34:40.350
واحد صاحباته وكذا بصير ايش ينقطوها واحنا حتى هذا المشهد غلطة اه الى اه عصر قريب انه ايش تنثر فوقها الدنانير والاوراق النقدية فبتنزل في كل مكان. فقال لك مشهد القتلى المتناثرين على الجبل مثل مشهد الدنانير المتناثرة على جسد المرأة

103
00:34:40.650 --> 00:35:00.650
على جسد العروس ونثرت فيها مبالغة. كثير يعني كان ذلك كثيرا. يعني انت تحب الاحيدب كثيرا فنثرت فوقها القتلى كثيرا مم وهذا التشبيه الغريب ما بحدث كما قلت لكم الا في خيال الشعراء العباقرة او المجانين او لوثة في دماغهم. مثال

104
00:35:00.650 --> 00:35:25.200
وبالمناسبة وان كان هذا اوجع وهيك اعمق واشد غرابة آآ او اشد غرابة. مثاله مثال آآ عنترة لما قال ولقد ذكرتك يعني انت في نص المعركة وبتتذكر شو اللي ذكرك فيها؟ لمعان صفحة السيف على ضوء الشمس ذكرك بلمعان آآ ثناياها او اسنانها

105
00:35:25.200 --> 00:35:41.350
ولهذا فانت في موقف الموت ولا في موقف الحب؟ هل هو حب ام حرب؟ هل هو آآ موت ام حياء؟ هل هو عشق ام آآ ردى؟ مم عشق عنترة مشهور البيتان مشهوران قال

106
00:35:41.400 --> 00:36:03.250
ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي. فوددت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارق ثغرك المتبسم. طيب ثم قال في البيت الثلاث تدوس بك الخيل الوكور على الذرى. وقد كثرت حول الوكور المطاعم. طبعا هذا ايش برضه مشهدية؟ قال لك انت راكب الخيل تدوس بك الخيل

107
00:36:03.250 --> 00:36:19.850
يعني تدوس بك الخيل وانت تركبها انت وجندكور جميع وكر والوكر عش الطائر نقول وكر النسر عشه يعني وممكن يكون الوكر للكهف او المكان الذي يعني يجتمع فيه الناس خفية

108
00:36:20.200 --> 00:36:38.050
لكن هو المقصود اعشاش الطيور والنسور قال تدوس بك الخيل الوكور على الذرة على القمم لانك تصعد للقمة منتصرا فالخير تدوس بك النكور فوق القمم وقد كثرت حول الوكور المطاعم وقد كثرت

109
00:36:38.050 --> 00:36:58.050
حول هذه الاعشاش المطاعم اي جثث القتلى لانها تصبح وهذه مطاعم يعني جمع مطعم والمطعم الطعام يعني وقد كثرت طعام حول هذه الاعشاش اه هذا مصدر ميمي. اه اه يريد ان يقول انه هذه الجثث جثث القتلى هي طعام

110
00:36:58.050 --> 00:37:14.750
للنسور فالنسور مبسوطة الان وهذا مشهد بالمناسبة مشهد سينمائي انت قاعد تطلع عالجبال وما اراك الجند وتخيل هسا الجبال العظيم وفيه يعني صخور وفيه وفيه وعورة وكذا وفيه اعشاش والخيل اه لكثرة

111
00:37:14.750 --> 00:37:38.350
اه والنسور تحلق حوله ونزول بعض الغربان او العقبان او النسورية الصقور تنزل فتنهش من اجساد هؤلاء القتلى يعني مشهد مشهد مكتمل. مم تدوس بك الخيل الوكور على الذرى وقد كثرت حول المكور المطاعم ها ثم قال في البيت الواحد والثلاثين تظن في

112
00:37:38.350 --> 00:38:04.750
اخو الفتق انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلادم. تظن فراخ جميع فرخ اي صغار والفطغ جمع فتخاء والفتخاء العقاب. ولذلك ايش قال عمران بن حطان؟ اه؟ آآ قال اسد علي وفي الحروب نعامة فاتخاء تنفر وفي رواية فتخاء تجفل من صفير الصافرين. والشطر الاول

113
00:38:04.750 --> 00:38:18.050
ابى مثلا اسد علي وفي الحروب نعامة والله وهيك احنا بين العرب برضه بزبط علينا بيت اه عمران بن حطان احنا اليوم العرب فيما بيننا آآ يعني بعضنا عدو بعض

114
00:38:18.200 --> 00:38:48.250
ولكننا حين يهجم علينا عدونا نصبح آآ تجفل من صفير الصافرين. مم تظن فراق الفتق انك زرتها باماتها. يعني صغارها هذه النسور وهذه العقبان تظن انك آآ ان الذي يعني جاء اليها هي اماتها. والامات هي الامهات بس لغير العاقل. فلو كان عاقلا يعني بشرا النساء

115
00:38:48.250 --> 00:39:09.250
المرأة اه جمع الام امهات. اذا كانت عاقل. واذا لم تكن عاقلا امهات الطيور فتجمع ام على امة  وقيل يجوز ان تجمع حتى الام البشرية العاقلة على امهات ايضا. هم. لكن مختصة امة بغير العاقل. اه تظن فراق

116
00:39:09.250 --> 00:39:30.050
خلفتك انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلاة وما ظنت وما لا تظن ما خطر في بالها ان هذه التي جاءت ليست آآ امهاتها وانما هي العتاق الصوادم. والعتاق جاء اللي هي الكرام الخيل. عتيقة. والصلاة

117
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
آآ جمع صلدم والصلد من الفرس الشديدة الصلبة. يعني هي ظنت ان امهاتها واماتها قد زارتها بالطعام لانها لا تستطيع ان تطير من اعشاشها ولكنها لم تكن تدري انها ان الذي زارها هي الخيول. طب ليش قال الخيول؟ قال لك لان الخيل اذا صاحت

118
00:39:50.050 --> 00:40:07.400
والله عجيب لان الخيل اذا صاحت كان صياحها كصياح النسور يعني في الها اه صوت يشبه صوت النسور. فبقول لك هاي الفراخ الصغيرة سمع الصياح الخيل. فلما سمع الصياح صياح

119
00:40:07.400 --> 00:40:27.900
التي تشبه صياح النسور ظنت انها اماتها انها آآ اماتها. ولكنها لم تكن كذلك. ولذلك ايش قال لك آآ اه جريبة ابن الاشيم الفقعسي هذا في شرح التبريزي للحماسة ذكر هذه الابيات الثلاثة

120
00:40:28.150 --> 00:40:53.250
آآ فيها فكرة ان صوت صياح الخيل يشبه صوت النشور. قال افدا لفوارس المعلم لتحت العجاجة خالي وعم هم كشفوا هيبة العائدين من العار اوجههم كالحمم. اذا الخيل هذا شاهد. اذا الخيل صاحت صياح

121
00:40:53.250 --> 00:41:16.750
النسور حززنا شراسيفها بالجزم والشراصيف جميع الشرسوف والشرسوف اللي هو يعني المكان الرخو في بطن في بطن الخيل. مم. او الاعضاء اللينة من كل حيوان بنسميها بس هي الى اخره. وهي التي ربما تعقر منها قوائم الخيل. اه

122
00:41:17.050 --> 00:41:32.950
اذا اذا الخيل صاح الصياح النسور حززنا شراسيفها بالجدل بالقطع يعني طيب اذا تظن فراخ الفتق انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلاة دموم ثم قال في البيت الثاني والثلاثين اذا زلقت

123
00:41:33.800 --> 00:41:53.550
يعني اذا الخيل زلقت يعني ايش كادت تنزلق طبعا يريد ان يدلل على وعورة وعورة الجبال وايضا ان بعض هذه الصخور ملساء اذا زلقت شو عملت؟ مشيتها ببطونها صارت تمشي عبطنها

124
00:41:53.550 --> 00:42:15.600
زحف  كيف يعني هذا دلالة على شدة وعورة المكان وشدة عناد سيف الدولة مش قابل للخيل ترجع لازم تطلعي يجب ان تصعدي حتى الى الذرة. اذا زلقت مشيتها ببطونها كما تتمشى فاراد ان يشبه. قال لك الخيل ماشية على بطونها كما

125
00:42:15.600 --> 00:42:32.050
قد تتمشى في الصعيد الصعيد الارض الصحراوية او الارض الواسعة. الاراكم لجميع ارقم وهي الافاعي. فقال لك كيف الافاعي بتكون ماشية اتنساب انسيابا في الصعيد او في الارض الخالية كذلك كانت هذه الخيل

126
00:42:32.150 --> 00:42:59.400
تنساب انسيابا على الصخور اه فوق الجبال. فاما ففي الارض المنبسطة واما الخيل فعلى هذه القمم الوعرة. هم. وكثير ايش قال لك؟ كاني انادي صخرة حين اعرضت لاني انادي صخرة حين اعرضت من الصم لو تمشي بها العصم زلتي

127
00:42:59.600 --> 00:43:24.100
ثم قال في البيت الثالث والثلاثين افي كل يوم ذا الدمستق مقدم قفاه على الاقدام للوجه لائم. وهذا استفهام استهزاء. بقول له يا رجل انت كل مرة بتوكلها بنتي كل مرة اما بموت يعني احد الاعزاء عليك او نص جيشك بينهزم او بيقتل. فانت ايش؟ افي كل يوم الا

128
00:43:24.100 --> 00:43:44.100
تتعلم افي كل يوم ذبست؟ يعني هذا الدومستق وهذا كثير عند المتنبي يحذف هذا التنبيه من اسماء الاشارة. افي كل يوم دومستوق هو قائد الروم. مقدم يعني ايش ؟ بجرب حظه. ما انت جربت حظك كثيرا سابقا. فما آآ نجحت فلما تجرب من جديد

129
00:43:44.100 --> 00:44:08.700
قفاه مؤخرته يعني على الاقدام ها بسبب الاقدام اي الاقبال على على القتال للوجه لائم يلوم وجهم يلوم وجهه قفاه لائم للوجه على اقدامه. قفاه بكل الوجه يا رجل اوعى تفعل ده خلاص ارجع لا تقدم ان في اقدامك الموتى. هم

130
00:44:09.950 --> 00:44:28.200
اه يعني طبعا اه البيت الاخير قال في البيت الرابع والثلاثين وهو البيت الاخير في هذه الحلقة اينكر كذلك استفهام يفيد السخرية ويفيد ايضا التقريع ويفيد التقرير ايضا. اينكر ريح الليث حتى يذوقه؟ وقد عرفت ريح الليوث

131
00:44:28.200 --> 00:44:48.200
هائم قال انت مش عارف ان الليث وهو الاسد له ريح اه تعرفها البهائم وانت احط من البهيمة لو كنت في مكان عرفت وهربت عرفت ريح الليث يعني شدته وبأسه وصلابته فهربت من وجهه. البهيمة تعرف ذلك لكن انت كنت

132
00:44:48.200 --> 00:45:08.200
احط من البهيمة شتمه طبعا. اه فاقبلت وانت تعرف ايها البهيمة ان الليث الذي امامك وهو سيف الدولة سيسحقك وسيقضي عليك. اين ريح الليث حتى يذوقه يعني يجربه حتى يجرب طبعا ما قال حتى يذوقها لانه الريح مؤنثة. كان يقصد الليث وهو سيف الدولة حتى يذوقه

133
00:45:08.200 --> 00:45:28.200
اه اللي هي عائدة على الليث اي حتى يجربه. هم. وقد عرفت ريح الليوث البهائم فالبهائم فاعل لعرفات. فهي تعرف اقدام الليث وشجاعته وبأسه فيجب ان تهرب من امامه لا ان تقاتله. فغريزتها تدفع قال

134
00:45:28.200 --> 00:45:48.200
هذا حتى ما عندوش غريزة يعني ما عندوش قدرة على معرفة الصواب من الخطأ. هذا احط من البهيمة لا غريزة ولا عقل ولا شيء. هم نتوقف عند هذا البيت الرابع والثلاثين في هذه القصيدة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السادسة عشرة بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة

135
00:45:48.200 --> 00:46:21.163
الله تعالى وبركاته