1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الموسوم بكرسي المتنبي نحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والتسعين بعد المئة الرابعة وقد وصلنا الى البيت الثامن عشر في القصيدة مئتين واربع وسبعين التي مطلع

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
بما التعلل لا اهل ولا وطن. ولا نديم ولا كأس ولا سكن. قال المتنبي اني اصاحب حلمي وهو كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن. ولا اقيم على مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درنوا

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
ارتوا بعد رحيلي وحشة لكم. ثم استمر مريري وارعى الوسن. وان بليت بود مثل ودكم انني بفراق مثله قانون. ابلى الاجلة مهري عند غيركم. وبدل العذر بالفسطاط والرثن. عند بالمسك الذي غرقت في جوده مضر الحمراء واليمن. وان تأخر عني بعض موعده فما تأخرت

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.400
مالي ولا تهنوا هو الوفي. ولكني ذكرت له مودة فهو يبلوها ويمتحن. طيب اذا قال في البيت الثامن عشر اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن

5
00:01:30.450 --> 00:01:54.700
وفكرة الحلم عن اقتدار فكرة محورية في عقل المتنبي. ظلت ملازمة له من اول حياته الى اخر حياته يقول لك الحلم الذي يكون عن ضعف جبن الحلم الذي يكون عن ضعف لؤم. انت لست حليما حين تغفر لعدوك او لمن اساء اليك

6
00:01:54.700 --> 00:02:14.450
وانت ضعيف اذ هذا جبن وخور ولئم انما يكون حلمك عن من اساء اليك حلما حقيقيا حين يكون عن قدرة وعن قوة. ولذلك قالوا ايش؟ العفو عند المقدرة. يعني العفو

7
00:02:15.400 --> 00:02:30.400
يكون عند المقدرة اما غير ذلك فهو ضعف وليس المقصود ان ان في العبارة العفو عند المقدرة يعني اطلب العفو عند قد يكون لكن الاساس العفو الحقيقي والعفو الذي يكون عن مقدرة

8
00:02:30.400 --> 00:02:46.300
اه وعند المقدرة اما ما عندك مقدرة وتعفو لا انت مش قادر ترد انت حليم الا ترد على من اساء اليك اساءته كما قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. فانت لا ترد الاساءة

9
00:02:46.300 --> 00:03:11.800
ليس لانك حليم انما لانك ضعيف هذا ليس حلما. الحلم يكون حين تقدر على ان ترد الاساءة بعشر امثالها ولا تفعل حلما كرم الميكا ايش قال هو؟ آآ قال آآ آآ اني اصاحب حلمي وهو بكرم. يعني انا اكرم انا الذي اعطيه عن كرم. يعني عن مقدرة

10
00:03:11.800 --> 00:03:33.050
متوفر عند القوة. اه متوفرة لدي السلطة التي استطيع ان ارد بها على اعدائي اه فلا ابطش بهم كرما حينئذ يسمى هذا حلما. غير ذلك يسمى ضعف جبن خور. ولذلك ايش قال في الشطر الثاني؟ ولا اصاحب حلمي وهو بجبن

11
00:03:33.300 --> 00:03:52.750
واذا كان عن جبن يعني عن خور عن آآ خوف. اه انا لا افعل ذلك. لا يكون اه واذا الاخر يعني ظن بي خوفا ولا اصاحب حلم وهو بيجيبن وهو بيجبن يعني ادى الى ان يلصق صفة الجبن بي

12
00:03:53.100 --> 00:04:13.600
صفة الخوف مني فانني ارد اساءته وابطش بهذا العدو الذي ظن بي جبنا لكي اثبت له انني لست جبانا وان سكوتي كان عن قدرة ولكنه كان كرما مني. فلما رأيت انه لم يحترم سكوتي ولم

13
00:04:13.600 --> 00:04:32.300
تقدره وظن انه جبن وانه خوف وانه ذلة اردت ان اعلمه انني قادر على ان افتك به فتكا لا يبقي له ولا يذر هذا معنى قوله اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن

14
00:04:32.400 --> 00:04:46.500
وهذه الفكرة قلت سابقا بضعة ابيات اه تتحدث عنها عند المتنبي نفسه. طبعا الشرعاء كلهم قالوا فيها لكن المتنبي كررها في غير الموضع. منه مثلا البيت الشهير قال كل حلم

15
00:04:46.800 --> 00:05:13.300
اتى بغير اقتدار حجة لاجئ اليها اللئام هذه واحدة وقال ايضا من الحلم ان تستعمل الجهل دونه اذا اتسعت في الحلم طرق المظالم وقال ايضا ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندم

16
00:05:13.750 --> 00:05:30.100
اذا اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن ثم قال في البيت التاسع عشر يريد ان يؤكد هذه الفكرة مرة اخرى قال ولا اقيم على مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درين

17
00:05:30.350 --> 00:05:48.300
قال ولا اقيم على موضع يكون المال فيه سببا في ذلي وهذه ايضا مرة اخرى حقيقة المتنبي انه لا يقبل الذل حتى ولو كان عن غنى المالك الذي اعطيتني اياه يا سيف الدولة

18
00:05:48.400 --> 00:06:08.050
اذا كان سيكون طريقا لذلي ولاذلالي كي اكون يعني ايش مستجيبا لكم في كل الانحاء. سامعا لكل لكل هامة ولامة اه وكل ناعق ولاعق اه اه هذا الكلام فانني سوف اترككم

19
00:06:08.250 --> 00:06:23.300
يريد ان يقول ان الجماعة التي حولك ان بطانتك فاسدة ولا اقيم على مال اذل به اي ان المال الذي اخذته عندك اذا كان فيه ذلي تركتك ومالك. انا راح اتركك

20
00:06:23.300 --> 00:06:44.850
الفلوس تبعتك اذا كان في ذلك ذل لي. ولا الذ يعني اجد لذة بما عرضي به ذرن اذا لحق عرض الدرن والدرن الوسخ القذارة. قال اذا مس بياض عرضي ولو بلطخة سوداء واحدة لا تكاد ترى

21
00:06:45.000 --> 00:07:01.100
لا اقبل ولا آآ استلذ بذلك ولا اقبل البقاء عندك فسارحل. وطبعا هذا المعنى الرحيل عن موضع ذل قاله عنترة في غير موضع وقلناه نحن مرارا ايضا سابقا ولا بأس من التذكير بالبيت الشهير

22
00:07:01.300 --> 00:07:22.200
اه حكم سيوفك في رقاب العزل واذا نزلت بدار ذل فارحل والمتنبي في هذا البيت جامس بين اذل والذ اه واذل من الذل اه وهو الهوان والذ من اللذة وهو القبول والاستمراء العيش

23
00:07:22.400 --> 00:07:39.500
وهو اجناس النقص الذ واذل اذل والذ. مم. ولا اقيم على مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درنه. يعني ولا الذ بشيء يكون سببا في توسيخ او في تقدير عرضي

24
00:07:39.500 --> 00:08:03.350
وشرفي وسمعتي وحياتي وردت في حديث صحيح مسلم في قوله صلى الله عليه وسلم يسأل اصحابه يقول لهم ارأيتم ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى

25
00:08:03.350 --> 00:08:30.050
من درنه شيء قال فكذلك الصلوات الخمس لانها ماء اخر فكذلك الصلاة الخمس توصل بها الخطايا. او كما قال صلى الله عليه وسلم ولا اقيم على مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درن. ثم قال في البيت العشرين سهرت بعد رحيلي وحشة لكم. ثم استمر مريري ورعى الوسن. وهذا طبعا ايش

26
00:08:30.050 --> 00:08:48.150
فيل في الحالة النفسية هذا البيت في الحالة النفسية سهرت بعد رحيلي وحشة لكم. ثم استمر مريري وارعى الوسن انا الوف وكانت هناك بقايا من الفة بيني وبينكم. فلما فارقتكم سهرت

27
00:08:48.250 --> 00:09:08.250
بسبب هذا الفراق الذي ادخل الحزن الى قلبي كيف يمكن ان يحدث هذا معي ومع سيف الدولة؟ هذا الحبيب الذي وفيت له طوال تسع سنوات هل تغير علي؟ فتبدأ الهواجس تعمل في ذهن المتنبي، فلما فارقه اه تضخمت هذه الهواجس

28
00:09:08.250 --> 00:09:27.350
هذه الهواجس فادت الى سهره فسهر هل سهرت بعد رحيلي وحشة لكم يعني استوحشت اي انني صرت بلا رفيق. ثم صارت الوحشة هي الرفيق. فتركتكم فلم يعد لكم في قلبي مكان. وهذا طبعا يحدث مع كل انسان. اول

29
00:09:27.350 --> 00:09:44.650
فارق انسانا تحبه سواء بالفراق الجغرافي بمعنى صار الخلاف بينك وبينه اه تبدأ افكارك تتلاطم في ذهنك اه سبب الفراق والاشيك صار ويا ريت لو نرجع لبعض اه تسهر بعدين ايش؟ شوي شوي تخف ثم تنساه

30
00:09:44.750 --> 00:10:09.500
وكذلك يكون مع الموت اذا مات حبيب عليك فاول امر الايام الاولى او الشهور الاولى يكون ذكره في ذهنك يعني ممتلئا اه فلا يخلو منه شيء اه في خيالك اتذكره مرارا حتى تسهر الليالي دون ان تعرف النوم. اه ثم بعد ذلك تنسى فيذهب. هذه طبعا ايش حال البشر؟ اه

31
00:10:09.650 --> 00:10:30.800
اه قد سهرت بعد رحيلي وحشة وحشة مفعول لاجله. اه لكم ثم استمر مريري وارعى الوسن. ثم استمر مريري يعني ايش استمر يعني صار مرا صار قويا. اه مريري حبلي. يعني حبل اللي هو طبعا الحبل العادي اللي هو

32
00:10:30.800 --> 00:10:52.550
وآآ يعني يريد ان ان يشبه حالته النفسية بالحبل المرتخي في البداية كانت حالة نفسي مضطربة الحبل المرير ايش تبعه بتأرجح فكانه نفسيا مضطرب. ولا يستقر له قرار اه ولا يهدأ على حال ولا اه يقر له بال. اه ثم ايش

33
00:10:52.550 --> 00:11:09.050
الزمن استمر مريري اه متن هذا الحبل غلظ هذا الحبل. ثبت هذا الحبل فاستقرت نفسي وارعى الوسن الرعوى كف. اه نقول الرعوي عن هذا الامر كف عنه. فارعوى الوسن يعني كف السهر

34
00:11:09.150 --> 00:11:29.600
الوسن والنعاس. والمقصود بالنعاس سببه السهر يعني انت سهرت متى يأتيك النعاس حين تسهر؟ فيقول السهر الذي كان في البداية يسبب النعاس لطوله ولكثرته ارعوى. كفا اه ولم يعد اه يعني اه قائما من جديد بمعنى انني نسيتكم

35
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
وقلبت الصفحة وعديت عن الحياة التي كانت بيني وبينكم ان انتم لستم نهاية الحياة وان كان بعض الذين حولك يظنون ان علاقتنا هي نهاية هي نهاية الحياة لكنها ليست كذلك. هناك اناس اخرون يمكن ان ابدأ معهم

36
00:11:50.000 --> 00:12:09.800
جديدة واصدقاء او بشر يستطيع ان انس بهم يعني انسى الوحشة التي سببها فراقك. مم ثم استمر سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري ورعى والوسن فيه ابن جني او

37
00:12:09.800 --> 00:12:29.350
اه مع المتنبي قصة وقعت في زمان المتنبي اوردها ابن جن في الفسر قال اه حدثني المتنبي من الذي يروي اذ من جني عن هذا البيت ومطلع القصيدة؟ هذا البيت ايش بيقول؟ سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم

38
00:12:29.350 --> 00:12:49.350
ما استمر مريري ورع والوسن ومطلع القصيدة يقول بما التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن. اذا قال ابن جني في الفسر وحدثني المتنبي قال حدثني فلان الهاشمي. المتنبي يقول لابن جني حدثني فلان الهاشمي قد اسماه. يعني اعطاه اسما او يعني ذكر اسمه امام

39
00:12:49.350 --> 00:13:11.050
ابن جني من اهل حران بمصر قال احدثك بطريفة يعني بنكتة كتبت الى امرأتي كتابا تمثلت فيه ببيتك يعني صار بعيدا عن زوجته اه سافر عاد الهاشمي الذي هو بحران بمصر سافر يعني آآ الى مكان فبعث الى زوجته بكتاب

40
00:13:11.150 --> 00:13:31.200
مين بيحدث القصة؟ هذا الشخص البدوي هذا الحراني المصري يحدث المتنبي والمتنبي يحدث القصة لبن جني وبن جني يرويها في كتابه الفسر وشرح ديوان ابن جنير شرح ابن جني ديوان المتنبي. اه فقال هذا الحراني قال كتبت لامرأتي كتابا تمثلت فيه ببيتك. قال طبعا ايش

41
00:13:31.200 --> 00:13:51.200
رحل عنها فكتب اليها بيتها البيت الشهير قال لها بم التعلل يعني يتحزن ها اه بما التعلل؟ لا اهل ولا وطن ولا ولا كأس ولا سكن. فطبيعة المرأة ابتداء ما تصدق. اه بصير بقول لك اه شو قصدك؟ اكيد مخبي لك شي. اكيد ايش قاعد

42
00:13:51.200 --> 00:14:10.900
بتجيبي لها وردة قال ليش اكيد عامل لك عملة طبيعة المرأة ما تصدق ابتداء وتبحث عما وراء هذا الفعل انه يعني جبت لي وردة ما لكيش بالعادة ليش ؟ في اشي معناته. اه كاتب لها انا والله مشتاق لك والله ما انا قادر اعيش بمتع. ما قادر اتعلم

43
00:14:10.900 --> 00:14:29.050
يعني قادر اتسلى بشيء لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كاس ولا سكن. فاش فاجابتني عن الكتاب كتبت له كتاب بعثته اليه وقالت ما انت والله فيما ذكرته من هذا البيت الا كما قال الشاعر في هذه القصيدة اه انت كذاب

44
00:14:29.200 --> 00:14:49.200
انت مثل ما قال الشاعر في القصيدة نفسها يقصد تقصد المتنبي سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري وارعى ولا اه تعودت جبت لك وحدة حلوة ثانية هناك في تلك البلاد ها بالاول لا ممكن بالاول حتى كويس اني معطيته انه بالاول يعني ايش سهر شوية متذكر فراقها بعدين

45
00:14:49.200 --> 00:15:09.700
نسيتنا انت نسيتنا. فشوف كيف يعني ايش المتنبي دل على حالين متناقضين في هذه القصيدة طيب اذا سهرت بعد رحيلي هذا اول الرحيل طبعا بعد ان ان يمر زمن على هذا الرحيل ينتهي كل ذلك. سهرت بعد رحيلي وحشة

46
00:15:09.700 --> 00:15:34.750
ثم استمر مريري ورعوى الوسن. ثم قال في البيت الواحد والعشرين وان بليت بود مثل ودكم فانني بفرق راق مثله هدد الملكين حد السيف الدولة في الابيات السابقة كلها وعرض به وهجاه هجاء غير صريح. وهنا ايش قال له؟ وان بليت يعني وقعت عليه

47
00:15:34.750 --> 00:15:53.750
هي البلوى بود بحب مثل ودكم وهذا ليس ودا اذا انا في مصر اه اذا بليت بحب مثل حبك يا سيف الدولة فيه تنغيص وفيه منن وفيه يعني حسد وفيه حقد وفيه حفر وفيه آآ نشر الشائعات

48
00:15:53.750 --> 00:16:20.500
اخبار كاذبة عني فانني بفراق مثل الفراق الذي فارقتك فانني بفراق مثله قمنوا. وقم جدير فانني جدير بالفراق آآ الذي فارقتك اياه. قال ما عندي كبير انا يا سيف الدولة يا كافور ايها الامراء ايها الملوك. هذا دلالة اخرى على ان المتنبي لم يرتمي على ابواب السلاطين. قال والله يا سيف الدولة

49
00:16:20.500 --> 00:16:40.500
ان حدث عندي في مصر عندي امر ود او حالة تشابه الحالة التي حدثت عندك فانني جدير فراق فانني سافارقه ما عندي ملك ارتاح اليه ولا شعب ارتاح اليه ولا صديق ارتاح اليه ولا بلد ارتاح اليه

50
00:16:40.500 --> 00:16:57.500
بما التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن. صادق مع نفسه. بس جرأة هذي ضرب الاثنين بيت واحد. قال وان بليت بود مثل ودكموه فانني بفراق مثله قمن. التاريخ بقي

51
00:16:57.550 --> 00:17:16.950
تاريخي تاريخ المتنبي مع كافور بيحكي انه اول ست اشهر كانوا كويسين مع بعض. بعدين بقية الثلاث سنوات التي قضاها عنده كانت اقامة جبرية عليه بمعنى انه كان بعد الستة اشهر اراد ان يرحل لكنه ما استطاع. الا بعد ثلاث سنوات من بقائه عند كافور لانه عمل عليه اقامة جبرية وحرس

52
00:17:17.050 --> 00:17:36.150
حاول ان يسمه كما فعل مع اولاد محمد بن طغش اللي هم ورثة العرش. يعني عمل انقلاب ابيض عليهم سمامهم وبعضهم الهى بالنساء واستفرد بالملك فإذا قالو ما تفكر حالك اشي عظيم يا كافور ولا انت يا سيف الدولة

53
00:17:36.350 --> 00:17:59.350
وهذا ايضا البيت يشبه يعني شو باستعلاءه على الملكين الكبيرين الذين الذين اقام عندهم اطول مدة اقامة يشبه هذا البيت قوله في البيت الذي قاله في القصيدة بعد هذه القصيدة البائية اللي ايش قال له البقية التي مطلعها فهمت الكتاب ابر الكتب

54
00:17:59.350 --> 00:18:13.950
لامر امير العرب قال لسيف الدولة يخاطب سيف الدولة اه قال له انت جواد تخيل اصيلة وكفور  وانا ركبت اثنين بس عرفت الفرق بيناتكم والله انت اه ركبت ركبتك حلوة

55
00:18:14.000 --> 00:18:30.000
ركوبي لك جميل انت شفت المصارعين الاسبان كيف بركبوا الثور بنط فيهم هذاك نفس الشيء ما قلقلني ما خلاني لا استقر. انت على الاقل يعني ايه مع الحركة كان في ثبات شوية. فايش قال له

56
00:18:30.200 --> 00:18:54.350
قال ومن ركب الثورة بعد الجواء بانكر اظلافه والغضب طيب اذا وان بليت بود مثل ودكم فانني بفراق مثله قمن وتهديد وتعريض وهجاء وركوب للاثنين للملكين وقيل ان سيف الدولة لما وصله هذا البيت

57
00:18:54.850 --> 00:19:11.800
ما زعل ما قال يرى نفسه علينا يرى انه احق بالود منا نحن الذين يجب ان نواده وهو لا يسأل بنا وكده ما قال. قال لقي ان سيف الدولة لما سمع هذا البيت قال سار وحق ابي

58
00:19:11.950 --> 00:19:25.500
صار يعني سيترك كافورا وحقي ابي يحلف بحق ابيه يقسم بحق ابيه انه سيسير. وقد سار. يعني سيف الدولة عارف نفسية المتنبي. قال ما دام قال هذا البيت اذا هو يمهد

59
00:19:25.500 --> 00:19:46.500
برحيله عن كافور وسيسير وسارة قالها على الماضي مقال سيسير يقصد انه سيسير طبعا لكن ساروا على التحقق الماضي يفيد التحقق انه سيتم وينتهي او تم وانتهى سار وحق ابي. متى؟ لما قال وان بليت

60
00:19:47.300 --> 00:20:06.850
بود مثل وديكم فانني بفراق مثله قانون. ثم قال في البيت الثاني والعشرين ابلى الاجلة مهري عند غيركم. وبدي العذر بالفسح وما زال يعرض بسيف الدولة ويهجوه. ناهجان غير صريح اقل ابلى ابلى اتعب انهى. ها

61
00:20:07.250 --> 00:20:22.600
ويقصد آآ بلية ايش قال ابلى الاجلة والاجلة جمع جلال والجلال الذي يوضع فوق الفرس وطبعا فيه تعريض حتى يعني هو آآ ضرب الاثنين مش احنا بنحكيه كان ضرب عصفورين بحجر

62
00:20:22.800 --> 00:20:40.650
شوف لو نظرت انت اه اه منظار يعني الان انت واقف في قلب في قلب المتنبي وتنظر الى الدولة فتقول له ابلى الاجلة مهري عند غيركم. الاجلة الجلال التي توضع فوق المهر الذي ايش؟ الحلس احنا بنسميه بس الحلس للحمار يكون. اه هذا

63
00:20:40.650 --> 00:20:58.400
السرج السرج للحصان الذي يوضع قال لك بلي بمعنى انني مستقر. اذا اردت ان تخاطب سيف الدولة بهذا البيت فتقول يا سيف الدولة انني مستقر عند كافور لدرجة انني بدلت سرجا بعد سرج

64
00:20:58.600 --> 00:21:14.950
بمعنى كان كريما معي اه وكان اه الاقامة كانت عنده طيبة ليست مثل الاقامة التي عندك حتى انه بلية سروجي فصار يعطيني سروجا جديدة. فانا هانئ البال هذا اذا كنت في قلب المتنبي ناظرا نحو

65
00:21:15.350 --> 00:21:31.400
الدولة فان كنت في قلبه ناظرا نحو كافور لعنة الله عليك يا كافور رجعتني انت وانا مش هيك انا مش حياتي قعود ان انا اكون هيني قاعد عندك صرت بدل ان ان تبلى الاجلة في الحروب بليت في

66
00:21:31.400 --> 00:21:54.450
وعود قبل الاجلة مهري عند غيركم اه وكمان ما صرح عند غيركما يعني عند الناس الثانيين يعني اه ففي الجهتين ضرب الاثنين من موقع واحد  هذا فن هذي عبقرية بالفعل هو سهم خرج بنفس اللحظة جهة سيف الدولة فاصابه في مقتل

67
00:21:54.500 --> 00:22:13.500
وسهم اخر خرج من نفس الموضع الى كافور اخشيدي فاصابه في مقتل. فاما مقتل سيف الدولة فانني مستقر عند غيرك واما مقتل كافور فانني قد مللت البقاء فانت حبستني ومنعتني عما وطنت نفسي عليه من

68
00:22:13.500 --> 00:22:33.500
ومن انني كما قلت في قصيدة في عندك يا كافور قلت آآ آآ وما في طبه اني جواد ضر بجسمه طول الجمام فانا عندك طول جمام. يعني طول بقاء وقاع جالس مثل النساء. ما عندي غاية وما عندي حرب وما

69
00:22:33.500 --> 00:22:56.900
انت بلد اسير الي حبستني عندك هذا السهم الذي ضرب به كافور في نفس نفس الموضع الذي خرج من قلب المتنبي ها؟ قال لو قال لو آآ آآ تعود وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتامه

70
00:22:56.900 --> 00:23:17.650
اذا ابلى الاجل التمهري عند غيركم وبدل العذر بالفسطاط والرسن يعني وبدي العذر والرثن بالفسطاط تأتي بالفسطاط الباب ظرفية المكانية. يقصد وبدل العذر والرسن. الرسم معطوفة على العذر. وبدل مبني

71
00:23:17.800 --> 00:23:37.800
المجهول نائب فاعل العذر اه بالفسطاط يعني في في زمن اقامتي بالفسطاط. تمام؟ والعذر جمع عذار وهو ما يتدلى من اللجام على خد الفرس. يعني ايش ورس مثله لكن الرسم ربما يقلل بغال او للحمير. والعذر يقال

72
00:23:37.800 --> 00:24:01.700
اه او العذار يقال للفرس او للخيل يقول وبدل يعني آآ بدلت رسا بعد رسا وعذر او عذار بعد عذار بمعنى انني ايش اقمت اقامة طويلة هنيئة هكذا كانه يريد يقول بالفسطاط. وما قالش بالقاهرة ليش ؟ مع انه الفسطاط هي القاهرة او او القاهرة القديمة اذا جاز التعبير. قال

73
00:24:01.700 --> 00:24:26.750
لان القاهرة لم تأتي بعد هذه القصيدة تقول قيلت يعني تسعمية وستين ربما هو المتنبي الا بعد هيك تسعمية بجوز واثنين وستين ميلادية المتنبي اه خرج تسعمية وثلاثة وستين تقريبا ميلادية. من عند كافور. ها وكافور الرشيدي بعد خروج

74
00:24:26.800 --> 00:24:43.550
آآ المتنبي لم يبق طويلا وكذلك سيف الدولة انهارت الدولتان يعني كانه يقول لك اذا انهار المتنبي انهار كل الدول التي كانت قائمة بشعره آآ كافورخشيدي لما توفي خاص انتهت الدولة الاخشيدية كل عمر الدولة الاخشيدية حوالي اربعين خمسين سنة كلها على بعضها يعني

75
00:24:43.750 --> 00:25:01.100
هو آآ آآ دخل آآ يعني الفاطميون دخلوا الفسطاط اللي هي مصر تسع مئة وتسعة وستين. يعني بعد وفاة المتنبي باربع سنوات فقط. وبدي اسمه الفسطاط او بنيت القاهرة صارت قاهرة المعز. فاسم القاهرة اليوم هي

76
00:25:01.100 --> 00:25:25.750
قاهرة المعز التي بدأت بعد ستمية وتسعة وستين ميلاديا اي بعد وفاة المتنبي يقول لك ما قال القاهرة قال الفسطاط وهذا هو السبب. هم. وبدل العذر بالفسطاط والرسن فاذا قلنا البيت ايش اه اه اصاب مقتلا في الوقت نفسه لاثنين من كبار ملوك ذلك الزمان وهما سيف الدولة

77
00:25:25.750 --> 00:25:48.800
كافور الاخشيدي. ثم قال في البيت الثالث والعشرين عند الهمام ابي المسك الذي غرقت في بحره في جوده مضر الحمراء واليمن. اه طبعا هذه مناكفة. يعني القصيدة ليست مدحا لكافور. بالعكس احنا رأينا في البيت الواحد وعشرين الان الذي شرحته. وبديت اثنين وعشرين انه يهجو الاثنين

78
00:25:49.150 --> 00:26:09.400
ليست مع الطب ليش ذكر؟ ليش في في اخر بيتين او ثلاث ابيات فقط؟ اه ذكر اه اه كافور الاخشيدي شغلتين الاولى مناكفة لصيف الدولة مع انني اهجو لك انني ذكرت اسمه وانا ترفعت عن ان اذكر اسمك فيريد ان يمعن في اذلاله

79
00:26:09.750 --> 00:26:30.000
على سيف الدولة واذلاله. اذلاله على سيف الدولة واذلاله اقل ما ذكرتك بس ذكرت اه بس كمان انا احتقرت حتى كافورا اه كابتن فيها اخر ثلاثة ابيات. وذكري له ليس مدحا. وانظر الابيات. الان سنشرح لك سنشرح الابيات وستعرفون انه ان ذكره ليس مدحا. مناكفة من جهة

80
00:26:30.000 --> 00:26:47.100
واقلال من شأن كافور ايضا من جهة اخرى. قال عند الهمم والهمام الشجاع. ابي المسك بدل وكان يسمى ابا المسك واظن انه كان يكره هذا الاسم. والسبب انه يعني سمي بسبب

81
00:26:47.500 --> 00:27:10.050
اه اللمعان المسك طبعا اسود. لمعان الزيت الذي كان يسيل على جسده الاسود فيلمع تمام لما كان عبدا لانه اشتري اشتراهم آآ الطرقان محمد بن طوش اه بثمانية عشرة دينارا

82
00:27:10.700 --> 00:27:29.100
تعبت وكان يحمل جرار الزيت على كتفه فيسيل شيء من الزيت فيلمع فسمي ابا المسك. طبعا آآ المسك اللون اخذه من المسك اللون واخذوا منه اللمعة ايضا بالزيت لمعان اللون الاسود مع زيت الجرار التي كانت تسيل

83
00:27:29.250 --> 00:27:47.200
طبعا كان يكره هذا الاسم ومع ذلك ذكره. فلما تذكر لملك اسما يكرهه فمعنى ذلك انك تريد ان تذله. وليس هذا الموضع الوحيد الذي ذكر فيه المتنبي كافورا بهذا اللقب الذي يكرهه وهو

84
00:27:47.250 --> 00:28:03.700
اه ابي المسك اه قال في اه القصيدة البائية الشهيرة ايضا. قال له ابا المسك هل في الكأس فضل اناله؟ فاني اغني منذ حين وتشرب. يعني مش بهجوه. يلعنه لعنة الله عليك يا رجل

85
00:28:03.850 --> 00:28:22.700
انا جالس في حضرتك صار لي ساعتين وانت قاعد بتغني وبتلهو وبتشرب اه وبتشرب. يعني حاصل كل شي اه؟ اعطيني فضله يا اخي اعطيني الفضلة تعطيل الولاية التي بعثتني بها لعنة الله عليك هيك معنى البيت يعني. ما وراء البيت. ابا المسك

86
00:28:22.850 --> 00:28:45.650
هل في الكأس فضل اناله فاني اغني منذ حين وتشرب وهبت على مقدار كفي زماننا ونفسي على مقدار كفيك تطلب اذا لم تنط بي ضيعة او ولاية فجودك يكسوني وشغلك يسلب. شغلك عن هذا سلب الجود. شغلك هذا بين انك بخيل. احكي امامه

87
00:28:45.650 --> 00:29:01.800
تخيل لا يمكن ان يفعل ذلك شاعر امام ملك الا المتنبي جرأته لا حد لها. قال له فجدك يكسوني وشغلك يسلب. شغلك بايش؟ بمشي اشتغل هو بمن شغل كافور عن المتنبي بالكأس

88
00:29:02.950 --> 00:29:19.350
اذا عند الهمام بالمسك الذي غرقت في جوده. طبعا ايش البيت آآ واضح انه ليس مدحا لانه في اخر ثلاثة ابيات ذكروا فقط قصيدة خمسة وعشرين بيتا تذكره في البيت الثالث والعشرين فقط وذكرا باسم يكرهه على

89
00:29:19.350 --> 00:29:39.350
ليس مدحا لكن ايش يذكره؟ قل له اوعى هذي المرة الثانية صرت بذكرك او الثالثة او الرابعة. اه يعني بقول له الوعد الذي وعدتني اياه عاشت مذاكرك مرة مرتين ثلاث هذي الرابعة ربما. اه ما اخباره؟ هل ما زلت على الوعد ام انك غادر مثل بقية الملوك

90
00:29:40.000 --> 00:29:57.800
ام انك تعد ولا تفي مثل مثل المنافقين شيكا هي صفة المنافقين قال ثلاثة من كن فيه كان منافقا خالصا اذا حدث كذب واذا آآ وعد اخلف واذا اؤتمن خان

91
00:29:58.250 --> 00:30:20.650
توعد اخلف. فانت وعدت فانت ما ما وفيت بوعدك. حتى الان انت مخلف الا انت في وقد اه يعني استمر ذلك الى ان لم يفي يعني النهاية كانت عدم الوفاء فحدثت فيه خلة الوفاء. ولذلك الحديث ايش تكملته اظن؟ قال ومن كانت فيه خلة منهن او خصلة منهن

92
00:30:20.650 --> 00:30:37.750
فيه خلة او خصلة من النفاق ثلاث مجتمعين هذا هو المنافق الخالص واحدة منهن تكون في امرئ او في انسان يكون فيه شيء من النفاق. فقال له انت فيك شيء من النفاق؟ حتى تبعد هذه الصفة

93
00:30:37.750 --> 00:30:54.850
عنك فاذا وفيت بما وعدت مم خرجت آآ من هذا من هذه من هذه الصفة او من هذه الخلة عند الهمام ابي المسك الذي غرقت في جوده في كرمه الحمراء واليمن

94
00:30:55.400 --> 00:31:15.850
اذا هو ذكر هنا قبيلتين او موضعين مضر الحمراء واليمن. وقصة مضر ليش؟ قال الحمراء وهذا يدل على ثقافة المتنبي الواسعة حتى بالانساب والبيت طبعا ابيات سابقة كثيرة بين انه يعرف بالطب ويعرف بالهندسة ويعرف بالفلك ويعرف طبعا باللغة

95
00:31:15.850 --> 00:31:46.350
ومفرداتها الصعبة وفصيحها وعالي كعبها ويعرف اه بالقبائل وبالانساب وبالعشائر يعرف معرفة يعني عريقة فقال ايش؟ جودوا ابي المسك اغرق مودر الحمراء واليمن انت بتقول يمنيون هؤلاء فليش قال اليمن مرة ثانية يعني؟ عشان القافية؟ لا لا بتلبي لا تلجأه القافية الى معنى

96
00:31:46.600 --> 00:32:04.950
اه المعنى عنده يتحكم به واللفظ يتحكم به حتى يصوغ المعنى باجود لفظ ممكن يعني بافصح طبقة حتى كما قال المعري اذا اردت ان تبدل كلمة مكان كلمة تظن انها

97
00:32:04.950 --> 00:32:30.250
مما قاله المتنبي ترجع الى المعنى فتغص فيه اكثر فتكتشف ان المتنبي قال المعنى الاوفى مما ذهبت اليه وانه لا يمكن تبديل كلمة بكلمة اخرى عنده وهذا ايضا من عبقريته. اذا عند الهمام ابي المسك الذي غرقت في جوده مضر الحمراء واليمن. طبعا ليش سميت مضر الحمراء

98
00:32:30.350 --> 00:32:49.050
طبعا الحمراء على الاغلب على الاضافة مودر الحمراء واليمن عطف على مضار ولماذا فرق بينهما في القصة؟ في قصة هذه القبيلة انه لما مات نزار تحاكم اولاده اربعة اولاد عنده. ربيعة

99
00:32:49.300 --> 00:33:13.400
ومضر واياد وانمار. اذا اربعة اولاد الى جرهم في قسم ميراثه. كيف تقسم الميراث لابينا نزار فاعطى من جرهم فحكم بينهم جرهم فاعطى ربيعة الخيل فسمي ربيعة الفرس. وفي ابيات شرط في ذلك. واعطى اياد الابل

100
00:33:13.600 --> 00:33:39.200
اه فسمي يا ذا النعم  او اعطى اه اياد الابل الابل فسمي يد النعم. واعطى مضر الذهب وقبة حمراء فسمي مضر الحمراء ولو لم تذكر بعض المصادر انه اعطاه قبة حمراء فالذهب ايضا احمر

101
00:33:39.400 --> 00:33:55.750
يصحح اصفر لكنه يقال ذهب احمر. مم حتى في الشعر اه وصف الذهب باللون الاحمر لا ادري ربما فيه لمعة اه تميل الى الحمرة واعطى الذهب وقبة حمراء فسمي الحمراء

102
00:33:55.950 --> 00:34:14.150
كما في هذا البيت. وما فضل اللي ظل؟ شوفوا الاصغر واحد هادا مسكين. وما فضل من سلاح ما كان يعطي قسمة الاسلام مع انه متساوون كاخواتنا كانوا كلهم ذكورا فكلهم يأخذون بالتساوي اذا كان واذا كانوا فيهم ذكور واناث اه

103
00:34:14.200 --> 00:34:29.050
اكيد كان كانت لهم اخوات ربما لا ادري طبعا. ولكن ما اخذوا على اعادة الجاهلية. فان كان لهم آآ شقيقات فيأخذن نصف ما يأخذ الذكر للذكر مثل حظ الانثيين كما قال الله تعالى. وما فضل من سلاح

104
00:34:29.650 --> 00:34:52.450
واثاث اعطي امارا فسمي انمار الفضل. فضل يعني الزائد اه وقيل اعطى ان الحمار والارض وما شكلها يعني فلاح اكتر الى الفلاحة. اه. اعطى انمارا الحمار والارض وما شكلها فسمي انمار الحمار

105
00:34:52.750 --> 00:35:12.950
الحمرا لانه اعطاه الذهب واعطاه قبة حمراء ربما خيمة كبيرة تدل على السؤدد والملك فسمي مضر الحمراء طيب ليش قال الموضة الحمراء واليمن؟ قال اليمن ليسوا من اولاد نزار فلذلك افردهم بالذكر

106
00:35:13.250 --> 00:35:32.450
والدقة هذا اليمن جماعة اليمن او قبائل اليمن ليست من اولاد نزار افردهم بالذكر ليقول ان فضلك يا ابا المسك يا كافور ان العرب جميعا مع انك ايش اعجمي حبشي لست عربيا

107
00:35:33.100 --> 00:35:53.100
شو يعني ليش يحكي هالحكي لا كافور الاعجمي يقول له عم العرب عشان يقول لك صاحبك العربي ما كان فضله على العرب مناكفة مزاحمة ها لمشاعر سيف الدولة. يقول له اه سيف الدولة انت عربي قح. تركت العربي الذي هو انا

108
00:35:53.350 --> 00:36:13.200
اه ابو الطيب احمد بن الحسين الجعفي الكندي الكوفي. اه الذي ينتسب ايضا الى اليمن تركتني اه للعجم اه يعني ايش يتباهون بانني قدمت عليهم ويتباهون بما يعطونني؟ لما لم تبق علي؟ طبعا هو ايش ما بقول له استاذ

109
00:36:13.200 --> 00:36:27.400
يعني لا هو يريد ان يقرعه على انه الجأه الى ان يفارقه لم لم تبك يعني استنكارا وليس على انه يريد ان يحقق ذلك. ويريد له ان يرجع. لا خلاص انتهى

110
00:36:27.500 --> 00:36:46.600
اذا قال عند الهمام اب المسك قلنا هذه ممكن تكون بدل ابي المسك من الهمام آآ بدا المطابق فعشان هيك مجرورة مثلها عند الهمام ابي المسك الذي غرقت في جوده مدر الحمراء واليمن ثم قال في البيت الرابع والعشرين وان تأخر

111
00:36:46.600 --> 00:37:07.900
عندي بعض موعده فما تأخر امالي ولا تهنوا. قال اذا تأخر بعض موعده. اذا ايش ؟ انت بتتأخر بالموعد يا كفور. اصحى على استحي على دمك على حالك مهو بحكي بذكر امام الكافور او في بدناش نقول في بلاط كافور لكن وهو في مصر يقول هذا البيت. وهذه جرأة اخرى. يقول له انت كنت قد وعدت

112
00:37:07.900 --> 00:37:30.050
تأخرت فاما ان تفي وبادئ يعني يحثه على ان يبادر بايفاء وعده. قال وان تاخر عني بعض موعد  اه يعني ايش اه اه قال له الوعد الكبير لسا ما جاش وحتى البعض الوعد الصغير ايضا ما اجاش يريد ان يدلل على ان كافور كان مخلفا للوعد. وقد كان

113
00:37:30.050 --> 00:37:51.300
كذلك بسبب ان يعتبر ذلك دهاء هو. يعني كافور كان يعتبر انه يطمع بعض الناس في شيء ولا يعطيهم حتى يبقى ممسكا لهم. ربما هذه سياسة يعتبر ذلك دهاء او خبثا او سياسة او طريقة في التعامل مع اعيان شعبه قد لكنها كانت موجودة فيه في

114
00:37:51.300 --> 00:38:12.100
خبر آآ عنه. وان تأخر عني بعض موعده فما تأخر امالي ولا تهنوا قال انا مش مربوط فيه ولا مربوط فيك لستم مرتبطا باي منكما ان لقد تأخرا املي فيك يا سيف الدولة فغادرتك

115
00:38:12.600 --> 00:38:35.300
واذا تأخر امري الحالي في كافور الاخشيدي فساغادره. لان امالي لا تتأخر ولا تهن ولا تذل ولا تتوقف ولا آآ آآ يعني يصيبها الضعف امالي متوقدة امالي كالشمس ان غابت لكنها قد تغيب لكنها لا تنتهي ولا تفنى. فسابحث عن سبيل

116
00:38:35.300 --> 00:38:58.650
اخرى وطريق اخرى اه اجد فيها امالي وتتحقق هذه الامال عنده فليست امالي رهنا بكما ولا بمن هو اعظم منكما. انما امالي رهن بارادتي وبغايتي مثابرتي وجهادي وكفاحي من اجل ان ان احصلها

117
00:38:58.700 --> 00:39:15.700
وان تأخر عني بعض موعده فما تأخروا امالي ولا تهنوا. تأخروا طبعا هذه يعني المقصود تتأخروا. هذا المضارع المحذوف وهو سمة ظاهرة في شعر المتنبي. انا احصيت عشرات المواضع التي يستخدم فيها

118
00:39:16.200 --> 00:39:41.350
الفعل المضارع محذوف التاء الاولى. اه فما تأخروا يعني فما تتأخر امالي ولا تهن ولا تضعف من الوهن. والوهن الضعف كما في الحديث الشهير. طبعا اه تأخروا قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام يعني ويوم تتشقق السماء بالغمام. وقوله تعالى تكاد تميز من الغيظ اي

119
00:39:41.350 --> 00:40:02.800
تتميز من الغير والوهن الضعف كما في الحديث الشهير يوشك ان آآ تداعى ان يوشك الامم وان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. قالوا او من نحن يومئذ يا رسول الله قال قال آآ لا ولكنكم يومئذ كثير

120
00:40:02.900 --> 00:40:19.900
ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولا ينزعن الله المهابة من قلوب اعدائكم وليقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت فانا لا احب الدنيا ولا اكره الموت. هيك يريد المتنبه ان يقول ولا اضعف

121
00:40:20.000 --> 00:40:39.300
امام امال سوف ابقى مقاتلا دونها حتى احصلها ثم قال في البيت الاخير في هذه القصيدة هو الوفي ليس على الحقيقة لكنه استنهاض يعني انا بحكي لك وفيه فانت مش لازم تخالف هذه الصفة

122
00:40:39.950 --> 00:40:55.500
هكذا يريد ان يقول لي كافور هو الوفي. ولكني ذكرت له مودة قلت له انا بحبك فاراد ان يستبقيني لهذا الحب واراد ان يختبر هذا الحب. ان انا تأخرت انك بتبقى تحبني

123
00:40:56.300 --> 00:41:14.350
لعبة اطفال صارت يريد ان يقول انه هذا كافور ولد طفل صغير انا ذكرت له انني احبه وجئت لامدحه من اجل ان يعطيني هذه الولاية وان يفي بهذا الوعد. اه فلما ذكرت لهذه المودة تأخر عني حتى يبلوها

124
00:41:14.350 --> 00:41:35.800
هل تنقص هذه المودة مع الزمن؟ هل تنقص هذه المودة بسبب تأخير الوعد او بسبب اخلافه؟ فهو يبلوها يختبرها ويمتحن  يبلوها المودة ويمتحنني انا. فيختبر هذه المودة هل تنقص ويمتحنني انا هل اثبت على مدحي اياه لا

125
00:41:35.800 --> 00:41:53.650
اذا ثبت ولا هو ثبت هو لم يعطني ولاية وانا غادرته فجوته باقذع ما يمكن ان يهجى من شاعر تجاه الى يوم الدين هو الوفي ولكني ذكرت له مودة فهو يبلوها ويمتحن بهذا البيت

126
00:41:53.800 --> 00:42:09.100
تنتهي هذه الحلقة التي هي على حافة الحلقة خمسمائة وآآ سنلتقي ان شاء الله تعالى على رأس او على رأس نعم المئة الخامسة في الحلقة القادمة وستكون ان شاء الله تعالى

127
00:42:09.100 --> 00:42:29.100
حلقة متوجة لانها تتوج المئة الخامسة بقصيدة ايضا من اجمل ما كتب المتنبي من من حكمه الواسعات التي مطلعها القصيدة التي مطلعها صحب الناس قبلنا ذا الزمان وعناهم من شأنه ما عنانا. طبعا

128
00:42:29.100 --> 00:42:49.100
مئة حلقة ربما نستمر ايضا الى خمسمية وثلاثين الى خمسمية واربعين. المتوقع اننا سننهي هذه الحلقات التي بدأت قبل اكثر من اربع سنوات الله تعالى سننهيها بخمسمية وثلاثين الى خمسمية واربعين حلقة. القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة الخمسمائة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله

129
00:42:49.100 --> 00:42:52.050
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته