1
00:00:00.700 --> 00:01:26.850
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا. الى اه برنامج كرسي المتنبي الذي نشرح فيه في حلقات متسلسلة ديوان المتنبي وكنا قد آآ

2
00:01:27.050 --> 00:01:44.050
يعني بدأنا في الحلقات الخمس الاولى عن حياة المتنبي وعن الذين ترجموا للمتنبي وعن الذين آآ شرحوا ديوان المتنبي ثم بدأنا بالحلقة الخامسة او الرابعة بدأنا بشرح ديواننا المتنبي آآ

3
00:01:44.150 --> 00:02:07.050
الان سوف نكمل ما وقفنا عنده في المرة السابقة. نحن وقفنا عند البيت ملخل الا من اود بقلبه وارى بطرف لا يرى بسوائه. تمام معنى البيت قلنا انه الصديق الحقيقي هو الذي ترى بعينيه وآآ تشعر بقلبه فقلبك هو قلبه

4
00:02:07.050 --> 00:02:21.000
وآآ بصرك هو بصر او نظرك هو نظرك لكن قلنا ان المتنبي خالف هذا المعنى ايضا في قصيدة اخرى له عندما قال خليلك انت لا من قلت خلي. وصلنا الى هنا. هذا البيت هو الثالث عشر

5
00:02:21.400 --> 00:02:35.850
اه اه هو الثاني عشر والان سنبدأ بالبيت الثالث عشر. يقول ان المعين على الصبابة بالاساس. اقرأ الابيات الخمس التي ربما سنستغرق هذه الحلقات في شرحها. يقول في البيت الثالث

6
00:02:35.850 --> 00:03:05.200
عشر ان المعين على الصبابة بالاسى اولى برحمة ربها واخائه. مهلا فان العزل من اسقامه وترفقا فالسمع من اعضائه. وهب الملامة في اللذاذة كالكرة مطرودة هذه وبكائه لا تعذر المشتاق في اشواقه حتى يكون حشاك في احشائه

7
00:03:05.500 --> 00:03:26.200
طيب اذا قال ان المعين واضحة ان المعين على الصبابة والصبابة رقة الشوق. وهو قال المتنبي قال ايضا في قصيدة في صباه قال جهد الصبابة ان تكون كما ارى عين مسهدة وقلب يخفق. اذا ان المعين

8
00:03:26.200 --> 00:03:42.200
على الصبر. ان المعين على الصبارة. اي ان ذلك الانسان الذي يعين على صاحب الصبابة. المقصود هنا طبعا في ايجاز حذف اذ حذف ذي الصبا. المقصود ان المعين على ذي الصبابة او صاحب الصبابة

9
00:03:42.650 --> 00:03:59.700
بالاسى اي بايراد الحزن على قلبه من خلال هذا العدل فقال ان هذا الشخص الذي اه اه يزيد حزني حزنا اولى برحمة ربها واخائه. والهافي ربها عائدة على ذي الصبابة

10
00:03:59.700 --> 00:04:20.600
فهو يقول ان هذا المعين على شدة عشقي الاسى باراد الحزن عليه كان اولى به ان ان يرحمني وان يكون اخا لي فلا يقوم بايذائي بكثرة اللوم طبعا على الصبابة قد تكون على المجازية استعلاء مجازي

11
00:04:20.650 --> 00:04:40.650
وقد تكون كأن تقول مثلا اتفقت مع صاحبي على الصدق او على الصبر في السراء والضراء مثلا هذا استعلاء مجازي يسمى على في هذا الحالة. وقد تكون هنا على بمعنى مع اي تكون بمعنى المصاحبة. كأن تقول مثلا كقوله تعالى وان ربك لذو

12
00:04:40.650 --> 00:04:58.650
ومغفرة للناس على ظلمهم. اي ان ربك ليغفر للناس مع ظلمهم مع انهم ظالمون. فعلى ظلمهم هنا في هذا الموضع في الاية تعني المصاحبة. فحرف الجر قد يعني المصاحبة وكقوله ايضا

13
00:04:58.700 --> 00:05:15.700
على سبيل المثال واتى المال على حبه ذوي القربى. اي اعطى المال وتصدق به مع حبه اعطاه لذوي القربى اذا على كحرف جر قد قد تكون او يكون معناها مع. وهذا معنى اخر في هذا البيت

14
00:05:15.900 --> 00:05:35.900
غير ان تكن على الاستعلاء المجازي كما شرحت. لكن قد تكون مع بمعنى ان المعين على الصبابة اي المعين مع وجود الصبا. اي المعين على على ما انا فيه مع وجود الصبابة بالطريقة التي يعين بها على يعني على ما انا فيه او مع ما انا فيه هو الاسى اي باراد

15
00:05:35.900 --> 00:05:51.600
اسمعت الحزن اولى برحمة ربها وايقائه. واولى ان يكون اخا لي فلا يفعل ذلك. فهو يرى ما يرى مني وما وقع معي من شدة الشوق والعشق طيب هذا البيت الثالث عشر

16
00:05:51.700 --> 00:06:12.050
يقول في البيت الرابع عشر مهلا ومهلا مع تمهل مهلا او يعني آآ آآ اصبر قليلا آآ لا تبالغ في ارادي اللوم العدل عليه مهلا ايها الذي تسمعني العذل ترفق

17
00:06:12.150 --> 00:06:32.350
توقف اصبر تمهل وهذا الكلمة في اللغة العربية بيكون اعرابها مصدر نائب عن فعله منصوب وهي كلمات يعني آآ تكون مصادر منصوبة مع اه عدم وجود الفعل الذي نصبها كان تقول مثلا اه فسحقا

18
00:06:32.400 --> 00:06:50.900
لاصحاب السعير هذه سحقا مصدر وهي منصوبة فهي يكون يعرفها مصدر نائب عن فعله منصوب. ويمكن ان تعلمها مفعول مطلق لفعل منصوب. اي الفعل الذي جعلها منصوبة محذوف مهلا اه مهلا كانت تقول لواحد ايضا شكرا اي اشكرك شكرا

19
00:06:50.950 --> 00:07:11.550
اه مهلا فان العذل من اسقامه. العزل لوم فيقول للائم تمهل ايها اللائم والذي يعني تقوم جهدك باللوم تمهل فان العدل من اسقامه فان لومك اياي من يعني واحد من اسباب

20
00:07:11.550 --> 00:07:35.350
ابي المرض الذي يصيبني او اصابني اسقام جمع ومفرده السقم والسقم المرض وكانوا يقولون ان عينيها سقيمة مريضة يعني ناعسة الطرف وكانت صفة جمال عند العرب. فاذا مهلا فان لمن اسقامه والهاء في اسقامه عائدة على صاحب الصبابة

21
00:07:35.400 --> 00:07:54.950
فيقول للائم تمهل ايها اللائم وتوقف عن لومك اياي فان عدلك اياي سبب من اسباب امراضي وهو ايضا نوع من انواع امراض او واحد من انواع امراضي. وترفقا ترفقا تشبه مهلا وترفق

22
00:07:55.000 --> 00:08:15.000
ايها الانسان فالسمع من اعضائه وليس المقصود السمع قصده مكان السمع وقصده اي ان اسمع منك هذا اللوم هو يعني يزيد ايضا في سقمي لانه انت حين تلومني تلومك يعني آآ اسمع هذا اللوم لانه اللوم

23
00:08:15.000 --> 00:08:34.400
موطنه او موضعه السمع لانه هو ليس يعني فعلا اه يدويا ولا فعلا يحدث في الجسد آآ اذى ماديا انما هو العزل يكون كلاما تسمعه فيقول وترفقا فالسمع من اعضائه اي

24
00:08:34.400 --> 00:08:53.100
السمع من اعضاء هذا العاشق صاحب الصبابة فترفق بهذا العاشق ذي الصبابة او صاحب الصبابة لان السمع اه يعني عضو من اعضاء هذا العاشق. طبعا هي على التوسع في المعنى لانه السمع ليس عضوا. هو قصده مكان السمع

25
00:08:53.300 --> 00:09:17.200
وقال السمع لانه السمع مكانه الكلام او موضع الكلام او موضع ورود الكلام على الاذن يشعر العاشق او طبابة او يشعر ذا الصبابة يعني بالالم بسبب هذا اللون ثم قال وهب الملامة في اللذاذة كالكرا. هب افرط

26
00:09:17.350 --> 00:09:39.600
وهو من الافعال التي تتعدى الى مفعولين. افرض او احسب وهب الملامة في اللذاذة كالكرم وهو وحي الافعال التي ليس منها ماض ولا مضارع. في افعال في اللغة العربية تستخدم على هيئة واحدة. فيسمى فعلا جامدا. فالافعال

27
00:09:39.600 --> 00:09:59.600
جامدة قد تكون على اكثرها الماضي فلا يأتي منها مضارع ولا امر مثل مثلا ليس او بئس او نعمة افعال المدح والذم ليس افعال وافعال التعجب افعال جامدة ما اجمل السماء! اجمل فعل الماضي! آآ جامد لانشاء التعجب! وعليه نقيس! لكن بعض الافعال تكون فعلا آآ

28
00:09:59.600 --> 00:10:09.600
من افعال الامر جامدة مثل هذا الفعل هب فليس منه وهبة هو بالاساس من وهبة لكن لا يستخدم وهبة بهذا المكان. لان وهبة التي تعني الهبة ليست هذا ليس هذا هو موطن

29
00:10:09.600 --> 00:10:36.550
معناها هنا معناها افرض او احسب فاحسب تنصب مفعولين وهب الملامة افرض ان الملامة في اللذاذة في التلذذ كالكرام. يقول طبعا يوجه كلامه الى اللائم الذي يقوم بلومه يقول افرض يا سيدي ان هذا اللوم الذي تقوم به تلتذ به يعني لذيذ عندك

30
00:10:36.550 --> 00:10:56.550
طبعا كثير من الناس اه اللوم عندهم والقاء اللوم على الاخرين وتعنيف الاخرين اه الانتقاص من شأن الاخرين يعني كأنه يلتذك بطعام طيب او يلتذ باستقبال امر ممتاز. فهو تشعر بانه مشاعره يعني

31
00:10:56.550 --> 00:11:14.450
آآ مبتهجة وهو يقوم بهذا اللون. فيقول له يا سيدي افرض ان هذا اللوم الذي تقوم به في لذته مثل الكرام. والكرع النوم. وطبعا النوم عند الجميع لذيذ. فيقول يا سيدي لنفرض ان لومك

32
00:11:14.450 --> 00:11:40.000
اي يشبه في لذته النوم للمجهد المتعب. اه مطرودة فان هذه الملامة مطرودة. المعنى الاول لمطرودة يقول مطرودة بسهاده وبكائه يقول افترض ان هذا اللوم في لذته ان هذا اللوم في لذته مثل النوم. لكنه يكفيه ما فيه من السهاد والبكاء

33
00:11:40.000 --> 00:12:00.600
فان فان هذا فان هذه اللذة تطرد اي تجعلك تكتفي بما حصل مع هذا العاشق من السهاد والبكاء. والسهاد يعني السهر او قلة النوم او امتناع النوم والبكاء معروف فيقول ان ملامك اياي

34
00:12:00.650 --> 00:12:23.800
هذا الذي تلتذ به مم سوف يطرد اي يجعلك تكتفي بما انا فيه من السهاد والبكاء. فيقول توقف لا تجمع عليه حزنا الى حزنيه او شدة الى شدتيه وهما السهاد والبكاء فتجمع الى ذلك ايضا الملامة فيعني يستحثه على ان يتوقف عن هذه الليلة عن هذه الملامة. هذا المعنى الاول لكلمة

35
00:12:23.800 --> 00:12:51.900
مطرودة اي انها تكفيه. لكن المعنى الثاني فيقول له انت تلتذ بلومك اياك ما تلتذ بالنوم لكن نومك مطرود. اي انت لن تلتف بالنوم. لم؟ لان العاشق سهران او مسهد فانت تحتاج الى ان تسهد مثله وان تسهر الليل كله معه من اجل ان تقوم بلومه لان

36
00:12:51.900 --> 00:13:13.100
ولا ينام فلو كنت تلموه بعضا من الوقت ثم ترتاح من ذلك لقلنا انك ستلتذ باللوم لانه يشبه ستلتذ باللوم لانه يشبه ولكنك ولكن لذاذتك مطرودة صار معناها تاء تأنيث في مطرودة عائدة على اللذاذة. ولكن لذاذتك

37
00:13:13.100 --> 00:13:35.750
في لومك اياي طردت بسهاد اي بسهرك النعي لانك محتاج الى ان تلومني. فلاحتياجك الى اللوم ستبقى معي طهران ومشهدا طوال الليل. فهذا السهر وهذا السهاد معي لانني انا كعاشق لا انام يجعل لذاذتك تنتهي

38
00:13:35.750 --> 00:13:57.450
فانتهي عن هذا اللوم لكي لا تعكر لذاذتك في او لذتك في لومي. اذا وهب الملامة في اللذاذة كالكرا اللذاذة طبعا مصدر والملامة مصدر ميمي. شرحناها سابقا ربما الملامة لانه ملام على وزن مفعل. والمفعل بكون مصدر ميمي زي مغفرة ومعذرة اه

39
00:13:57.450 --> 00:14:17.500
وهكذا. اذا وهب الملامة افرض ان الملامة في اللذاذة كالكرامة مطرودة بسهاده وبكائه. طبعا المفعول به في هب الملامة هب انت الملامة. فاين المفعول به الثاني؟ لانه هم الافعال التي تنصب مفعولين لانه معناها احسب

40
00:14:17.550 --> 00:14:40.350
فسيكون المفعول به الثاني مطرودة على الارجح. وهبل ملامة في اللذاذة كالكره مطرودة بسهاد وبكائه ثم قال في البيت السادس عشر ربما نتوقف عنده حتى نسمع اسئلتكم. قال في البيت السادس عشر لا تعذر المشتاق بالراء

41
00:14:40.450 --> 00:15:01.050
وروي باللام لا تعزل المشتاق. المثبت في العكبر بالراء ومع ان العذر عكس العزل فانت حين تعزله تلومه حين تعذره تجد له عذرا في اللوم الا انه من عبقرية المتنبي ان الكلمتين تصلحان لهذا الموضع مع

42
00:15:01.050 --> 00:15:26.750
انهما متضادتان وليستا متشابهتين في المعنى والموقف واحد. فكيف استطاع المتنبي في كلمتين واردتين احداهما تعذل والثانية تعذر والعذب اللوم والعذر ايجاد عذر لهذا اللون بمعنى لهذه الحالة فانت لا تلومه لانك تجد له عذرا كما قال الشاعر لعل لها

43
00:15:26.750 --> 00:15:48.350
طبعا وانت تلوم اه هنا في هذا البيت يصلح تصلح الكلمتان مع انهما متضاضتان في المعنى تعالوا لنا نروح ثم قال لا تعذر المشتاق في اشواقه. اي لا تلتمس عذرا للمشتاق في اشواقه. انا احثك

44
00:15:48.350 --> 00:16:02.150
على الا تعذره وان تبقى لائما له لكن اريد منك شيئا واحدا ان تجعل حشاك في احشائه اي ان تقف موقفه ان اكون مكانه. وهذه فكرة مهمة جدا. نحن احيانا

45
00:16:02.200 --> 00:16:23.500
نمو من الاخرين او ننتقص من قدرهم او نقول انهم لم يحسنوا فعل كذا في هذا في الموطن الفلاني. ولكننا لم نجرب ان نكون مكانهم. فلو جربنا ان نكون مكانهم لربما وجدنا انهم فعلوا ما لو كنا افضل مما لو كنا سنفعله. نحن لو كنا مكانهم. هذه نقطة مهمة

46
00:16:23.500 --> 00:16:42.600
قالوا لا تعذر سابدأ بشرح الواردة في العكبري لا تعذر المشتاق في اشواقه اي لا تجد له عذرا ولكنني ادعوك الى ان تكون مكانه. فلو كنت مكانه لوجدت له عذرا. لا تعذر المشتاق في اشواقه

47
00:16:42.650 --> 00:17:03.250
حتى يكون حشاك اي اعماقك اي نفسك اه مشاعرك في احشائه في مكانه وفي موضعه وفي اه اه طبعا هذا المعنى ورد سابقا كثيرا عند الشعراء. ربما عند اه عند الفرض

48
00:17:03.300 --> 00:17:30.100
ربما قلنا في حلقة سابقة لما قال قل للعذول اطلت لومي طائعا ان الملام عن الهوى مستوقفي دعنك تعنيفي وذق طعم الهوى فاذا عشقت فبعد ذلك عني في فيقول لا تعنفني على ما انا فيه حتى تكون في مكاني. وهذا اخذه مني المتنبي طبعا. المتنبي اسبق بكثير من ابن الفرد اللي هو شاعر

49
00:17:30.100 --> 00:17:45.100
اذا لا تعذر هذا معنى لا تعذر الذي قلته انفا. لكن لو كانت لا تعذل اي لا تلم وهو ربما يكون المعنى الاقرب. الاقرب الى فهم لكن الاعلى هو لا تعذل

50
00:17:45.250 --> 00:18:05.750
لانه يحتاج الى ان اه تقدر محذوفا وفي الشعر ان تقدر محذوفا وان تعكس الحالة مم اعلى مرتبة من ان يكون المعنى صريحا ومباشرا وواضحا اذا لو كانت لا تعزل صارت واضحة. لا تعزل المشتاق في اشواقه اي لا تلومه في اشواقه طبعا بسبب اشواقه. بسبب ما وقع

51
00:18:05.750 --> 00:18:28.600
هادي فيهم تعني السببية اه وهي من معاني حروف الجر في اللغة العربية. اذا لا تعدل المشتاقة في اشواقه حتى يكون حشاك في احشائه طبعا لما قال اه في البيت الخامس عشر وهب الملامة في اللذاذة كالكرة مطرودة بسهاده وبكائه. السهاد عند المتنبي كثير ايضا

52
00:18:28.600 --> 00:18:48.600
والصبرات كثيرة. نحن ربما في النهاية نخرج بمعجم اه لشعر المتنبي. هذا المعجم نضع فيه مفرداته الخاصة به احيانا ومفردة التي عمل على تكرارها في كثير من المواقف. هذا هنا طبعا السهاد قال جهد الصعبابة ان تكون كما ارى عين مشهدة

53
00:18:48.600 --> 00:19:10.200
وقلب يخشق. هم  طيب الامن ربما آآ اتوقف هنا لا اريد ان آآ اشرح اكثر من ذلك لكن آآ ممكن ان اخذ بعضا من اسئلتكم التي وردتني هذا سؤال يقول اريد ان انمي مهارة الكتابة ماذا افعل

54
00:19:10.400 --> 00:19:20.400
اه طبعا سؤال ليس له علاقة بشرح ديوان المتنبي لكن استقبل انا ايضا هذا النوع من الاسئلة لانه ربما اه بعضكم اه يعني يريد ان يستفيد من تجربته في امور اخرى

55
00:19:20.400 --> 00:19:45.250
لا بأس. اه تنمية مهارة الكتابة اذا كانت موجودة لديك شعلة الكتابة. موهبة الكتابة فتنميتها رقم واحد بالقراءة. وانا قلت من هذه العبارة اقرأ حتى يشيب الغراب فانت ما بتقرأ فقط يعني بعضهم يظن انه اذا قرأ كتابا واحدا فيستطيع ان يكتب. لا يا سيدي انت ربما تحتاج ان تقرأ مائة كتاب حتى

56
00:19:45.250 --> 00:20:03.250
يعني تجلى لديك القريحة وتحتاج ان تكملها الى الف كتاب حتى تبدأ تكتب اول كلمة فالكتابة الناضجة تحتاج الى قراءة طويلة وآآ سعة في الخبرة وفي المعرفة وفي التأمل في التفكر والتدبر. لكن الكتابة

57
00:20:03.250 --> 00:20:23.250
الكتابة التي هي لنفسك تحتفظ بنفسك تستطيعها في اي لحظة. لكن الكتابة التي تريد ان تخرجها للعالمين للناس اجمعين. لانها حينئذ لن تكون ملكا لك حين تخرج يجب ان تكون ناضجة فاصبر قليلا. فتنمية مهارة الكتابة بالقراءة واحد بكثرة القراءة. بالقراءة المنتجة باعادة

58
00:20:23.250 --> 00:20:47.950
انتاج النص الذي تقرأ بالتفكر والتدبر والتأمل بحفظ الشواهد لان هذه الشواهد تكون لديك ثروة لغوية تستطيع من خلالها ان تقدم شيئا جديدا للناس طيب اه السؤال بعده لماذا لا تنشر كتبك مجانا وتقول لا يهمني النقود؟ انا اكثر كاتب في الوطن العربي كله ينشر كتبه مجانا. انا على صفحتي ذاتها

59
00:20:47.950 --> 00:21:07.950
لو تابعت هذا السؤال لا ادري من ممن جاء لكن لو تابع على صفحتي فسيجد انني انا بنفسي نزلت كتبي كلها بي دي اف. ودائما يستسمحونني على ان يقرأوا كتبي بديار فانا اقول طبعا. اقرأوها ما عندي مشكلة في قراءة كتب بي دي اف لانه لا يهمني النقود كما قال صاحب هذه العبارة

60
00:21:07.950 --> 00:21:23.150
وليس هذا فحسب انا على صفحتي افعل ذلك. وطبعا الكتب التي استطيع ان اهديها ورقية للناس القريبين مني. افعل ذلك حبا وكرامة. ما يهمني ان تصل في وكلمتي الى الناس

61
00:21:23.200 --> 00:21:50.100
من يخاطب بالملامة؟ اللائم الذي يلومه. هذا اللائم طبعا متخيل اولا هو هذا السؤال الثالث طبعا من يخاطب على سؤال خاص بشرحنا اليوم من يخاطب بالملامة؟ يخاطب اللائم اه اه اي لائم له لشخصه وهذا اللائم قد يكون لا مهو على الحب لا مهو على فعل اي شيء يمكن ان توسع المعنى

62
00:21:50.100 --> 00:22:07.650
فيكون المقصود به لا مهو على اي فعل قام به. فهو يقول دائما ليس شرطا ان تلوم شخصا اخر على الحب. يمكن ان تلومه على انه ارتكب شيئا ما في نظرك انه قبيح مثلا او انه غير جيد. لكنك لو كنت مكانه لفعلت ما هو

63
00:22:07.950 --> 00:22:27.450
ربما اقبح آآ آآ مما فعل طيب اه السؤال بعد مساء الخير المتنبي لو سمحت شرح للفعل الذي يحتاج لمفعولين اه هذه مجموعة من الافعال في اللغة العربية اه طبعا اللغة العربية فيها افعال تتعدى في افعال لازمة اي تكتفي بالفاعل مثل مثلا استمع

64
00:22:27.500 --> 00:22:47.500
اجتمع الطالب الى الاستاذ ما فيش مفعول به. فالافعال اللازمة هي التي تكتفي بالفاعل ولا تتأداه الى المفعول به. وهناك افعال متعدية وهي ثلاثة انواع هي لمفعول واحد زي قراءة قرأ محمد من الكتابة ومتعدية لمفعولين وهي انواع منها افعال القلوب وافعال القلوب اقسام

65
00:22:47.500 --> 00:23:14.300
افعال الشك وافعال اليقين. افعال اليقين زي علموا ورأوا ايقنوا وهكذا. وافعال الشك زي حسبة وظن مثلا تقول ظلمت الامتحان صعبا فاذا هو سهل فالامتحان مفعول به اول وصعب المفعول به ثاني. ومن الافعال التي تنصب ايضا مفعوليه افعال السيرورة اي التحويل من شيء لشيء. مثل جعل مصير

66
00:23:14.300 --> 00:23:34.850
واخذ واتخذ كقوله تعالى مثلا واتخذ الله هذه فاعل ابراهيم هذه مفعول به اول خليلا مفعول به ثانيا هذا النوع الثاني من الافعال المتعدية تتعدى المفعولين. وهناك نوع ثالث يتعدى لثلاثة مفاعيل. وهي ارى واعلم وانبأ

67
00:23:34.850 --> 00:23:57.100
ارى مثلا كقوله تعالى كذلك بسورة البقرة كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم. يريهم الضمير هم هو المفعول به الاول يريهم الله فاعل مؤخر واعمال لهم مفعول به ثان وحسرات مفعول به فارث

68
00:23:57.350 --> 00:24:14.400
طيب السؤال الخامس يقول هل كان المتنبي يقول الشعر ارتجالا؟ وهل له قصائد ارتجالية؟ الارتجال في الشعر ليس دلالة على موهبة الشاعر ابتداء. ولا يمكن ان يرتجل الشاعر ومهما بلغت موهبته اكثر من بيتين او ثلاثة الى خمسة

69
00:24:14.400 --> 00:24:34.400
ابيات لكن ان يرتجل قصيدة كاملة فهذا معناه آآ انه ليس بشرا. ولم يحدث مع شاعر مهما كانت منزلته. المتنبي كان يرتجل بيتا او بيتين يؤتى مثلا بطبق عليه مثلا سمك فيصف السمكة ببيت او بيتين. مش راح ينشأ قصيدة على السمك لانه ارتجال يكونوا

70
00:24:34.400 --> 00:24:55.600
اوقفوا استدعى بيتا فلا يكون امرا عظيما يعني موقفا هكذا بينك وبين جلسائك او بين آآ رفقائك مثلا يأتيه مثلا آآ يهدي اليه سيف الدولة فرسا فيصف الفرس والفرس امامه. ببيتين او ثلاثة. وهكذا

71
00:24:55.650 --> 00:25:15.550
من الذين ارتجلوا في التاريخ مثلا ابياتا مرتجة تدل على شدة موهبتهم عبقريتهم في الارتجال ابو تمام على سبيل المثال. لما قال البيت آآ كان يقول له يمدح الخليفة فيقول آآ في حلمي احلف في ذكاء ياس لما قال آآ اقدام عمرو

72
00:25:15.550 --> 00:25:35.550
في سماحة حاتم في حلم احنف في ذكاء ياس. اقدام اي شجاعة عمرو وعمرو بن معدي كرب الزبيدي. اقدام عمرو في سماحة السماح الكرم اي في كرم حاتم. في حلم احنف. الحلم هو الصبر والاناة. الاحنف هو الاحنف بن قيس. في ذكاء اياسي

73
00:25:35.550 --> 00:25:57.250
الذكاء معروف يسوى القاضي اياس بن معاوية فجمع في الخليفة صفات اربعة لاربعة من المعروفين عند العرب. وهم يقولون احلم من الاحنف. يعني ضرب به المثل في الحلم فاذا انجمع اليه الشجاعة لاقدام والحلم لحلم احنث. آآ والكرم اللي هو السماحة وآآ

74
00:25:57.250 --> 00:26:15.400
الذكاء. فكان واحد من الحاسدين موجودا في عند الخليفة وابو تمام يقرأ هذه القصيدة. فقال يا امير المؤمنين ما زاد على ان مدحها حكى يعني او شبهك باجلاف العرب. يقصد الاحمد بن قيس وعمر بن ابي كرب الزبيدي وكانوا اعرابا

75
00:26:15.750 --> 00:26:29.100
فمباشرة ارتجل ابو تمام بيتين فقال لا تنكروا اي لا تنكروا علي ما ما ضربت له من المثل. مو والله اه قال لهذا لهذا الحاسد الذي يريد ان يوقع بينه وبين

76
00:26:29.100 --> 00:26:41.650
كيف اسكت او سبه او قال له انت لا تفهم شيئا قال اراد ان يحول الامر الى اشارة الى عبقريته فقال لا تنكروا ضربي له من دونه يعني من هو اقل منه

77
00:26:41.750 --> 00:27:01.750
مثلا شرودا في الندى الندى الكرم والباس البأس الباسي يعني تخفيف كلمة البأس والبأس معناته الشجاعة لا اتنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا في الندى والباس فالله قد ضرب الاقل لنوره

78
00:27:01.750 --> 00:27:21.750
مثلا من المشكاة والنبراس. فقال رب العالمين قال آآ الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكة. فضرب لنوره مثلا بالمشكاة ولا يمكن ان يكون نور الله يساوي المشكاة لكنه للتمثيل. فقال انا فعلت ذلك ايضا للتمثيل. فارتجل هذين البيتين لا تنكر

79
00:27:21.750 --> 00:27:41.750
قربي له من دونه مثلا شعودا في الندى والبأس فالله قد ضرب الاقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس ارتجلهما امام الخليفة. فكان هناك عالم نحو جالس بجانبهم يعني في المجلس فقال هذا الفتى يقصد ابا تمام يأكل عقله من عمره. لشدة ذكائه لن

80
00:27:41.750 --> 00:28:04.850
عيش طويلا. وفي الحقيقة صدق هذا الذي تنبأ بموته فقيل ان ابا تمام مات في الثامنة والثلاثين وعلى ارجح الروايات يعني اوسع الروايات قالوا انه مات في الاربعين بهذا نكتفي بحلقة اليوم في شرح هذه الابيات الخمسة وفي الرد على اسئلتكم. ان شاء الله تعالى نواصل معكم في الحلقة

81
00:28:04.850 --> 00:29:23.072
القادمة هذه القصيدة الهمزية في الحلقة السابعة نلتقيكم دائما على خير. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته