1
00:00:00.700 --> 00:01:35.200
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فنحن في الحلقة الخامسة من سلسلة في هذه الحلقات التي نشرح فيها اه الديوان المتنبي. وقد بدأنا بالقصيدة الاولى التي مطلعها عدل العواذل حول قلب التائه وهوى الاحبة منه

2
00:01:35.200 --> 00:01:50.450
وفي سوداءه سبعة ابيات عارض او اجاز فيها المتنبي سيف الدولة حين ذكر سيف الدولة امامه ابياتا لابي ذر اه والان اه استزاده سيف الدولة فقال هذه هي القصيدة الثانية

3
00:01:51.600 --> 00:02:11.600
ولكنهم اه العكبري ماذا يفعل في هذه القصيدة؟ لا يجعلها رقم اثنين لكن اه يرقم يعني يسلسل الابيات. فاخر بيت كان في القصيدة الاولى مضت الدهور وما اتينا بمثله. ولقد اتى فعجزنا عن نظرائه كان البيت السابع. والان اكمل يعني ابتدأ القصيدة

4
00:02:11.600 --> 00:02:30.350
الثانية من البيت الثامن. يعني كانه اكمل على الابيات السبعة السابقة. فنحن نعتبرها قصيدة واحدة لانه استزاده فقط. طيب ماذا قال قال القلب اعلم يا عدول بدائه واحق منك بجفنه وبمائه. فمن احب لاعصيني

5
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
انك في الهوى قسما به وبحسنه وبهائه. ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعدائه عجب الوشاة من اللحات وقولهم دع ما نراك ضعفت عن اخفائه. ما الخل الا من اود

6
00:02:50.350 --> 00:03:20.350
وارى بطرف لا يرى بسوائه. ان المعين على الصبابة بالاسى اولى برحمة ربها واخائه مهلا فان العدل من اسقامه وترفقا فالسمع من اعضائه وهب الملامة في اللذاذة كالكرى مطرودة هذه وبكائه لا تعذر المشتاق في اشواقه حتى يكون حشاك في احشائه. الى اخر القصيدة

7
00:03:20.350 --> 00:03:38.700
انا تعبت عليكم هذه الابيات التسعة بعد البيت السابع ابتداء من البيت الثامن من هذه القصيدة الهمزية. يقول البيت الثامن يقول القلب اعلم يا عدول بدائه واحق منك بجفنه وبمائه. لاحظ انه عاد الى

8
00:03:38.700 --> 00:03:58.700
تصريع اي جعل روي الشطر الاول في البيت الثامن مثل روي الشطر الثاني في هذا البيت فكانه يريد ان يقول انها قصيدة جديدة. لانك وانا قد انهيت القصيدة الاولى التي هي سبعة ابيات اجزتك فيها على ما قلت يا سيف الدولة لكن بما انك استزدتني فسابدأ كانني بدأت قصيدة جديدة

9
00:03:58.700 --> 00:04:18.700
فسرع في هذه الابيات الجديدة كما صرع في الابيات السابقة. وقلنا التصريح ان يكون روي الشطر الاول يشبه روي الشطر الثاني. وهذا وجودنا عند الشعراء منذ الجاهلية. يعني مثلا معلقة امرؤ القيس اه لما يقول فيها في مطلعها قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بصدق

10
00:04:18.700 --> 00:04:38.700
اللواء بين الدخول فحوملي منزلي وحوملي هذا اسمه تصريع. الروي متشابه في الجهتين. الحرف الاخير في الشطر الاول يشبه الحرف الاخير في الشطر الثاني هذا يسمى في علم العروض التصليع والتصنيع الهدف تبعه الايقاع الموسيقي جرس لفت الانتباه. لانه انت لو لم تصرع في في الشطر الاول والثاني يعني فقط

11
00:04:38.700 --> 00:04:58.700
الروي في الشطر الثاني يعني في نهاية البيت ما كان للبيت ايقاع وجذب لسمع السامع مثل ما لو كان هناك تصريع وكان هناك تشابه في روي او في الحرف الاخير في الشوط الاول وفي الشطر الثاني. فسرع اذا من جديد فقال القلب اعلم يا عذول بدائه

12
00:04:58.700 --> 00:05:18.700
واحق منك بجفنه وبمائه. فيقول القلب قلبي انا القلب العاشق. اعلم يا عدول يا ايها العاذل. وعدول على وزن فعول وزنها الصرفي فعول مثل جهول وضحوك وعبوس واكول وغفور وودهود وصبور وشكور هذا الوزن في اللغة العربية

13
00:05:18.700 --> 00:05:42.450
يفيد المبالغة يدل على المبالغة يعني هذا الوزن خاص من اوزان المبالغة. لا يشترك معه وزن اخر. فإن قد يكون مبالغة وقد يكون صفة مشبهة مثلا. اه مثلا هل اه قد يكون اسم او مفعل او مفعل قد يكون اسم الة وقد يكون شيء اخر لكن هذا الوزن يعني في اوزان في العربية اوزانها الصرفية

14
00:05:42.450 --> 00:05:58.500
بين اكثر من معنى صرفي في حين وزن فعول قيل انه يختص بلغة بصيغة المبالغة. فوازن فعول جهول وضحوك كما قال الشاعر ضحوك السن ان نطقوا بخير وعند الشر مطراق عروس

15
00:05:58.700 --> 00:06:24.100
فضحوك وعبوس كلاهما صيغة مبالغة. فهو بقول القلب اعلم يا عدول يا من تكثر العدل واللوم بدائي بمرضه والداء المرض وتجمع على ادواء ولما يكون دوي يعني زي مثل الدوي يعني داء دوي. يعني شديد زي ليل حالك او ليل اليل. فالقلب

16
00:06:24.100 --> 00:06:40.150
اعلم يا عدو البداية. بقول له يعني ماذا انت يا ايها اللام يا كثير اللون تأتي فتلوم قلبي او تلومني على حبي؟ ما هو انا وقلبي مرضنا نحن مصابان او مصابون بمرض العشق وانت مالك

17
00:06:40.350 --> 00:07:04.100
تمام؟ يعني هذا الدان نحن نعرفه ونؤمن به ونقر بانه موجود ونحن اعلم به منك انما انت جئت من الخارج ولم تشعر بحر العشق في قلبي ولم تشعر من شدة الشوق في اعماقي فاسكت افضل. لانه انا اعلم منك بهذا الداء. واحق منك بجفنه وبمائه

18
00:07:04.100 --> 00:07:27.850
احق طبعا اعلم واحق هذا اه اسم اه تفضيل. واسم التفضيل مبحث كامل في العربية. وفي القرآن له يعني بعض المعاني البلاغية التي لا تدل على التفضيل الذي نعرفه بين الطرفين. ربما اتعرض لها لاحقا حين آآ آآ نأتي اليها. يعني ما دام وصلنا لكلمة احق فيمكن

19
00:07:27.850 --> 00:07:55.550
كاين ان نتعرض الى قوله تعالى مثلا وبعولتنا في القرآن الكريم وبعولتهن احق بردهن احق بردهم بعلتهن ازواجهن. واحق بردهن اي بارجاعهن الى بيت الزوجية فهنا احق صحيح انها اسم تفضيل لكنها لا تعني المفاضلة بين طرفين. بمعنى لو كانت تعني المفاضلة بين طرفين فمعنى ذلك ان هناك طرفين

20
00:07:55.550 --> 00:08:15.550
حقيقين بارجاع الزوجة الى زوجها واحدهما احق من الاخر وهو البعولة للزوج. او يعني آآ البعل زوج. وهذا ليس صحيحا اذ ليس لاحد حق بارجاع زوجته الا البعل الا الزوج نفسه. فالى الزوجة نفسه فاذا احق في الاية لا تعني المفاضلة

21
00:08:15.550 --> 00:08:35.550
انما تعني المصدر قالوا في تفسيرها حقيقون برده وبعولتهن حقيقون بردهن. ومثله ايضا قوله تعالى في سورة يوسف حين قال قال على لسان يوسف قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. وما الذي يدعونه اليه؟ الفاحشة ارتكاب الفاحشة

22
00:08:35.550 --> 00:08:55.550
ارتكاب الزنا حاشاه. فلو كانت احب تعني المفاضلة بين شيئين حبيبين الى سيدنا يوسف. فمعنى ذلك ان السجن انه يحب والسجن ويحب حاشاه ارتكاب الفاحشة لكنه يحب السجن اكثر ففضل السجن. لكن هذا ليس صحيحا. يعني احب صاحب

23
00:08:55.550 --> 00:09:08.500
اسم تفضيل لكنه لم ياتي للمفاوضات بين شيئين في هذه الاية. فلو كان الطعن المفاوضة بين شيئين لان اسم التفضيل في في الوضع الطبيعي هو اشتراك يعني اشتراك امرين في صفة واحدة

24
00:09:08.550 --> 00:09:21.050
وزيادة احدهما على الاخر في تلك الصفة فمثلا حين نقول محمد اعلم من علي فمعنى ذلك ان محمد وعلي اشتركا في صفة واحدة وهي العلم وزاد محمد على علي في تلك الصفة

25
00:09:21.250 --> 00:09:41.250
فنسمي محمد مفضل وعلي مفضل عليه واعلم اسم التفضيل. فلو طبقنا هذا القانون العام اسم التفضيل في اللغة العربية او في صرف اللغة العربية على قوله تعالى قال ربي السجن احب الي مما يدعون الي. فمعنى ذلك ان السجن وما يدعونه اليه هو ارتكاب الفاحشة حاشاه حبيبان اليه. لكن السجن احب

26
00:09:41.250 --> 00:10:00.600
اختار السجن لكن الامر ليس كذلك اذ ليس هناك مفاضلة فالسجن فاحب هنا تعني المصدر. فمعناها السجن حبيب كن اليه وليست تعني المفاضلة. ومثله كثير في الشعر مثل حسان بن ثابت حين مدح الرسول وهجر ابا سفيان بن الحارث قال

27
00:10:01.000 --> 00:10:12.400
اتهجوه بخاطب ابا سفيان ابن الحارث يقول له الذي كان احد اولاد عمومة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه كان مشركا. لكنه اسلم فيما بعد. فهذه البيت يعني يوجهه الى ابي

28
00:10:12.400 --> 00:10:32.350
سفيان يقول له اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء. فشركما قصده عن بسفيانه اللي هو مشرك هذا ابن عم الرسول المشرك والرسول فمعنى ذلك انه اثنين شر وواحد اشد شر من الاخر لكن ليس ذلك صحيحا

29
00:10:32.400 --> 00:10:48.500
الاسم التفضيل هنا لا يعني المفاضلة بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين ابي سفيان ابن الحارث وكذلك خيركما فشركما لخيركما الفداء. خيركما يعني احسنكما فما في والله هو حسن والرسول حسن لكن الرسول احسن منه

30
00:10:48.500 --> 00:11:09.450
الرسول وحده الحسن وابو سفيان ابن الحارث ووحده الشرير. فاحيانا اسم التفضيل في العربية لا يعني المفاوضات بين شيئين كما هو الحكم عام في اسم التفضيل. قد يعني المصدر والامثلة الثلاثة التي طرحتها هي من هذا الباب. هنا يقول

31
00:11:09.500 --> 00:11:31.000
احق منك بجفنه وبمائه من هذا الباب. اعتقد انه من هذا الباب. يعني وحقيق اكثر منك بجفنه وبمائه. هم. اذا قلب اعلم يا عدول بدائه. عارف مرضه. فانت لا تزد اللوم. ولو توقفت لكان خير. واحق منك

32
00:11:31.350 --> 00:11:52.300
طبعا الكافي منك في هذا في شبه الجملة منك يعود على العدول واحق منك بجفنه اي بجفن القلب اه وبمائه وبماء العين الدموع يعني. قصده. فالجفن وعاء هذا الماء. والماء يعني زي

33
00:11:52.300 --> 00:12:12.300
كانه شبه الجفن بالوعاء والدموع بالماء. فكما كان هذا الجفن وعاء لهذا الماء كانت او كما كان هذا الجفن دعاء لهذا ما كانت عين العاشق وعاء لهذه الدموع التي يبكي بها حين آآ

34
00:12:12.300 --> 00:12:32.300
فيصيبه العشق. اذا القلب اعلم يا عدول بدائه. واحق منك بجفنه وبمائه. وهذول الدموع والجفون هي حقيقة واحق منك. ليش؟ لانها تعود الى صاحبها. الى العاشق. وانت ماذا تفعل؟ انت فقط تقوم

35
00:12:32.300 --> 00:12:57.950
انت فقط لا تشعر اه بما اشعر اه به. يعني يشبه الى حد ما هذا المعنى قول ابن الفارد حين قال آآ لما قال قلبي يحدثني بانك متلي في روحي فداك عرفت ام لم تعرفي لم اقض حق هواك ان كنت ان كنت الذي لم اقض

36
00:12:57.950 --> 00:13:18.250
فيه ومثلي لم اقض فيه اسا ومثلي من يفي. ما لي سوى روحي وباذل آآ روحي في حب من يهواه ليس بمسرفي اه الى ان يقول اه قل للعذول اطلت لومي طائعا ان الملام عن الهوى مستوقفي

37
00:13:18.250 --> 00:13:38.250
عنك تعنيفي وذق طعم الهوى فاذا عشقت فبعد ذلك عني فيه. يعني انت لا تلومني غير لما تصير محلي. عندما تصبح تعاني وتشعر بما اشعر به حينئذ لمني لكنك لم تفعل لماذا؟ لانك ان اصبحت مكاني وشعرت بما اشعر به عرفت

38
00:13:38.250 --> 00:13:58.250
لماذا كنت اتصرف هذا التصرف في السابق؟ فعذرتني ولم تقم بلومي انما انت لن تلوم لانك لم تقع في العشق مثلي فالكلام سهل على المبترد وعلى الخلي وعلى اه خلي البال وعلى الذي لا يعني لا شيء يقلق ولا

39
00:13:58.250 --> 00:14:20.250
يزعجه في الحب اذا القلب اعلم يا عدول بدائه واحق منك بجفنه وبمائه فالمعنى انا اعرف مرضي اكثر منك فتوقف عن عدلك يومك فانت لست تعاني كما اعاني. تمام. ثم قال في البيت التاسع

40
00:14:21.100 --> 00:14:50.250
فهو من احب قسم فمن احب لاعصينك في الهوى. قسما به وبحسنه وبهائه الان كلمة فو من هي ثلاث كلمات بالمناسبة فهو من فيها الفاء التي تعني استئناف وفيها الواو اتيا القسم

41
00:14:51.000 --> 00:15:08.850
اللي هي كقولنا والله قالوا والله ربنا ما كنا مشركين والله والله ما طلعت الحلاج شمس ولا غربت الا وذكرك مقرون بانفاسه. على سبيل المثال. والله. فهو من فالفاء استئناف والواو قسم

42
00:15:08.850 --> 00:15:23.200
من المقسم به؟ فاقسم بمن يحب طبعا التوسع فالقسم بغير الله لا يجوز. احنا بنحكي هذا الحكم الديني. هذا معنى الذي اطلقه احيانا في هذه الحلقات وفي محاضراته اننا لا ندخل حكم الدين

43
00:15:23.200 --> 00:15:33.200
في الادب. بمعنى مش مسموح لك انت تحكي كل شي. وتدمر الدنيا في الادب. لا لا ليس هذا الذي قصدته. قصدت هذا هو الاقسم بغير الله. لكن نحن نحن لا نجري حكم الدين والفقه

44
00:15:33.200 --> 00:15:50.900
على بيت من الشعر لانه لو كان كذلك ما صلح بيت ووصل الينا لما لما حفظ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه القيس ولا حفظ عمر بن الخطاب شعر الزهير ابن ابي سلمة ولا حفظت عائشة شعر لبيد في الجاهلية ولا

45
00:15:50.900 --> 00:16:10.350
الناس شعر حسان في الجاهلية حسان في الجاهلية اه ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل كلتاهما حلب العصير فعاط بيحكي عن الخمر. كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل. بزجاجة رقصت بما في

46
00:16:10.350 --> 00:16:33.550
بقعرها رقص القلوب رقص القالوص براكب مستعجل. فلو ان ادخلنا حكم ما رواه الصحابة مين رواه حتى وصل اليه؟ الصحابة. ومن بعد امل للرواة فقصدت انه لا ندخل حكم الدين يعني والله الفقهي في في الادب. مو والله انك مسموح لك والله لا سمح الله يعني تشرق وتغرب على هواك. لأ في طبعا في حدود في حدود حتى

47
00:16:33.550 --> 00:16:53.550
مو في الدين فقط في حدود في الانسانية في الاخلاق في المروءة في تمام؟ طيب اذا فهو من احب في قسم الشاعر بمن يحب لاعصينك هاي اللام والقسم فهو من احب لاعصينك. وهنا الفعل المضارع اتصل بنون التوكيد الثقيلة. لانه جواب القسم غالبا اه

48
00:16:53.550 --> 00:17:12.600
آآ يتصل به الفعل بالفعل المضارع فيه نون التوكيد الثقيلة فتبنيه على الفتح. لان نون التوكيد ثقيلة اتصلت بالفعل المضارع تبنيه على الفتح نون النسوة تبنيها على السكون. فمن احب لاعصينك في الهوى. يعني الكاف لاعصينه كمان المقصود بها

49
00:17:12.600 --> 00:17:26.400
مقصود عذول في البيت الثامن السابق مقلل القلب اعلم يا عدول فقال له في البيت التاسع فهو من احب فبحق من احب وقسما بمن احب اعصينك ايها العزول في الهوى في الحب

50
00:17:26.500 --> 00:17:46.500
فانا وانت مختلفان مفترقان. قسما به الهاء عائدة على مين ؟ مو عالعذول على من احب. وقال ومن احب لاعصينك في الهوى قسما به اي بمن احب. مو عاد تكرر نفس الفكرة. قسما به

51
00:17:46.500 --> 00:18:12.000
قائد على من احب الذي احب المحبوب وبحسنه وكرر القسم فقال قسما به يعني وقسما بحسنه الذي يحبه قسما ببهائه لكنه طبعا للضرورة الشعرية ما ما كرر الباء اه طبعا اسلوب في العربية ايضا في القرآن ايضا موجود. اه اه الى اه تؤمن بالله ورسوله وفيه تؤمن بالله وبرسوله. فاحيانا يكرر الباء واحيانا لا يكرر

52
00:18:12.000 --> 00:18:29.650
وفي العطف فهو ما كررها وبحسنه كررها في الاولى وما كررهاش في الثانية. قسما به هاي الباء في في شبه الجملة به ثم قال وبحسن كرر الباء وبهائي ما تكرروهاش لانه التقدير وببهائه. انه الباء اصلية في بهائه الموجودة هنا

53
00:18:29.700 --> 00:18:47.950
تمام؟ وهذا قلنا في العربية اسلوب عربي فصيح بليغ استخدمه القرآن ايضا. اذا قسما به وبحسنه وبهاء لاعصينك ايها العذول في الهوى وفي قولك ان اترك من احب هذا البيت التاسع

54
00:18:48.700 --> 00:19:20.050
طيب ثم قال في البيت العاشر ااحبه هذا الشخص المحبوب ااحبه؟ يعني هل احبه؟ هذا ايش ؟ استفهام استفهام يفيد طبعا الانكار او النفي. ااحبه واحب فيه ملامة هل احبه واحب فيه اللوم؟ الملامة مثل الملام اللي في البيت الابيات السابقة. الملام مصدر ميمي اي لو. واحب فيه

55
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
كيف احبه واحب اللوم فيه؟ ليش؟ لانه سيقول الشطر اللي بعده انا كيف احب شخصا واسمع للائمين فيه؟ ان يصد كل لوم عن هذا المحبوب. فهل يحب اللوم الذي يقال فيه؟ مستحيل. اللوم سيكون عدوا لهذا المحبوب. فهل احب

56
00:19:40.050 --> 00:20:01.750
الشيء وضده المحبوب واللوم اللوم ضد المحبوب بل هو عدو للمحبوب فكيف احبهما؟ ساحب المحبوب واكره او اعادي اللوم فلا اسمع له ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعدائه. اللوم واحد من اعداء هذا

57
00:20:01.750 --> 00:20:27.800
محبوب فكيف احب الملامة فيه؟ هاحبه واحب فيه ملامة؟ الجواب كلا. فالاستفهام المعنى البلاغي فيه النفي وايضا فيه معنى التعجب. يتعجب كيف يستويان ايها ايش قال الشاعر الاخر؟ قال ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان؟ فتعجب مستحيل

58
00:20:27.800 --> 00:20:42.300
ااحب هذا الشخص واحب اللوام او اللوم الذي يقال فيه او اسمع الكلام الذي يقال عنه مستحيل. هو يريد ان يقول ان حبي لشخص سوف يجعلني لا اصدقك اي كلام يقال فيه

59
00:20:42.450 --> 00:21:04.000
واي سلم في آآ يعني حسن هذا الشخص او في صدقه او في آآ يعني آآ موقفه لا اصدقه طبعا فيها فكرة انه الحب اعمى اذا يعني احب شخصا اخر فانه يعميه عن كل مساوئه. كما قال الشافعي وعين الرضا

60
00:21:04.000 --> 00:21:20.350
كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا. موجود هذا لكن هو لم يرد هذا يعني ابتداء ولا اصالة في هذا البيت. قال اللوم من اعداء هذا الشخص فكل من يعادي محبوبي سيكون عدوا لي فانني لن اسمعه

61
00:21:20.350 --> 00:21:48.950
اي لن اسمع هذا اللوم ولن اقبل فيه. اذا احبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعدائه. هذا البيت الاجر طيب قال ايش البيت الذي يشبه البيت العاشر ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعدائه قوله اجد الجفاء على سواك على سواك

62
00:21:48.950 --> 00:22:13.750
والصبر الا في نواك جميلا. يعني الجفاء عن النساء مروءة يعني كيف الجفاعة للنساء؟ تركهن يعني مات والله تلحق النساء في كل مكان وتتسقط نفسك في كل مكان وتهوي قال الا عنك لانك انت تستحقين. لانه انت محبوبة لانك انت فوق النساء. ايش قال؟ اجد الجفاء على سواك مروءة

63
00:22:13.750 --> 00:22:31.350
فلو تركت غيرك لكان ذلك مروءة رجولة فيها عز انفة ما برقض ورا النسوان لكن الا عندك لا استطيع لانك تستحقين اه والصبر نقول فصبر جميل. في سورة يوسف عليه السلام فصبر جميل. فالصبر عند الله جميل. قال والصبر

64
00:22:31.350 --> 00:22:45.050
الا في نوى الا في نواك جميلة. فسيكون الصبر جميلا لكن الا عن في نواكه والنوى البعد. فلو ابتعدت عنك ما كان صبري عليك  فلا تبتعدي شوفوا البيت ما عدش منه

65
00:22:45.100 --> 00:23:05.100
يشبه تقريبا البيت العاشر قال اجد الجفاء اقول بيت العشر ثم اقول هذا البيت. البيت العشر يقول اأحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعدائه. قال اجد الجفاء على سواك مروءة والصبر الا في في نواك جميلا

66
00:23:05.950 --> 00:23:25.950
طيب نروح لبيت الحادي عشر يقول عجب الوشاة من اللحاة وقولهم دع ما نراك ضعفت عن اخفائه في عندي فريقان من الناس الوشاة واللحاة والوشاة جمع مفرده واش. واللحاة جمع مفرده

67
00:23:25.950 --> 00:23:53.650
لاحظ مثل النحاة ناحي او الدعاة داع والقضاة قاض. هذولا جموع على وزن فعله فالنحاة على وزن فعلة والوشاة واللحاة والدعاة والقضاة كلها كلمات جمع ها على وزن فعلة قدوة متشابهة مفردها اسم فاعل اه اسم منقوص محذوف الياء. اه مفردها فاللحام مفردها لاحم

68
00:23:53.850 --> 00:24:11.600
والوشاة مفروضها الواشم والدعاة مفردها داع وهكذا. فقال عجب الوشاة من اللحى. من هم الوشاة؟ ومن هم اللحى؟ الوشاة جمع واشم الذي ينقل الخبر واللوحات جميع اللاحن والذي اللحن الذي يلومك

69
00:24:11.750 --> 00:24:28.950
لاح هو على الشيء زي لا ما هو قريبة لكن مع زجر فاللحاة مع زوجها. لامك عن فعل الشيء مع زجرك على ان على الا تفعل. يعني زجرك لماذا فعلته؟ ففي لوم شديد في اللوحة. والمشاة الذين ينقلون

70
00:24:28.950 --> 00:24:55.700
خبر. اللحاة قالوا لقلب المتنبي او للمتنبي. دع ما نراك ضعفت عن اخفائه فيقول اللحاة يقولون لقلب التائه او قلب المتنبي اترك دع ما نراك ضعفت عن اخفائه لم تستطع ان تخفيه. ضعفت عن اخفائه ضعفت عن كتمانه يعني. فابرزته

71
00:24:56.100 --> 00:25:18.400
مين بحكي ؟ اللحاة الزاجرين الذين ينهون ويلومون ويعاتبون ويقولون اترك ما يعني لا تستطيع اخفاءه فتبديه. ليش فاضح نفسك يا اخي؟ في هذا الحب الوشاة عجبوا من ذلك. يقولون اذا كان لا يستطيع كتمان

72
00:25:19.550 --> 00:25:51.450
اه الحب فهو عن اخفائه اضعف شوفوا شرح العكبري للبيت. يقول في البيت الحادي عشر. يقول الوشاة جمع واشن وهو الذي يزخرف الكذب وينمقه. النمام يعني ينمق الكلام يزخفه يكذب فيه يزيد ينقص وينقله. واللحات جمع لاحذ وهو الذي يزجر الاشياء ويغلظ القول يلوم بشدة يعني. فالمعنى يقول ما

73
00:25:51.450 --> 00:26:15.900
الا واشيا او لاحيا. فاللحاة يقولون له دع الحب الذي ضعفت عن كتمانه اللحاة يقولون اترك هذا الحب الذي لا تستطيع له كتمانا. يا اخي فضحت نفسك والوشاة يتعجبون من هذا القول لانهم يكلفونه ما لا يستطيع. يعني لان اللوحات الوشاة يتعجبون من قول اللحاة فيقول لهم لماذا تطلبونهم منه

74
00:26:15.900 --> 00:26:33.250
الا يستطيع لانه ان ضعف عن اخفاء الحب فهو عن ترك هذا الحب سيكون اضعف اذا عجب الوشاة من اللحات وقولهم يعني وعجبوا من قولهم. مجهورة. عجب المشاة من اللحات وقولا

75
00:26:33.250 --> 00:26:49.100
بهم اي وعجبوا من قولهم. فعلى تقدير حرف جر محذوف قبل قولهم ولذلك مشهورة جاءت. وقولهم ماذا قالوا؟ قالوا مين؟ اللحاة الزاجرين دع ما نراك ضعفت عن اخفائه. فيقول له اترك هذا الحب الذي لا تستطيع له كتمانا

76
00:26:49.300 --> 00:27:12.100
وقال الشاعر لا استطيع لهذا الحب كتماني. لقد حتى تهيمني لقد كتمت لقد كتمت هذا الحب حتى تهيمني لا استطيع لهذا الحب كتمانا  اتوقع جرير هذه القصيدة اللي هي اه يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كان. هم

77
00:27:12.400 --> 00:27:32.400
اذا اللحاة يقولون دع ما نراك ضعفت عن اخفائي لا تستطيع له كتمانة والوشاية يعجبون من قولهم. فاثنين الاثنين تراهون هما طرفان سيئان لكنهما ضربوا في بعض. تمام؟ اذا عجب الوشاة من اللحات وقولهم دع ما نراك

78
00:27:32.400 --> 00:27:54.400
عن اخفائه ثم قال في البيت الثاني عشر ما الخل؟ الخل اه الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فالخل الصديق وجمعها اخلاء وفي القرآن واتخذ الله ابراهيم خليلا. صديق

79
00:27:54.500 --> 00:28:14.250
في الخليل والخل اتوقع انهما يجمعان على اخلاء. فالخل الصديق. فقال ما الخل؟ اي ليس الخل. فهو بده يحصر المتنبي. ما الخل الا؟ هذا بسموه حصر. اسلوب استثناء ناقص او مفرغ. لا يكون المستثنى فيه. المستثنى منه موجودا. ويكون

80
00:28:14.250 --> 00:28:42.300
الجملة مسبوقة وتكون الجملة مسبوقة بنفي فقال ما الخل الا من اود بقلبه يعني الصديق الحقيقي او الخليل الحقيقي هو الذي احب بقلبه  طبعا يعني ايش صار ايش صار الاتحاد او حلول؟ ما الخل الا من اود اود احب بقلبه. فاذا احببت احببت بقلبه

81
00:28:42.300 --> 00:28:59.250
يعني يشبه الى حد ما عندما آآ قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه آآ تناول الرسول الاناء فشرب حتى ارتويت  مين يشتري بالرسول ومين يفترض يرتوي الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال حتى ارتويت انا

82
00:28:59.400 --> 00:29:16.900
فكأننا يعني ايش يعني قلبان في قلب واحد وشعوران في شعور واحد وروحاني في روح واحدة كأنه تشويه يعني. فقال بلخل ما الصديق الا الذي الا ذلك النوع الذي حين احب احب بقلبه

83
00:29:16.900 --> 00:29:36.600
نفسي فكأنما فكأن لنا قلبا واحدا نحب به. اه. ما الخل الا من اود بقلبه ثم اكمل فقال وارى بطرف بسواءه وارى انظر اشاهد ابصر الاشياء من امامي بطرف والطرف العين. اه ايش قال

84
00:29:37.050 --> 00:29:59.100
اه فايقنت ان الطرف اتوقع كسير فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيم. يعني هو قعد في مجموعة فهو من يحبها المحبوبة جالسة في هذه المجموعة. فهي نظرت اليه نظرة مختلفة

85
00:29:59.150 --> 00:30:19.150
فقال دون ان تقول يعني هو شعر انها تقول له بنظرة عينيها اهلا وسهلا ومرحبا بالحبيب المتيم. فايقنت ان الطرف والطرف فيقول النظرة يعني طرف العين فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا لما جيت انا قعدت بينهم. واهلا وسهلا بالحبيب المتيم

86
00:30:19.350 --> 00:30:37.750
انت من بينهم كلهم انا ارسل لك هذه التحية الصامتة. لكنها بليغة مع صمتها لانها جاءت بطرف العين. والعين لا تكذب. اه فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيم. اذا يا متنبي قال ما الخل

87
00:30:38.300 --> 00:30:58.300
الا من اود بقلبه وارى ابصر بطرف بعين لا يرى لا يرى بسوائه طبعا هي بسواه او لازم سوى اه مثلا جاء محمد سوى او جاء الطلاب سوى محمد سوى. بس هذا بسموه مد المقصور. هي سوى اسم مقصور

88
00:30:58.300 --> 00:31:22.700
حتى صارت سواء فقال لا يرى بسوائه الها اعيد على الطرف. فقال هذا الخل الحقيقي هو الذي لا احب الا بقلبه. ولا انظر الا بعيني  ما الخل الا من اود بقلبه وارى بطرف لا يرى بسواه. طبعا هذا يخالف قول المتنبي. يعني هو بقول انه الصديق الحقيقي هو

89
00:31:22.700 --> 00:31:38.200
والذي اعشق بقلبه وانظر بعينيه. لكن هو قال في بيت اخر لا تصدق انه في اصدقاء اقل الاصدقاء قليلون لما حكى عن الخير قالوا وما الخيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب. ولما قال

90
00:31:38.500 --> 00:31:53.050
اه خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام اه يعني قال حتى لو كان في اه تجمل وكلام وكلام حلو بين اثنين بس خليلك انت يعني صديقك اه نفسك التي بين جنبيك ما في لك اصدقاء اخرون

91
00:31:53.050 --> 00:32:13.050
ليس لك اصدقاء اخرون الا نفسك التي بين جنبيك. فهذا بيت اخر بظلم المتنبي فكأنه ايش؟ المتنبي هنا غير المتنبي هنا. لانه المتنبي هنا هناك المتنبي الواقعي الفلسفي لما قال خليلك انت لا من قل تخلني وان كثر التجمل الكلام هذا هنا

92
00:32:13.050 --> 00:32:33.150
قاله لما كان واقعيا فلسفيا ينظر الى الحياة نظرة شمولية لكن لما كان عاشقا قال ما الخل الا من اود بقلبه وارى بطرف لا يرى بسوائه. دعونا نتوقف عند البيت الثاني عشر من هذه القصيدة سنكمل ان شاء الله تعالى في الحلقة

93
00:32:33.150 --> 00:33:54.048
السادسة القادمة الى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته