1
00:00:00.000 --> 00:00:46.950
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة

2
00:00:47.000 --> 00:01:07.000
والاربعين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة مئتان وواحدة واربعون نرى عظما بالبين والصد اعظم. وقال يمدح عمر ابن سليمان الشرابي. ويذكر بلاءه وهو يومئذ يتولى الفداء بين العرب. هذا عمر بن سليمان

3
00:01:07.000 --> 00:01:27.550
الشرابي مدحه مرة واحدة وما عاد اليه. وكان اول ممدح في تقدير الزمني وكان اول ممدوح مدحه بعد ان خرج من السجن ثم حاول ان يجد شيئا يعتاش منه فلم يستطع فعاد الى الكوفة. فاستقبلته جدته في الكوفة. هذا الاستقبال الاول. قبل

4
00:01:27.550 --> 00:01:48.700
النية قبل النية في الاستقبال الثاني الذي كانت فيها او فيه وفاتها لجدته. اه فكان ذلك حوالي حوالي اه ثلاث مئة وخمسة وعشرين هجرية اقام في الكوفة سنة او سنتين فالحت عليه جدته ان يتزوج. فتزوج تقريبا يقال

5
00:01:48.700 --> 00:02:07.400
ثلاث مئة وسبعة وعشرين هجرية فاخذ زوجته وخرج هلأ بعد ذلك اه طبعا زوجته قصة يعني وفاء زوجته له الاولى هذه او يعني هي الوحيدة طبعا بس يعني آآ ماتت يعني بعد ربما سنتين او ثلاث سنوات من زواجهما ماتت ربما

6
00:02:07.400 --> 00:02:26.350
وثلاث مئة وثلاثين هجرية او يعني في اوائل العقد الرابع من القرن اه الرابع اه اه فخرجت معه وطبعا عانت الاهوال التي يعانيها الرجال وواحد مثل المتنبي فارس الشجاع عانت معه

7
00:02:26.350 --> 00:02:39.750
وقالها انه في شخص هو طبعا ما كانش يعرف اسمه اسم وهذا ليس مشتهرا. يقصد عمر بن سليمان الشرابي هذا. يتولى الفداء بين العرب الروم كان اميرا يبدو على آآ

8
00:02:40.600 --> 00:02:59.650
على آآ انطاكيا او يعني على منطقة حدودية بحرية بين العرب اه من جهة وبين الروم من جهة. فكان الاسرى الذين عند الروم اه اه للمسلمين يعني الاسرى المسلمين موجودين عند الروم يفاديهم بالاسرى

9
00:02:59.900 --> 00:03:17.500
اه الموجودين عند العرب او عند المسلمين تحت امرة هذا وعمر بن سليمان الشرابي اه اه يفاديهم بهم واحيانا كان يدفع الفداء النقود يعني فكان مشهد يعني وصفته انا في آآ الرواية ساحر ومجدون طبعا هذا ليس موجودا

10
00:03:17.600 --> 00:03:37.600
في الكتب انت لم تحصل المشهد ولم تحصل عملية الفداء ما بين العرب والروم الا في هذه الرواية. ربما يذكر خبرا في سطر او سطرين او فقرة واحدة في كتب التاريخ التي اه اه يعني تتعلق بحياة المتنبي. فاذا اردت ان ان ترى المشهدية

11
00:03:37.600 --> 00:04:00.500
لان السفن تذهب وتجيء شوفوا ان تحملوا الاسرى المحررين العائدين انت الان في نحن الان يعني عندما تعقد صفقة تحرير اسرى في فلسطين تجد الفرحة تعم واحنا شاهدنا في اول حرب غزة في اول شهر او يعني الصفقة الاولى البسيطة التي حدثت اه والهدنة البسيطة كيف فرحة اهالي الاسرى وفرحة الاسرى؟ فهذه المشهدية من

12
00:04:00.500 --> 00:04:13.800
فرحة ومن انه هذا كان يعني ايش اه كان سلطان او كان اميرا حقيقيا وكان ايش اه اه قلبه على المسلمين وقلبه على الاسرى المسلمين. فهو ايش يذكر يعني يمدح هذا الشخص

13
00:04:14.350 --> 00:04:35.950
يعني هذه القصيدة يعني باواخر العشرينيات من العقد يعني ثلاث مية وتسعة وعشرين ثلاثمية وثلاثين هجرية. يعني كان عمره خمسة وعشرين ستة وعشرين سبعة وعشرين سنة للمتنبي وشوف المتنبي عظيم كما قلت انا في اوله وعظيم في اخره المتنبي هو المتنبي. طيب نقرأ القصيدة

14
00:04:37.050 --> 00:04:54.000
ثم بعد ذلك نعرج على بعض ابياتها. قال المتنبي نرى عظما بالبين والصد اعظم ونتهم الواشين والدمع منهم. ومن لبه مع غيره كيف حاله؟ ومن سره في جفنه كيف يكتم؟ ولما التقينا

15
00:04:54.000 --> 00:05:24.000
او النوى ورقيبنا غفولان عنا ظلت ابكي وتبسم. فلم ارى بدرا ضاحكا قبل وجهها. ولم ترى قبلي يتكلم ظلوم كمثنيها لصب كخصرها ضعيف القوى من فعلها يتظلم بفرع الليل والصبح نير ووجه يعيد الصبح والليل مظلم. فلو كان قلبي دارها كان خاليا ولكن جيش الشوق فيه عرم

16
00:05:24.000 --> 00:05:44.000
اثاف بها ما بالفؤاد من الصلاة. ورسم كجسمي ناحل متهدم. بللت بها ردني غيم مسعدي وعبرته صرف وفي عبرتي دم. ولو لم يكن من هل في الخد من دمي لما كان محمرا يسيل فاسقم. من

17
00:05:44.000 --> 00:06:04.000
نفس الخيال الزائر بعد هجعة وقولته لي بعد ان الغمضة تطعم وقولته لي بعدنا الغمضة تطعم سلام فلولا الخوف والبخل عنده لقلت ابو حفص علينا المسلم محب محب الندى الصابي

18
00:06:04.000 --> 00:06:24.000
بذل ماله صبوا كما يصبو المحب المتيم. واقسم لولا ان في كل شعرة له ضيفا قلنا له انت ضيع ان ننقصه من حظه وهو زائد ونبخسه والبخس شيء محرم يحل يجل يجل عن التشويه لا الكف

19
00:06:24.000 --> 00:06:44.000
بلجة ولا هو ضرغام ولا الرأي مخزم. ولا جرحه يؤسى. ولا غوره يرى. ولا حده ينبو ولا يتفل ولا يبرم الامر الذي هو هو حالل. ولا يبرم الامر الذي هو حالل ولا يحلل الامر الذي هو مبرم. ولا

20
00:06:44.000 --> 00:07:04.000
يرمح الاذيال من جبرية ولا يخدم الدنيا واياه تخدم ولا يشتهي يبقى وتفنى هباته ولا تسلم الاعداء منه ويسلم الذ من الصحباء بالماء ذكره واحسن من يسر تلقاه معدم. واغرب من عنقاء في الطير شكله

21
00:07:04.000 --> 00:07:24.000
واعوز من مسترفد منه يجرم واكثر من بعد الايادي اياديا من القطر بعد القطر والوبر بلو مفرجم سني العطايا لو رأى نوم عينه من اللؤم الا انه لا يهوم ولو قال هاتوا درهما لم اجد به

22
00:07:24.000 --> 00:07:44.000
الا سائل اعيا على الناس درهم ولو ضر مرئا قبله ما يسره لاثر فيه بأسه والتكرم يروي الفرسادي في كل غارة يتامى من الاغماد تمضى فتوتم. الى اليوم ما حط الفداء. الى اليوم ما حط الفداء

23
00:07:44.000 --> 00:08:04.000
سروجه منذ الغزو سار منذ الغزو سار مسرج الخيل ملجم يشق بلاد الروم والنقر باسيافه والجو بالنقع ادهم الى الملك الطاغي فكم من كتيبة تساير منه حتفها وهي تعلم ومن عاتق

24
00:08:04.000 --> 00:08:24.000
عصرانة برزت له اسيلة خد عن قريب ستلطم صفوفا لليث في ليوث حصونها متون المذاق والوشيج قوموا تغيبوا المنايا عنهم وهو غائب وتقدم وتقدم في ساحاته حين يقدم اجدك ما تنفك

25
00:08:24.000 --> 00:08:44.000
عان تفكه عمب بن سليمان ومال تقسم مكافيك من اوليت دين رسوله يدا لا تؤدي شكرها والفم على مهل ان كنت لست براحم لنفسك من جود فانك ترحم. محلك مقصود وشانيك مفحم

26
00:08:44.000 --> 00:09:02.200
ومثلك مفقود ونيلك خضرم. وزارك بيدنا الملوك تحرج. اذا عن بحر لم يجز للتيمم فعش لو فدى المملوك ربا بنفسه من الموت لم تفقد وفي الارض مسلمون. حكت له زوجته

27
00:09:02.800 --> 00:09:22.800
اذا اردت ان تأتي الى هذا الامير او هذا الملك كن لا اياك ان ان يعني ان تخفض من قدرك. ولذلك ولذلك هو احبها يعني كانت عونه على وامرؤه عنده. وعنده كبرياء وعنده ذات متضخمة وعنده انا عالية يعني

28
00:09:22.900 --> 00:09:43.200
قالت له اوعى تنزل من مستواك. اوعى يعني ايش تخلي نفسك اقل من الملك فانك ملك يعني بالمعنى فشجعته فاحبها وهي كانت دائما تبعث به يعني الامور العليا مع انها ايش؟ يعني امرأة لا يعرف لها شيء شيء ابدا

29
00:09:43.450 --> 00:09:58.700
آآ لكن هذه في البدايات بعد سنة تعبت لما حملت بمحسد وتعبت اكثر لما ارادت ان ترعاه وتعبت اكثر بكثرة تنقله وحكت له بعدين علي فوق انا والله انا ظلمتك

30
00:09:59.350 --> 00:10:20.550
ظلمتك لانني اعرف ان حياتي ليست حياة ولكنني ساع اه آآ ساعني الى مجد لا يمكن ان نفكر به انسي ولا يمكن ان اهدأ انا حتى اصل اليه وبما انك معي فانني ظلمتك بان سرت معي في هذا الطريق

31
00:10:21.300 --> 00:10:37.650
فالحق او او اللوم يقع اولا عليه. لكن جدت في ماذا افعل؟ جدتي سامحها الله. ظلت ورائي حتى تزوجت ولم اكن انوي ان اتزوج طيب نرجع للقصيدة قال في البيت الاول نرى عظما بالبين

32
00:10:37.700 --> 00:10:55.500
والصد اعظم ونتهم الواشين والدمع منهم. نرى عظما بالبين. يعني نرى عظما نستعظم. البين الفراق قال لك اذا اردت ان تستعظم الفراق فعليك ان تعرف ان هناك ما هو اعظم من الفراق وهو الصد

33
00:10:55.750 --> 00:11:15.850
الصد ان تصدك المحبوبة عن ان تصلها اه او ان تلتقيها. قال لك ليش قال لك لان الصد معنوي اه والبين جغرافي مكاني يعني البين الفراق فارقت فيمكن ان نلحقها الى الموضع الذي فارقت فالقاها. او ربما فارقت اليوم فستعود غدا

34
00:11:16.250 --> 00:11:33.250
فالبين مسافة جغرافية والصد مسافة معنوية واذا هي رطبتني على وجهي بالمعنى المجازي بمعنى لم تقبل يعني صدت عني ورفضت ان تلتقيني فهذا اعظم بكثير من البين لانه الصدود هذا

35
00:11:33.400 --> 00:11:53.750
الاثر النفسي له علي انا كمتنبي عظيم جدا فاحنا دايما نفكر انه اذا رحلت نبكي على اثارها. يا اخي ممكن صحيح يعني اه اه مؤلم رحيل من تحب ولكن الاكثر الما منه ان يكون يعيش معك ان يعيش معك وليس معك

36
00:11:54.350 --> 00:12:14.350
ان تكون حبيبتك في ديارك ولا تستطيع ان تراها. ليش؟ لانها تصدك عن ان تفعل ذلك. فقال لك نرى عظاما بالبين والصد اعظم من البين الذي هو عظيم. طبعا البين والرحيل والفراق هذا ان المتنبي ايش؟ قيمة عالية في شعره تجدها كثيرا وانا تعرضت

37
00:12:14.350 --> 00:12:32.850
قتل بعض هذه الابيات سابقا لكن نحن ما بدنا نعمل فهرسة لمعاني الموضوعات عند المتنبيين لان ذلك يطول لو انني افعله في كل مفردة اه لقلت على كل مفردة ابياتا كثيرة. ولكن افعله حين اه يعني فعلت في البين سابقا ان انني ذكرت الابيات التي يتحدث فيها عن الرحيل والبين

38
00:12:32.950 --> 00:12:45.950
يعني في قصيدة سابقة ربما قبل شهرين او ثلاثة اه ولهم سافعل ذلك مع يعني مفردة اخرى لانه احيانا احس ان الحاجة اه اه تدفعك الى ان تقول هذه الابيات في هذا الموضوع

39
00:12:46.550 --> 00:13:01.250
اذا قال نرى عظما بالبين والصد اعظم ونتهم الواشين والدمع منهم اه قال لك ونتهم الواشين في انهم يشون بما آآ بما نفعله او بما هو عليه حالنا من الحب والواشون

40
00:13:01.800 --> 00:13:15.250
جمع واشد وهو الذي ينقل الاخبار بقصد الاساءة الى الطرف الاخر. يعني قد يكون فيها تهويل نقل هذه الاخبار وقد يكون فيها كذب. هم. فقال هذا الواشي. قال ليش احنا طيب نتهم الواشيين طب والدمع اكبر واشن

41
00:13:15.400 --> 00:13:34.050
اول شي اتهم الدمع الذي سيمنع عيناه كيف شو قصده عن الدمع؟ قال لما بكيت على فراقها او بكيت على صدودها اخبر الدمع عن حبك لها فهو اشهى بك واشياء بما في قلبك. فليش تتهمي الواشين؟ اتهمي الدمع الذي يعني اتهم العدو الداخلي الذي فيك وهو هذا الدمع الذي فضحك

42
00:13:34.400 --> 00:13:56.000
ها امام الناس فاخبر عن عشقك ولا تروح تحكي انه والله انا اه اسررت بهذا السر الى صديق وخانني ووشى بي ونقل الخبر لا يا اخي هذا صح ممكن تتهمه لكن تهم الدمع الذي فضحك امام الناس وما استطعت ان تخفيه ولا تكتمه فكان اكبر واش واكثر الواشين يعني اثرا عليك

43
00:13:56.000 --> 00:14:19.250
الما وغدرا نرى عظما بالبين والصد اعظم ونتهم الواشين والدمع منهم. ايش قال امرؤ القيس بقضية الدمع في معلقته قال ففاضت جموع العين مني صبابة على النحر حتى بل دمعي محملي. مم

44
00:14:19.350 --> 00:14:34.900
ثم قال في البيت الثاني ومن لبه مع غيره كيف حاله؟ ومن سره في جفنه كيف يكتم؟ هم. قال من هذه من الذي من لبه اللب العقل. ان في ذلك لايات لاولي الالباب في القرآن الكريم

45
00:14:35.000 --> 00:14:54.400
اه العقول والنهى العقول ايضا مثل الالباب. والالباب مفردها لب والنهى مفردها نهية لانها تنهاك ان ان تفعل يعني ايش الامور الخاطئة. هم. قال وما اللب واي عقله مع غيره كيف حاله؟ اذا كان عقلي ليس معي. اذا هي اخذت عقلي

46
00:14:54.400 --> 00:15:12.550
اه جننتني اذا هي استلمت عقلي فكيف يكون حالي؟ سيكون طبعا حال المجنون هو يريد ان يقول انه صار حاله مثل حال المجنون اللي هو قيس ابن آآ الملوح اخذت عقله فصار مجنونا. هذاك الجن على الحقيقة

47
00:15:12.550 --> 00:15:29.700
يسيرون في الطرقات يهذي تأتيه الوساوس يطوف بالبيت فاذا سمع صوتها خر صريعا وهكذا. ومن لبه مع غيره كيف طبعا كيف حاله؟ تعجبا. مم. فانت مش هو ليس منتظرا منك ان تقل ان حاله

48
00:15:30.050 --> 00:15:51.650
يعني كذا وكذا وكذا هو يريد ان يقول ان حاله من البؤس يمكن ان تملأها انت في خيرك يمكن ان تتخيل كيف يكون حال المخلوب العقل ومن سره في جفنه؟ اه فسر الشطر الثاني في البيت الاول. قال ومن سره في جفنه كيف يكتمه؟ اذا كان سري موجود في جفنه. قصدي يقول الدموع

49
00:15:51.650 --> 00:16:11.650
يعني لان الدموع موجودة في العين اه والتي تسيل من طرف الجفن جفن والتي هو المؤق. فقال لك هذا السر موجود في جفني. طب كيف بدي اكتمه؟ وهو انا دموعي فاضحيتني وكاشفيتني ومدمريتني. فقال اه اه كيف يكتم يعني لا يستطيع؟ هذا استفهام استنكاري معناه البلاغ الدفي. فانه لا يستطيع

50
00:16:11.650 --> 00:16:31.050
ان يكتم هذا السر مم ثم قال في البيت الثالث ولما التقينا هذا من اجمل المقال. في في حركة في فن في جمال في لغة في موسيقى في ايقاع طبعا كله موسيقى المتنبي ولكن هذا البيت قال ولما التقينا

51
00:16:31.200 --> 00:16:58.650
والنوى ورقيبنا غفولان عنا. ظلت ابكي وتبسم لعنة الله عليها يعني انا في يدي في النار وهي يدها في الماء. انا قلبي حران ودموعي تسيل تحرق وجهي وهي تبتسم يعني هي هي تبتسم ما مثل ما يقولون بالعامية او بالمثل العامي بترش على الموت سكر وانا ميت وانا مفقود وانا

52
00:16:58.650 --> 00:17:15.650
يعني مذبوح من الوريد الى الوريد وهي تبتسم انظر الى حالي وانظر الى حالها اه كانها لا هم لها كانها خالية خالية كانها خالية من الهم. قال ولما التقينا اه الا وهي يعني اه والنوى هذه واو الحال

53
00:17:16.600 --> 00:17:38.150
في اي حال التقيناه والنوى والنوى مبتدأ ورقيب هنا ان نوى البعد. ورقيبنا الذي يراقبنا. الواشي او الحاسد او الذي يعني ايش لا يسره ان يلتقي حبيبان. غفولان عن اي خبر المبتدأ والجملة حال الجملة الاسمية من المبتدأ والخبر. غفولان عنا يعني كان النوى غافلا عنا وكان الواشي

54
00:17:38.400 --> 00:18:04.550
والرقيب والحاسد غافلا عنا. بمعنى انه ليس موجود. اذا ايش؟ خلا لنا الجو ولما التقينا والنوى ورقيبنا غفولان عنا ظلت ابكي وتبسم. ظلت يعني ظللت. مم ويجوز ان تقول زلت. اه وطبعا لها تفسير في النحو ساقرأ بعد قليل. ظلت ومرت معنا سابقا ايضا في شهر متلبي. ظلت اذا في هذي مخففة اللام

55
00:18:04.550 --> 00:18:23.950
هي لا مان في الفعل الماضي هذا ظللت او ظللت فاما ان تقول ظلت او ظلت بفتح الباء او بكسرها ابكي في اه بقيت ابكي طوال الوقت وهي ماذا تفعل؟ وتبسم. مم. طيب تعال تنشوف شو معنى

56
00:18:24.000 --> 00:18:42.800
ما الذي يجوز في ظلته بشرح ابن عقيل لالفية ابن مالك هذا الجزء الثاني. وفي اخر الجزء الثاني. مم. بيقول هذا من جزء من من الالفية. البيت يقول ظلت وظلت في ظللت استعمل. هذا الرجز

57
00:18:42.900 --> 00:19:02.900
في ظللت استعمل وقرن فقررنا وقرنا نقل. ها ظلتوا وظلتوا في اثنين جائزات بالكسر وبالفتح في ايش؟ في كلمة ظللت استعبدت. هو يقول طبعا يشرح بعد ذلك الابن عقيل يقول اذا اسند الفعل الماضي المكسور العين لظللت هاي

58
00:19:02.900 --> 00:19:21.050
مكسور العين اللام اللي هي موقع اللام من الوزن الصرف العين. اه. مكسور العين الى تاء الضمير او نونه جاز فيه ثلاثة اوجه. احدهما اتمام ام هو فتقول ظللت افعل كذا اذا عملته بالنهار. والثاني حذف لامه

59
00:19:21.250 --> 00:19:45.900
واحد من لا مات حذف لامه اللام الثانية يعني وابقاء فائه على حركتها فتقول اه اه والثاني حذف لامه ونقل حركة العين الى الفاء. فتقول نحو ظلت هذه ايش آآ آآ نقلت حركة اللام الى الفاء اللي هي الظاد هنا. والثاني حذف والثالث حذف لامه وابقاء فاءه على حركتها نحو

60
00:19:45.900 --> 00:20:02.850
ظلت ثم اه يقرأ ما اه او يقول ما اه كيف قررنا او قررنا اه كذلك. طيب لو احنا رحنا على معناها  او جواز الوجوه فيها في لسان العرب؟ اه في

61
00:20:03.850 --> 00:20:29.250
في فصل في باب اللام فصل الظاء المعجمة قال قال تعالى وانظر الى الهك الذي ظلت عليه اكثر. اللي هي في سورة الشعراء اتوقع هذه. وقرأ ظلت فمن فتح فالاصل فيه ظللت ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء على فتحها. ومن قرأ الظلت بالكسر حول كسرة اللام

62
00:20:29.250 --> 00:20:49.250
على الظاء ويجوز في غير المكسور نحو همت بذلك اي هممت واحست بذلك اي احسست. قال وهذا قول النحويين. قال ابن سيدا قال سيبويه اما ضلت فاصله ضللت. الا انهم حذفوا فالقوا الحركة على الفاء كما قالوا خفت

63
00:20:49.250 --> 00:21:08.050
وهذا النحو شاذ قال والاصل فيه عربي كثير. قال واما ظلت بالفتح هذا سيبوي. فانها مشبهة بلاست واما ما انشده ابو زيد لرجل من بني عقيل الم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا على طلل اضحت معاني

64
00:21:08.050 --> 00:21:23.800
الفه كسرة. قال ابن جني. قال كسروا الظاء في اشادهم وليس من لغتهم. طيب اذا هذا آآ معجم لسان العرب. فان ذهبت الى تفسير الاية لان هي وردت في سورة الشعراء

65
00:21:24.400 --> 00:21:45.950
في سورة الشعراء لا في سورة طه اتوقع الان سنراها هذا تفسير القرطبي سنقرأ يعني آآ لما آآ او وجه ظلتوا او ظلتوا. مم اه قوله تعالى وانظر وهذا الجزء

66
00:21:46.600 --> 00:22:01.400
الثاني عشر او الحادي عشر الجزء الحادي عشر. قال قوله في سورة طه قال قوله تعالى وانظر الى الهك الذي ظلت عليه اي دمت واقمت عليه عاكفا اي ملازما. واصله ظللت

67
00:22:01.600 --> 00:22:23.200
قال  خلا ان العتاق من من المطايا احسنا به فهن له او فهن اليه سوسو وقال احسنا هذه اي احسسنا وكذلك قرأ الاعمش بلا ميل على الاصل يعني ظللت وفي قراءة ابن مسعود ظلت بكسر الظاء يقال

68
00:22:23.200 --> 00:22:46.100
ظللت افعل كذا اذا فعلته نهارا وظلت وظلت. فمن قال ظلت حذف اللام الاولى تخفيفا ومن قال ظلت القى حركة اللام على الظهر طيب اذا هذا في وجوه ظلت وظلت وظللت الوجوه الثلاثة. اذا قال ولما التقينا والنوى ورقيبنا غفولا

69
00:22:46.100 --> 00:23:06.650
عنا ظلت ابكي وتبسم ثم قال في البيت الرابع فلم ارى بدرا ضاحكا قبل وجهها ولم ترى قبلي يتكلم قال لما التقينا لا في آآ بعد فنحن لقد التقينا ولا هناك واش ولا حاسد ولا رقيب فنحن وحدنا

70
00:23:06.700 --> 00:23:23.350
قال فانا بقيت ابكي وهي تبتسم كلما نظرت الي ابتسمت ابتسمت لم جزءا الطفل المهبول شف الاهبل شف المسكين او تعجبا. يا اخي ليش بتبكي؟ ما الذي حدث معك؟ ها او استغفالا. ليش بتبكي

71
00:23:23.350 --> 00:23:44.650
وهي تعرف لماذا اه يعني اجتمعت فيها المتناقضات في هذه المرأة التي استبسم حين ترى اه حبيبها يبكي بدل ان بدل ان تواسيني بدل ان تسأل ما الذي آآ ادى به الى هذا الموقف وانا من الرجال اابكي بين يدي امرأة هذا البكاء؟ ابدا ان تقول لي آآ هون عليك اه بتبت تبتسم

72
00:23:44.750 --> 00:24:04.600
استهزاء استغفالا آآ تعجبا. اه كل هذه في شعورها. اه فقال بعدها فلم ارى اذا لانه ايش ببكي وهي تبتسم. فلم اراه بدر ضاحكا قبل وجهها. قال وجهها كالبدر ولكنها لكن ما في حياتي شفت بدر يضحك. بدأ المتنبي ايش الان يشتغل شغله في الصورة

73
00:24:04.650 --> 00:24:16.400
قال فلم ارى قبلي اه فلم ارى بدرا ضاحكا قبل وجهها. ما عمري شفت بدر الضاحك. اول مرة وجهها الذي هو كالبدر رأيته يضحك. اه يعني مبالغة في في الصورة

74
00:24:16.400 --> 00:24:36.400
ثم قال ولم ترى قبلي ميتا يتكلم انا ميت من العشق عمركم شفتوا ميت بيحكي ؟ ما هو قالها ايش غفلاني عنا ظلت ابكي وتبسم. فهو يقول لما فعلت بي ذلك؟ او هو يبكي هذا البكاء لا يصدر عن انسان آآ ميت لكنني انا ميت فكأني صرت حي او تكلمت

75
00:24:36.400 --> 00:24:55.400
او انني ايش آآ فانا ميت من العشق ولكنني امامها اتكلم واسألها لما فعلت بذلك وابكي بين يديها فلم ار فهل رأيتم في حياتكم بدرا ضاحكا او رأيتم في حياتكم ميتا يتكلم؟ الموتى لا يتكلمون لكنهم في حالة العشق كأنما العشق يبعثهم من موتهم

76
00:24:55.400 --> 00:25:24.200
فيحيوني امام من يحبون فيقولون او يسألون فلم ارى بدر ضاحكا قبل وجهها ولم ترى قبلي ميتا يتكلم ثم قال في البيت الخامس ظلوم كمثنيها لصب كخصرها ضعيف القوى من فعلها يتظلم. ظلوم يعني هي ظلوم. وظلوم هذه على وزن فعول. وهي صيغة مبالغة زي جهول ودود وضحوك وعبوس. تمام؟ فقال

77
00:25:24.200 --> 00:25:46.200
انها شديدة الظلم. من ظلمته ظلمتني انا بس هو الظلم الذي عندها مثل ايش؟ كمثنيها. ومشكلة في كلمة متنيها. اه ايش بيقول هو ان متنيها ظلما شيئين ظلم خصرها ليش؟ كيف يظلم المتن الخصر

78
00:25:46.900 --> 00:26:12.650
قال متنها كبير عريض ثقيل وخصرها نحيل. فظلم متنها خصرها. طب شو المتن؟ المتن اللحم الذي يكون اسفل الظهر من اليمين ومن اليسار هذا اسمه المتن او الفقرة الجزء الاخير من الظهر قبل وسط الانسان قبل الخصر. الخصر عليه معقد

79
00:26:12.650 --> 00:26:25.900
ازار احنا في ايامنا هذه اذا كان الرجل نقول خصره هو المكان اللي بيحط عليه الحزام طيب فوق الحزام شوية للرجل او المرأة فوق الحزام شوي هذا اسمه المتن بس ايش؟ من جهة المشن جهة البطن من جهة الظهر

80
00:26:27.050 --> 00:26:45.400
تمام؟ بس هو شو قصده بالمتن هون؟ قصده الردف فهم احتجوا بعض الشرحاء او الشراح قالوا المتن مش دائم مش شرط يكون سمين اه المتن الجزء الذي يكون ما بين الخصر وما بين الردف. اه هاي المنطقة البسيطة اه قد

81
00:26:45.450 --> 00:27:03.700
آآ آآ لا تكن سمينة او ليست ثقيلة فلا تظلموا الخصر. هي جزء من الخصر. لكن اذا جعلتها تابعة للردف اه في الرجل اصلا عند المرأة عند المرأة العربية كانت توصف بانها اذا المتن عند بعض الشراح اه جزء من الردف. اه فبالتالي

82
00:27:03.700 --> 00:27:22.200
يخطئ المتنبي حين قال ان متنها ظلم خصرها لانه المتن عندها متضخم او كبير او ثقيل والمتلبي كلمة الردف وكلمة ان الردف ظلم الجذع او ظلم الغصن او ظلم او ظلم الخصر آآ كثير قالها. هون انا بدي استذكر

83
00:27:22.200 --> 00:27:45.850
ما قاله المتنبي في الارداف والروادف والردف. شو قال؟ قال آآ يجذبها اه يجذبها تحت خصرها عجز كانه من فراقها وجل قال لك هذا طبعا يريد ان يقول انه ثقيل. فلما تقوم بجذبها

84
00:27:46.100 --> 00:28:17.650
الرجف العجز فترجع كانه هذا الردف او العجز خائف ان تفارقه فيجذبها ثم قال ايضا ترفع ثوبها الارداف عنها فتبقى فيبقى من وشاحها شسوعا. هم. في في عينيته الجميلة التي يقول فيها احبك او يقول جر نمل ثبيرا وابن ابراهيم ريعا. مم. وقول ايضا ابت الروادف والثدي

85
00:28:17.650 --> 00:28:48.050
مس البطون وان تمس ظهورا وقوله ايضا تشكو روادفك المطية فوقها شكوى التي وجدت هواك دخيلا المطية اللي هي الدابة الخيل الابل بتقول يا اخي والله روادفها ثقيلة يعني  ما وراء المعنى عند المتنبي مرعب بالمناسبة. طيب. وقوله ايضا نفور عرتها نفرة فتجاذبت سوالفها والحلي والخصر والردف

86
00:28:48.350 --> 00:29:05.700
اه شو بتجمع بين الخصر والردف. طيب اذا قال ظلوم يعني هي ظلم كمتنيها لمن تظلم لصب من يقصد بالصب هو الصب العاشق ها الصبر الذي مال الى من يحب. اه كخصرها

87
00:29:07.450 --> 00:29:32.850
اظلوم لمتنيها آآ كمتنيها لصب كخصية. قال هذا الصب الذي هو عاشق ليس سمينا مثل الروادف. انه نحيل جدا مثل خصرها فشبه نحول جسده بنحول خصرها فقال لصب كخصرها فالصب كخصرها. مش هو الصب كخصرها نحول جسده. طبعا هنا

88
00:29:33.300 --> 00:29:51.300
مسكوت عنه طبعا المثابي ابو الحذف يعني. مم. لصب كخصرها. ولذلك ايش هو قال في القصيدة اه اه اللامية اتوقع قال اه تشتكي ما اشتكيت اليها من الم الشوق والشوق حيث النحول

89
00:29:51.450 --> 00:30:11.150
مم هي بتشتكي من الشوق لكن تطلع عليها سمينة كذابة معناته ليست لا تشتاق. اما اتطلع علي انا نحيل ودايما بيحكي عن حاله نحيل هذا نحوله للمتنبي دراسة. اه اه نحيل ليش؟ لانه انا انا مشتاق وعاشق حقيقي اما هي فليست كذلك. اذا

90
00:30:11.150 --> 00:30:32.050
كما تناهى لصب كخصرها ضعيف القوى مين هاي نعت نعت لمين للصبر؟ قال للعاشر قال هذا العاشق نحيل ضعيف القوى. مم آآ يعني آآ ضعيف القوة القوة جميع القوة من فعلها يتظلم يتظلم من فعلها يعني ايش يشكو الظلم الذي وقع عليه بسبب

91
00:30:32.050 --> 00:30:55.850
فعلها وما فعلها؟ الصد والهجران. طيب. خلونا نروح على المتن. نفهم المتن شوية لانه طبعا المتن له اه معاني او له معان كثيرة منها النص المتن. مم اللي هو النص الذي يقابل الهامش. طيب نشوف المتن المقصود عند المتنبي في هذه في هذا اه البيت من وين؟ من عند نساء

92
00:30:55.850 --> 00:31:20.200
العرب اللي بالمنظور الافريقي. قال والمتن الظهر بس المطربي لم يقصد الظهر يقصد المنطقة اللاصقة بالارتاف اللي هي تحت الخصر او تحت الحزام او تحت معقد الازار وفوق الرذف او ظهر يذكر ويؤنث عن اللحيان والجمع متون وقيل المتن والمتنة لغتان. عشان قال كمتنيها

93
00:31:20.800 --> 00:31:48.450
يعني يؤنث عفوا يثنى والمتنة لغة يذكر ويؤنث لحمتان هذا المتنان. لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر معلوتان بعقب تمام الجوهري متناء الظهر مكتنفا الصلب هذا الصلب الجسم يعني الجذع مكتنفأ الصلب عن يمين يمينك وشمالك

94
00:31:48.450 --> 00:32:08.650
اه من عصب ولحم يذكر ويؤنث ويقال او قيل المتنان استخدم المتنبي المتنان كمتنيها اه والمتنتان يعني يذكر المؤنت. جنبتا الظهر الظرف. الجنبين هون هون وهون. يعني فايت شوية جهة الردف الجزء هذا من من الجسم المسمى المتن. ها

95
00:32:08.900 --> 00:32:28.900
آآ اذا آآ جنبتا الظهر وجمعهما متون فمتن فمتن ومتون كظهر وظهور ومتنة ومتون كمأنة قال امرؤ القيس يصف الفرس في لغة من قال متنه لها متنتان خظاتا كما اكب على

96
00:32:28.900 --> 00:32:46.050
النمر تمام اذا ظلوم كمثنيها لصب كخصرها ضعيف القوى من فعلها يتظلم ثم قال في البيت السادس بفرع يعيد الليل والصبح نير ووجه يعيد الصبح والليل مظلم. قال الفرع الشعر

97
00:32:46.050 --> 00:33:13.450
شعرها اسود بفرع يعيد الليل والصبح نير. اه حين تنشر ذوائبها كما قال آآ نشرة نشرة ثلاث ذوائب من شعرها في ليلة فأرت ليالي اربعة هناك قال ذوائبها شعرها الاسود نشرت ثلاثة منها في الليل فصار الليل واحد وثلاثة صاروا اربعة. فارت ليالي اربعة. لكن هون قال لو انها نشرت

98
00:33:13.450 --> 00:33:29.700
طيب هالسود في وسط النهار في عز النهار لجعلت النهار ليلا يريد ان يدل على شدة سواد شعرها وانه ايش يأخذ حتى ايش يخطف يخطف الابصار والالباب والاضواء فتخفت اضواء النهار امامه

99
00:33:29.700 --> 00:33:52.350
اه اذا بفرع الشعر يعيد الليل والصبح نير ووجه يعيد الصبح والليل مظلم. فلو انها سفرت عن وجهها في شدة الظلم او او الظلام لاعادت هذا الليل نهارا ووجه يعيد الصبح والليل مظلم. مم

100
00:33:52.650 --> 00:34:14.250
شوف شو قال بهذا المعنى آآ ابو تمام قال بيضاء تبدو في الظلام فيكتسي نورا وتبدو في الصباح فيظلم. بيضاء تبدو في الظلام فيكتسي هي لونها ابيض فاذا آآ ظهرت في الظلام اكتسى هذا الظلام نورا وتبدو في الصباح فيظلم بس ما جاب سيرة الوجه ولا

101
00:34:14.400 --> 00:34:30.200
ولا الشعر الشعر الاسود والوجه الابيض. هنا قالة بيضاء بشكل عام. هم. فالمتنبي متقدم في المعنى عليه. الخليع قريب منه. الخليع الصغير قال بوجه يعيد الليل صبحا كان انما مشارقه من فرعها في مغاربها فذكر الوجه

102
00:34:30.450 --> 00:34:55.950
ها بوجه يعيد الليل صبحا كأنما مشارقه من فرعها في مغاربي. مم اتى بالفرع اللي هو الشعر جاء بالوجه كما فعل المتنبي. هم ثم قال في البيت السابع فلو كان قلبي دارها كان خاليا ولكن جيش الشوق فيه عرمرم. بقول لو كانت دار

103
00:34:55.950 --> 00:35:13.400
في قلبي مم لكانت خالية هذه الدار لو كانت دارها في قلبي لكانت هذه الدار خالية لسببين. اولا انها غير مهتمة هيا بين قوسين مطنشة فهي ايش مش سائلة فيه يعني

104
00:35:13.900 --> 00:35:31.650
ولا عند بالها والثاني انها راحلة فلو كان قلبي دارها يعني فلو كانت اه اه اه دارها في قلبي. لكانت هذه الدار خالية. اما لانها هي خالية بمعنى انها خالية من الهموم او انها رحلت فلما رحلت جعلت قلبي

105
00:35:31.650 --> 00:35:50.350
خاليا. هذا معناه. بعضهم قل المتربي بسبب اه غرابته احيانا في التقديم والتأخير لانه هو فنان في ذلك واحيانا يغرب في ذلك. قال ترتيب البيت كالاتي. اه فلو كان قلبي دارها فلو كان قلبي خاليا كان دارها

106
00:35:50.400 --> 00:36:06.250
فا الخالي التي في اخر الشطر الاول من هذا البيت السابع هي خبر كان فلو كان قلبي خاليا. يعني لو كان قلبي خاليا من الهموم من العشق لكان دارها. لكان مثل دارها. هم

107
00:36:06.250 --> 00:36:23.500
ولا يعني خاليا ولكن جيش الشوق فيه عربرم. اه وقال لكن قلبي ليس خاليا مثل قلبها انما قلبي مليء بالشوك وان الشوق الذي في قلبي مثل الجيش ثم قال جيش لحالها تعني الكثرة

108
00:36:23.500 --> 00:36:42.800
وتعني القوة والاندفاع والجلبة. ثم قال عرمرم والعرمرم معناته الكثير العدد والعدة. الذي يفيض عن فقال لك الشوق في قلبي مثل الجيش العرام ملأ قلبي ففاض عنه حتى يعني ايش آآ

109
00:36:42.850 --> 00:37:06.450
اغرق كل من حوله. هم ولكن جيش الشوق فيه عرمرم ثم قال في البيت الثامن اثاث بها ما بالفؤاد من الصلا ورسم كجسمي ناحل ثم وصف هذه الدار التي صارت خالية بعد رحيلها. ويعني بها قلبه. قال فكأن قلبي بعد رحيلها صار مثل الدار التي هي

110
00:37:06.450 --> 00:37:30.600
والاثافي جمع اثية والعرب تخففها فتقول اثاث قد تقول اثاثي كما قال زهير بن ابي سلمى قال اذا في سفعا في معرص مرجل ورؤيا كجذم الحوض لم يتسلم. فقال اثاث بها ما بالفؤاد من الصلاة. والصلاة اذا فتحتها

111
00:37:30.600 --> 00:37:50.350
ومعناها الاصطلاع شدة حميان النار فالصلاة هي الاصطلاح فاذا فتحتها قصرتها واذا كسرت الصاد قلت الصلة مددتها فتقول الصلة وكلاهما يعني شدة الحرارة التي في القلب. فقال ان انها حين رحلت

112
00:37:50.650 --> 00:38:10.650
تركت قلبي مثل دارها خاليا لانها كانت تملؤه. فلما راحت كان خاليا وماذا تركت فيه؟ تركت فيه الاثاث التي والراحلون عن الديار ايضا فاذا مررت بالديار الخالية بعد رحيل اهلها عنها وجدت الاثاث التي هي جمع اثية والاثية الحجر

113
00:38:10.650 --> 00:38:30.650
الذي يوضع تحت القدر وآآ يطبخ في القدر ويصطلى او توقد النار تحت القدر. فالنار ماذا تفعل في بي او في الاثاث الثلاثة هذه الحجارة الثلاثة تجعلها من الصلاة سوداء او رمادية. فقال لك قلبي صار اسود كانما اوقد كان

114
00:38:30.650 --> 00:38:50.650
ان نار العشق حرقته. هو شف الصورة كيف. يعني كثير متناسقة. او لكنها غريبة يعني تحتاج الى خيال واسع حتى تصل اليها. كأن نار العشق قد حرقت تفحولت قلبي الى هذا اللون الاسود ولذلك حين وصفها آآ زهير قال سفعا يعني ايش آآ اصرتها النار

115
00:38:50.650 --> 00:39:06.300
حولت لونها غيرت لونها. هم. اه وثم قال ورسم كجسمي ناحل متهدم الرسم اه ما بقي من الديار اه الدار بعد ان رحل عنها اهلها اه تجد امامها الحجارة وذلك الرماد

116
00:39:06.550 --> 00:39:23.700
ا؟ هذه وتجد ان جدرانها قد تهدبت. قال لك هذا هذا اسمه الرسم  آآ لذلك يشقى ابو الواس قال عاجز الشقي على رسم وما ما تبقى من الديار وجمعها رسوم

117
00:39:24.550 --> 00:39:39.600
عاج الشقي على رسم يسائله وعشت اسأل عن خمارة البلد كل واحد له طريقه. اه. قال ورسم اه ما تبقى من ديار كجسمي يشبه جسمي ناحل ها ليش؟ لانه الناس اذا كانوا فيه كان فيه حياة

118
00:39:39.750 --> 00:39:57.750
فاذا ذهبوا عنه اصابته النحول والموت متهدم حجارته متساقطة واضحا. ثم قال في البيت اه التاسع بللت بها ردني والغيم مسعدي وعبرته صرف وفي عبرتي تمو فلما وقفت بهذه الديار

119
00:39:58.000 --> 00:40:24.800
اي فلما تذكرت عهد المحبوبة فاشتعلت النار من جديد في قلبي رحت ابكي فلما بكيت زاد البكاء عن الحد حتى بللت ها بها ردني والردن كم القميص فبلى كل هذه المنطقة بللت بها ردني. والغيم مسعدي. الغيم السحاب الذي في السماء مسعدي بمعنى انه مساعدي. بمعنى

120
00:40:24.800 --> 00:40:44.800
انه وقف الى جانبي فصار يبكي معي بس ايش ؟ هناك فرق بين دموعي ودموعه. فاما دموعه فنقية بيضاء صافية. فقال دمعته او عبرته للدمعة وعبرته صرف نقية صافية وفي عبرة تمو. اما دموعي فمختلطة بالدماء لانها خارجة

121
00:40:44.800 --> 00:41:08.350
من القلب فلم تعد دموعا صرفا انما هي دموع ممزوجة بالدم فصار لونها احمر اه فكأنها مم فكأنها تخرج من قلبي شيخ قال ايضا آآ ولما تلاقينا على سفح رامة وجدت بنان العامرية احمرا فقلت غضبت

122
00:41:08.350 --> 00:41:27.550
فبعد فراقنا فقالت معاذ الله ذلك ما جرى. ولكنني لما رأيتك راحلا بكيت دما حتى بللت به الثرى بكيت دما. نفس الفكرة حتى بذللت بذللت نفس الشيء. بللت به الثرى. مسحت باطراف البنان

123
00:41:27.700 --> 00:41:47.700
مدامعي فصارت غضابا في اليدين كما ترى. لانه لونه احمر فصار كانه الخضاب اللي هو الحناء الذي في اليدين. هم. اذا بللت يا ردني والغيم مسعدي وعبرته صرف وفي عبرة دم ثم قال في البيت العاشر ولو لم يكن يريد ان يدلل يثبت اه ان

124
00:41:47.700 --> 00:41:59.850
ان عبرته دم كما قال في البيت التاسع قال ولو لم يكن من هل في الخد من دمي لما كان محمرا يسيل فاسقم قال لو لم يكن من هل ما سال

125
00:42:00.050 --> 00:42:15.950
اه ومن سكب من دموع او من عيوني على خدي من دمي اه لكنت اه لكان البكاء ليس له ذلك الاثر فعشت من بعده صحيح الجسم بكيت ساعة لكنه كان يأخذ من دمي واذا استمر

126
00:42:15.950 --> 00:42:37.200
النزيف فان الانسان يموت قال ولو لم يكن من هل في الخد من دمي لما كان محمرا اي لما كان خدي محمرا ولما كان الدمع محمرا يس ها؟ فيسيل هذا الدم فانني ايش؟ مستمر في النزيف. فماذا يحدث بعد ذلك؟ السقام المرض الذي يؤدي الى الموت. ثم قال

127
00:42:37.200 --> 00:42:56.250
في البيت الحادي عشر بنفسي بنفس الخيال الزائر بعد هجعة وقولته لي بعدنا الغمضة تطعم بنفسي تفدية بسموها اي افدي بنفسي ماذا يفدي الخيال؟ الخيال بنفسه اي الخيال مفتدن بنفسي فبنفسي شبه الجملة متعلقة

128
00:42:56.250 --> 00:43:16.250
بخبر محذوف مقدم والخيال مبتدأ مؤخر. ومن يقصد بالخيال خيال ومحبوبته. قال زارني في النوم. فسعدت جدا وقلت بنفسي ايها الخيال زرني حتى لو في ايش؟ حتى لو في الخيال حتى لو في الحلم او حتى لو في المنام. بس لا تهجرني. انا لا اريد صلة ووصالا حقيقيين. اريد

129
00:43:16.250 --> 00:43:35.150
حتى في المنام فذلك يكفيني. قال بنفس الخيال الزائر الزائر يعني الذي زارني. فقال لي التعريف هنا في مقام الاسم الموصول الذي زارني بنفس الخيال الزائر بعد هجعة وهجع الهجوع النوم بعد ان نمت وقولته لي

130
00:43:35.200 --> 00:43:47.650
وبقول لي بس ايش بهدلني كمان اه يعني اه سألني سؤالا استنكاريا متعجبا من حاله. قال له صح هو زارني بس اين زارني في النوم؟ فهو بايش بحكي له الخيال هذا؟ خيال المحبوب

131
00:43:47.650 --> 00:44:07.650
قل بعدنا الغمضة تطعم يعني بعد ان فارقتنا وبعد ان لم يكن هناك لقاء آآ آآ طاب لك ان تنام الغمض النوم يعني طاب لك ان عينيك تطعم يعني آآ تفعل بعدنا الغمضة تطعم فهو حتى في النوم ما سلم منها بهدلته. قالت له كيف

132
00:44:08.100 --> 00:44:22.100
آآ تدعي انك محب وعاشق. انت آآ صح نحلت وسقمت ومرضت وسال من عينيك اليك دم وقلبك مشتعل بالشوق والشوق وهذه نار محرقة حولت قلبك الى اللون الاسود هذا كله لا يكفي

133
00:44:22.300 --> 00:44:43.350
عليك الا تنام ايضا. فاذا نمت ورأيتني في النوم فمعنى ذلك انك فقدت جزء من فاعلية عشقك ومن مصداقية شوقك لازم اضلك صاحي. يعني مش كافر مش مكتفية بالتسع بلاوي التي اصابته بسببها بدل البلوى العاشرة الا ينام ابدا. فبتقول له بعدنا النوم تطعم

134
00:44:43.450 --> 00:45:00.400
يعني تنام بعد ان عرفتنا؟ هم. ثم قال في البيت الثاني عشر سلام عليها او هي سلمت عليه فقالت له سلام فلولا الخوف والبخل عنده لقلت ابو حفص علينا المسلم. شف حسن التخلص العظيم اللي عنده. مو اول

135
00:45:00.400 --> 00:45:24.350
مرة طبعا بكل بكل مطالعه. ابو حفص هو الممدوح اللي هو عمر بن سليمان الشرابي. بالشطر الاول بالبيت هذا يفعله غالبا ببيته قاعد في البيت بين عشرة وثلطعش تنه عند المتنبي يعني قانون هندسة عند المتنبي. انه ما بين البيت العاشر والثالث عشر يحدث حسن التخلص. بكون هذا البيت

136
00:45:24.350 --> 00:45:42.350
حسن التخلص. الجزء الاول منه الشطر الاول يتعلق في العشق بكل ما قبله من المقدمة الغزلية والشطر الثاني يتعلق بكل ما بعدها. شف الوصلة كيف ويتعلق بكل ما بعده من المدح. اذا كان غارض القصيدة هو المدح. فشوف الشطر الاول ايش قال سلام ليس في العشق

137
00:45:42.400 --> 00:46:01.400
فلولا الخوف والبخل عنده قصد البخل عند المحبوب والخوف قد يكون عنده يعني فلولا خوفي منها وخوفي مما حصل معي وخوف في من هذا العشق الذي قتلني والبخل عنده عندها يعني عند المحبوبة لانها بخيلة فلا فلا ايش؟ تجود بالوصال

138
00:46:01.500 --> 00:46:17.100
وبعضهم قال وان اميل الى هذا الرأي ان البخل والخوف عندها كلاهما. يعني مش قال كلام فلولا الخوف الذي عندي والبخل الذي عندها. لا سلام فلولا الخوف الذي عندها والبخل الذي عندها. لان المرأة

139
00:46:17.600 --> 00:46:37.300
يعني لا تذم بالخوف والبخل لانه ليس مطلوب من ان تكون شجاعة ولا ان تكون كريمة. في حين انهما آآ اذموا صفتين للرجل ان تقول انه خائف وانه جبان المرأة ما تطالب بان تكونوا شجاعة فان خافت فطبيعة ولا تلام على ذلك

140
00:46:37.650 --> 00:46:57.650
تمام؟ واذا كانت بخيلة بمعنى انها غير موصوفة بالكرم فما ليس مطلوب منها ان تكون جوادا. هو حقيقة في التاريخ صعب انك تجد امرأة يعني اشتهرت بالجود لانه ليس مطلوبا ليس لانها صفة ذميمة. العرب تقول ان احسن صفة عند المرأة ان تكون يعني جبانة وتكون بخيلة

141
00:46:57.650 --> 00:47:11.550
واحسن صفة في الرجل ان يكون شجاعا وان يكون كريما من مقولاتهم وهذا قد ليس فيه انتقاصا ونحن اليوم نسجل هذه الحلقة في اليوم العالمي للمرأة. ليس انتقاصا من حق المرأة انما هو صيانة لها. وانه انت لا

142
00:47:11.550 --> 00:47:27.050
حماية دلال الها انه لا نكلفك بان تكوني تخوضي معارك ولا نكلفك بان تبذلي مالا نحن الذين ننفق عليك وندللك وندفع عنك وندفع لك وهكذا. انت ايش كما قال عمر بن ابي

143
00:47:27.050 --> 00:47:46.450
ربيعة قال كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول فانت مطلوب منك تجر الذيل تتباهي تتدللي وليس مطلوب منك ان تكوني شجاعة. فانا اميل الى انه الخوف والبخل عنده عند هذا المحبوب اي عندها. اه لقلت ابو حفص علينا المسلمون. فلولا

144
00:47:46.450 --> 00:48:00.600
انه هي التي جعلتني اعرف ان هاتين الصفتين اه الخوف والبخل عندها لقلت انه ابو حفص المسلم اه شو قصده يعني قصده قول انه انا عارف انه هذه الصفات عندها

145
00:48:00.800 --> 00:48:14.400
بس مين الذي سلم هي ام ابو حافز اه لا هي بس انا خفت لولا معرفتي لعرفت ان لولا معرفتي بصفاتها لقلت انه ابو حفص لان هذا السلام كان رائعا

146
00:48:15.500 --> 00:48:29.950
بس كيف يصدر من امرأة؟ امرأة عاشقة تسلم عليه انها صدت عني. فقال شف لعبة يعني عند المتنبي ها لقلت ابو حفص علينا المسلم هو الذي سلم علينا فقد كانوا والان سيبدأ بمدح ابي حفص قال في البيت

147
00:48:30.000 --> 00:48:44.100
الثالث عشر قال محب الندى بلش بالندى خلص يعني يحب الكرم الندى هنا مع انت الكرم محب الندى الصابي المائل قال الشاعر ايش قال الى هند صبا قلبي اي مال

148
00:48:44.200 --> 00:48:59.550
مال حبا ومثل هند مثلها يصبي. وواحدة مثل هند جميلة طبعا ستميل القلوب اليها ستميل كل قلوب الرجال اليها. محب الندى الصابي الى بذل ماله المائل الى ان يبذل ماله. صبوا

149
00:48:59.700 --> 00:49:14.150
هذي طبعا مفعول مطلق لاسم الفاعل المعرف لانه اذا عرف اسم الفاعل بال فيعمل كما لو كان فعلا. فكأنه قال صبا صبوا كما اراد ان يشبه هذا هذا الميل قال كما يصبو المحب المتيم

150
00:49:14.650 --> 00:49:39.950
قال هذا عاشق للندى عشقا عميقا كما يعشق المعشوق عشيقته او حبيبته فتيمه. اي فتذهب وبعقله اي فتجعله اسيرا لها والمتيم العبد او تايمو الله اظن عبد الله يعني فالمتيم الذي لحقته العبودية في الحب فقال لك هذا الندم

151
00:49:39.950 --> 00:49:59.950
او هذا الكلام سيطر عليه فصار اسيرا للكرم فهو شديد الكرم وهذا اول بيت تقريبا في بدء مدحه لهذا اه الممدوح ومع اول بيت في المدح نحن نتوقف سنكمل ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الخامسة والاربعين بعد المئة الرابعة

152
00:49:59.950 --> 00:50:38.000
الى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته