1
00:00:00.700 --> 00:01:30.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اما بعد فنحن نتابع افي هذه السلسلة من حلقات شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان في الحلقة السابعة وما زلنا في القصيدة الاولى

2
00:01:30.700 --> 00:01:46.150
اكمل اليوم ان شاء الله تعالى القصيدة الاولى. نبدأ بالبيت السابع عشر فيها ونقرأ الابيات السابع عشر الى الخامس والعشرين. ثم نبدأ بشرحها والقاء الظلال على معانيها ان شاء الله تعالى

3
00:01:46.150 --> 00:02:21.800
يقول المتنبي ان القتيل مدرجا بدموعه مثل القتيل مدرجا بدمائه. والعشق كالمعشوق قربه للمبتلى وينال من حوبائه لو قلت للدم في الحزين فديته مما به لاغر بفدائه وقي الامير هوى العيون فانه ما لا يزول ببأسه وسخائه. يستأسر البطل الكمي بنظرة

4
00:02:21.800 --> 00:02:51.800
ويحول بين فؤاده وعزائه اني دعوتك للنوائب دعوة لم يدمس لم يدعى سامعها الى اكفاء فاتيت من فوق الزمان وتحته متصلصلا وامامه وورائه من للسيوف بان تكون سميه في اصله وفرنده ووفائه طبع الحديد فكان من اجناسه وعلي المطبوع من ابائه

5
00:02:51.800 --> 00:03:11.800
اذا البيت السابع عشر يقول ان القتيل مدرجا بدموعه مثل القتيل مدرجا بدماءه. والقتيل المقتول هذا الوزن فعيل في اللغة العربية كثير منه يكون محولا عن مفعول. فانت تقول مثلا قتيل بمعنى مقتول وحبيب بمعنى

6
00:03:11.800 --> 00:03:31.800
محبوب والطاعين بمعنى مطعون وجريح بمعنى مجروح. والشهيد سمي قيل الشهيد سمي بهذا الاسم لانه مشهود له عند الله بالخير. فهذا فعيل الذي بمعنى مفعول. فيقول ان القتيل مدرجا بدموعه. ويقصد العاشق الذي قتله

7
00:03:31.800 --> 00:04:02.850
فبكى دموعا حتى درجت دموعه يعني خده ووجهه وخديه وجهه. والمدرج المسربل الذي غطى هذا الشيء آآ نفسه. يعني من درج بالدموع الدموع غطته كاملا. درج بالدماء الدماء وغطت جسده كاملا سربلته وصارت كأنها كأنها ثوب عليه. فلما يقول ان القتيل مدرجا بدموع

8
00:04:02.850 --> 00:04:28.800
اي مسربلا لابسا ثوب دموعه ويقصد به العاشق مثل القتيل مدرجا بدمائه مثل الذي قتل في المعركة فسالت دماؤه على جسده فصارت كأنها ثوب يغطيه وهو يقصد ان العاشق الشطر الاول من البيت. ان العاشق هو شهيد

9
00:04:29.250 --> 00:04:49.250
فالمبرد في الدموع هو العاشق. والمدرج بالدماء هو الشهيد. فصارت ان العاشق مثل الشهيد. اذا مات في حب من يهواه فهو شهيد. هكذا يريد ان يقول ولعل بعض الاحاديث لا ادري كم هي صحيحة هذه الاحاديث او حديث يقول هذا من مات

10
00:04:49.250 --> 00:05:09.250
من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد. انصح هذا الحديث لكنني سمعته. فهذا المعنى هو الذي يشير اليه اه اه المتنبي. ولعل اعتقد الفضيل بن عياض ذهب الى معنى اخر قال يا عابد الحرمين لو ابصرتنا

11
00:05:09.250 --> 00:05:32.150
لعلمت انك بالعبادة تلعب اه فيقول الذي اه يعني من كان يغضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب فيعني يلوم عابد الحرمين يقول انت فرغت نفسك للعبادة في الحرم وآآ آآ خضبت

12
00:05:32.150 --> 00:05:58.950
بل تنحرك بالدموع يعني خشوعا لله لكن اذا كنت تفعل ذلك في بيت الله تعالى وفي حرمه وبين يديه فاننا نخضب ورنا بدمائنا في المعركة فلسنا سواء يعني قريب من معنا ولا المتلبسة بقى طبعا هذا المعنى اليه او سبق الى هذا المعنى. اذا ماذا قال يا عابد الحرمين الشاعر الاخر يا عابد الحرمين لو

13
00:05:58.950 --> 00:06:22.050
صرت انا لعلمت انك بالعبادة تلعب. من كان يخطب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب البيت السابع عشر. اذا ان القتيل مدرجا بدموعه مثل القتيل مدرجا بدمائه. يريد ان يساوي المتنبي بين العاشق والشهيد

14
00:06:22.050 --> 00:06:47.850
اذا مات في سبيل من يحب فهو شهيد طيب هذا البيت السابع عشر ثم قال في البيت الثامن عشر والعشق الحب كالمعشوق كالمحبوب يعذب قربه للمبتلى وينال من حوبائه  العشق الحب مثل المعشوق يعذب قربه للمبتلى. يعني يعذب قرب المعشوق للمبتلى

15
00:06:47.850 --> 00:07:07.850
الهاء في قربه يعذب قربه تعود على المعشوق. فصارت او المحبوب طبعا. فصار المعنى ان الحب مثل المحبوب يحب ان يكون قريبا من صاحبه المبتلي به. او المبتلى به يعذب قربه للمبتلى والمبتلى العاشق المقصود هنا

16
00:07:07.850 --> 00:07:34.350
ويعذب يطيب ويحلو ويستساغ ويستمرأة وفي القرآن وما يستر البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج. فنقول ماء عذب اي ماء مستساغ ماء حلو ماء لذيذ الطعم او لذيذ المساخ اذا نزل في الحلق اروى شاربة

17
00:07:34.350 --> 00:07:57.550
استساغه فوجده مرويا لعطشه وماقعا لغلته كما يقولون. اذا والعشق الحب كالمحبوب كالمعشوق يعذب قربه للمبتلى فتجد العاشق يحب ان يكون قريبا من المعشوق وكذلك العشق تجد العاشق تجد العشق يحبك المحبوب

18
00:07:57.550 --> 00:08:19.700
فانت احيانا تحب الحب نفسه لانه يقربك ممن تحب وان كان هذا الحب وهذا المحبوب يوقعانك في البلاء يجعلانك مصابا بهما وينال هو بده يقول وعلى الرغم من انه ينال ينال يصيب او يأخذ من حوبائه والحوباء النفس والمقصود الروح

19
00:08:19.700 --> 00:08:39.700
فحتى لو كان هذا العشق يوديك الى المهالك او يودي بك الى المهالك. ويوقعك في المصائب. ويأخذ من روحك ومن نفسك ومن حياتك ومن عمرك ومن ايامك الا انه يعذب فهو جميل. وقال شاعر محدث قال

20
00:08:39.700 --> 00:09:03.600
اتوقع احمد محمد الصديق قال بقربك قال بقربك تزدهي من رغاب ويعذب في محبتك العذاب. جانس بيل يعذب وبين العذاب. والعذاب يعني الم شديد اللي في الاخرة يعني توعد الله الكافرين بعذاب اليم. فالعذاب يعني لا لا يحتمل ولا يطاق ولا يصبر عليه

21
00:09:03.600 --> 00:09:28.750
قال الا اذا كان من المحبوب فهو عذب. اي آآ حلو ويستساغ ويستمرع قال اذا الشاعر هذا الحديث قال بقربك تزدهي مني الرغاب ويعذب في محبتك العذاب طيب البيت التاسع عشر يقول المتنبي لو قلت للدم في الحزين يقول المتنبي لو انا قلت للدلف الحزين

22
00:09:28.750 --> 00:09:48.750
اجتنف بالمناسبة على وزن فعل زي بشع وجشع ووجل وخجل وشره وفرح. كلها صفات مشبهة. والدلف شدة المرض اي المصاب بالمرض الشديد ولا ويريد ان يقول ان المرض الشديد سببه هو هذا العشق الذي يعشقه لهذا المعشوق او هذا المحبوب

23
00:09:48.750 --> 00:10:06.250
او جئت انا الى هذا الدنف الحزين طبعا برضه الحزين بمعنى اه المحزون مثل القتيل في البيت السابع عشر. لو قلت للدم في الحزين فديته مما به اتيت اليه وقلت له انني يعني

24
00:10:06.400 --> 00:10:30.300
آآ اسى ليضعف واحزن لما انت فيه من المرض ومن الحزن بسبب عشقك. واريد ان افتديك بنفسي ما بك من العذاب والالم الي يفترض انه العاشق في هذه الحالة يقبل من هذا الذي جاء يفديه. بل ويرحب به لكنه ان جئته وقلت لهذا العاشق

25
00:10:30.300 --> 00:10:50.300
سوف افديك بنفسي وبروحي وليحل المرض علي ولتحل الاسقام علي بدلا منك لغار مني. والسبب انه انحلت هذه الاسقام في وانتقلت من العاشق الي انا الذي جئت لكي افديه لحل المحبوب في قلبي فهو يغار

26
00:10:50.300 --> 00:11:10.300
من ان يصاب بهذا المرض حتى لا يحل المحبوب في قلب من افتداه. لاغرته بفدائه اي لغارا مني هذا العاشق بسبب فداء اياه مما هو فيه من الامراض. لان هذا الافتداء له يجعل

27
00:11:10.300 --> 00:11:30.400
او يجعل المعشوق يحل ايضا في قلبه. فهو يغار على هذا الحلول بسبب هذا الفتن اذا لو قلت للدم في الحزين فديته مما به لاغرته اي لاصبته آآ آآ الغيرة او

28
00:11:30.400 --> 00:11:51.250
غيرة لاغرته بفدائه اي بسبب فداء اياه مما هو فيه من البلاء بسبب هذا العشق طيب ثم قال يعني هو في البيت التاسع عشر كأنه يقول انا مع كل ما انا فيه من الالم بسبب هذا العشق لا اريدك ان

29
00:11:51.250 --> 00:12:11.250
تفتديني ولا اريد ان ان يرحل عني المرض لا احد يدعو على نفسي ببقاء المرض الا العاشق. لم؟ لانه ان بقي فيه المرض بقي او حل او والله حالا في قلبه المحبوب او المعشوق. فلو رحل عنه هذا المرض او هذا الالم او هذا الحزن لرحل برحيل المرض المحبوب نفسه

30
00:12:11.250 --> 00:12:31.250
وهو يقول ابقني على ما انا فيه واياك ان تفتي ديني ولا اريد ان ان ترحل هذه الاسقام والالام عني لانها ان رحلت رحل معها المحبوب وانا اريد ان تبقى وان ابقى انا مصابا بهذه الالم حتى يبقى المحبوب في قلبي. اذا لو قلت للدني في

31
00:12:31.250 --> 00:12:57.800
ديني فديته مما به لاغرته بفدائه  ثم قال في البيت العشرين وقي الامير هوى العيون فانه ما لا يزول ببأسه وسخائه. وقي دعاء يدعو الشاعر للامير بان يقيه الله هوى العيون اي عشق العيون. الهوى الحب حكينا في بداية شرحنا

32
00:12:57.800 --> 00:13:17.800
لهذه القصيدة. الهوى الحب او العشق ولربما قلنا هوى آآ يهوى يعشق وهوى يهوي يسقط فكأن العشق سقوط في من يعني لان هذا المشترك اه اللفظي او المشترك في المبنى يعني اشتراكا في المعنى. فيقول الشاعر يخاطب لعله

33
00:13:17.800 --> 00:13:37.800
مسيف الدولة يقول وقي الامير هوى العيون ادعو الله الا تقع في عشق العيون اي الا تصيبك العيون المقصود الا ترسل تلك العيون نظراتها اليك فتوقعك في هذا الهوى. فوقاك الله من الوقوع في عشق النساء. ليش؟ يريد

34
00:13:37.800 --> 00:13:47.800
ان يعلل هذا الدعاء آآ في حين انه في البيت السابق اللي هو التاسع عشر كان كان يقول انني لا اريد لهذه الالم ان ترحل عني وانني اريد ان ابقى آآ

35
00:13:47.800 --> 00:14:05.400
آآ يعني آآ في هذه الالام وفي هذه الاسقام وفي هذه الاوجاع لان بقاءها يعني بقاء المحبوب. الان اه عكس المعنى في البيت العشرين وقال وقي الامير هوى العيون. ادعو الله الا تقع في العشق والا تصيبك العيون بنظراتها فتحلها في قلبك

36
00:14:05.400 --> 00:14:25.400
كيف تصبح عاشقا ليش؟ فانه ما لا يزول ببأسه وسخائه. فان هذا الداء اللي هو هوى العيون وان هذا لا يزول باحسن ما تملك من امرين السخاء والبأس والبأس شدة والقوة والشجاعة فالعاشق

37
00:14:25.400 --> 00:14:45.400
مهما كان شجاعا وفارسا فانه لا يستطيع ان يفعل العشق شيئا. ولا يستطيع ان يدفع هذا العشق. والعاشق مهما كان اه سخاء سخيا وجوادا وكريما فانه لا يستطيع بالمال ان ينفي عنه هذا العشق. فقال نحن نمدح الملوك والامراء نمدح

38
00:14:45.400 --> 00:15:05.400
الملوك والامراء بهم صفتين وهما البأس والسخاء الجود والشجاعة. والفروسية لكن الفروسية تنفع مع اشد الاعداء ولكنها لا تنفع مع المحبوب او المحبوبة ولا تنفع مع العشق البتة. وكذلك السخاء والكرم. قد تبعد الحاسدين

39
00:15:05.400 --> 00:15:25.400
باعطائهم مالا او قد تقي نفسك من امراض شتى او من اعداء شتى بدفع المال اه بطرق اه شتى ايضا ولكن العشق لا يدفع لا بسيف ولا بجود. لا بشجاعة ولا بسخاء لا بكرم ولا بقتال. لان

40
00:15:25.400 --> 00:15:57.300
له ان آآ نفذت ان نفذت تلك العيون الى قلبك فحل سهمها في واديك فأقام فيه فأمرضه كان لا يرجى برء من ذلك المرض ابدا واذا اردنا ان نفسر شعر المتنبي بشعر المتنبي فهو يقول ايضا في اكثر من موضع بالمناسبة فكرة العيون التي تخترق الحواجز وتزيل تلك الحواجز وتحل في

41
00:15:57.300 --> 00:16:16.200
افئدتي وفي سويدا القلب في مطلع القصيدة قلنا ذلك. وبعد قليل ستأتينا قصيدة اخرى يقول فيها اه هذا المعنى اللي هو دخول العيون اه يعني حتى لو كنت تلبس درعا حصينة فان نظرات هذه العيون اه تدخل الى قلبه

42
00:16:16.200 --> 00:16:29.000
في حين انه لو جاء السهم مهما كان قويا وسريعا فان هذه الدرع سوف تصد لك السهم. لكن سهمة العيون لا يصدها اعتى الدروع ولا اصلدها ولا اقواها ولا اصلبها

43
00:16:29.150 --> 00:16:49.150
اه فاش قال نفذت بحكي عن عيون المحبوبة او سهام عيني المحبوبة يقول نفذت علي السابري السابري الدرع اصيلة وربما تندق فيه في هذا السابري الصعبة السمراء الصعدة الرمح. اه دائما يوصف الرمح صعدة

44
00:16:49.150 --> 00:17:09.150
رمح شديد. قال لك الرمح الشديد يضربه الفارس الاشد اذا وقع في هذه السبري او في هذا السابري اه في هذه انكسر وما اخترق الى فؤادي ولكن نظرة ها هي شعاع هي ربما لا يرى شعاعها ولا سهمها

45
00:17:09.150 --> 00:17:34.050
تنفذ من خلال هذا السابري وتستقر في قلبي فتمرضني ولذلك قال نفذت علي الصابرية وربما تندق فيه الصعدة السمراء  طيب ثم قال في البيت الواحد والعشرين يستأسر البطل الكمي قصده يستأسر هوى العيون يعني. اذا وقع هذا العشق في قلبك

46
00:17:34.050 --> 00:18:15.000
يستأسر البطل الكمي والبطل طبعا معروف. والكمي معنى الكمي بالمناسبة الفارس الشجاع الشديد وجمعه كماة اه اذا كبي المفرد الفارس البطل الشجاع القوي الصنديد. وجمعه كماة ابطال اه فرسان شجعان. ولذلك ايش قال اه بيجامة بن حزن النهشلي اه الابيات التي اه اوردها ابو تمام اه اه

47
00:18:15.000 --> 00:18:35.850
الحبيب بن اوس الطائي في حماسته قال اه ان لمن معشر افنى اوائلهم قول الكمات الاين المحامون  وتروى قيل لكماة الا اين المحامون لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعلون. شف العزة

48
00:18:35.850 --> 00:18:55.850
والاباء والكرامة والفتوة والقوة. نعم. انا هذا بشامة بن حزم النهشني في حماسة ابي تمام. انا لمن معشر افنى اوائلهم يعني قتل سادتهم وقتل فرسانهم قتل يعني اوائلهم من الفرسان وسادتهم من الذين مضوا آآ آآ يعني آآ

49
00:18:55.850 --> 00:19:21.550
قدموا ارواحهم في سبيل مجد امتهم. ان لمن معشر افنى اوائلهم قول الكمات. الا اين المحامون لو كان في الالف منا واحد فدعوه. من فارس خالهم اياه يعن هنا اذا في البيت الواحد وعشرين نعود اليه. يقول يستأسر البطل الكمي بنظرة ويحول بين فؤاده وعسائه

50
00:19:21.600 --> 00:19:49.100
شوف البلاغة في كلمة يستأسر. قال يستأسر ولم يقل يأسر طبعا لنترك الايقاع الموسيقي والوزن العروضي جانبا. كان يمكن ان يأتي بكلمة اخرى ليس فيها معنى اه الطلب او يعني الاستدراج في الموجود في كلمة يستأسر ما قالش يأسر. هو يستأسر يعني يستدرج

51
00:19:49.100 --> 00:20:10.800
البطل الكمي منه هذا هوى العيون العشق هو انت مش يعني مش منتبه اله. يأتيك من حيث لا تدري. فانت يعني معتز بقوتك وبشجاعتك وفتوتك وشبابك وما حدا تكاد تريد ان تقول انني استطيع ان اخرق الارض وابلغ الجبال آآ طولا. فجأة تجيك نظرة

52
00:20:10.800 --> 00:20:35.950
من هوى العيون بترميك بالارض فقال يستأسر آآ شف الخدعة المعنى الانخداع اللي فيه يستأسر يعني بيخليك يرمي ينثر حواليك حب العشق فانت كالطائر لا تدري تتعثر في طريقك بهذا الحب فتلتقطه او فتلتقطه فاذا التقطته وصار في جوفك

53
00:20:35.950 --> 00:21:00.650
وقعت في سحر العيون. فحين اذ حين تقع في هذا العشق ويأسرك هذا العشق لن تستطيع منه الفكاك. ولذلك ايش قال؟ يستأسر البطل الكمي بنظرة كان لا يأبه لالاف السهام تأتيه. ولا لالاف الرماح تطعنه ولا لاف السيوف تضرب في جسده. ما كان يا اباه لذلك لانه كان شجاعا

54
00:21:00.650 --> 00:21:20.650
وكان فارسا وقويا وهو قال هو يخاطب الامير يقول له وقي الامير هوى العيون فانه ما لا يزول ببأسه وسخائه يستأسر اي هوى العيون البطل الكمي الرجل الشجاع السيدة القوي بنظرة ويحول حالة بين كذا وكذا منع يعني وقف حائلا حالة بين

55
00:21:20.650 --> 00:21:40.650
شيئين وقف حاجزا وحائلا وحط وسدا منيعا ويحول بين فؤاده وعزائه. ونقول تعزى فلان بفلان يعني تصبر وتجلد او تعزى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين اتاه آآ متمم بن نويرة شقيق

56
00:21:40.650 --> 00:22:00.650
كما لك اه بن نويرة الذي رثاه في عينية تفيض توجعا ورثافي اكثر من قصيدة. اه طبعا اه رثاف القصيدة اللي هي اه اه اتبكي كل قبر اه رأيته اه لقبر ثوى بين

57
00:22:00.650 --> 00:22:20.650
لواء فالدكادك فقلت له دعني آآ فان الشد عني فقلت له ان الشجا يبعث الشجى فدعني فهذا كله قبل مالكي لقد لامن تذكرتها لقد لامني عند الوقوف على البكاء خليلي الدموع السوافك

58
00:22:20.650 --> 00:22:40.050
فقال اتبكي كل قبر رأيته؟ يعني انت تبكي هذا القبر آآ رأيته وليس قبر اخيك الذي ترثيه. وهذا ربما كله في الشام واخوك مثلا مات في العراق يعني بده يقول مسافة بعيدة. فلماذا تبكي عندما ترى قبرا عاديا مررت به؟ لقد لامني

59
00:22:40.350 --> 00:23:05.750
عند الوقوف على البكاء خليلي لقد لامني اه عند الوقوف على البكاء خليلي الدموع السوافك فقال اتبكي كل قبر رأيته لقبر بين اللوا فدكابك فقلت له ان الشجا يبعث الشجى. يعني عندما رأى انسانا آآ القبر اتذكر قبر اخي. فالشجر

60
00:23:05.750 --> 00:23:25.750
يبعث الشجى الحزن يبعث الحزن الحزن يستثير الحزن يستثير مكان من الحزن. فقلت له ان الشجا يبعث الشجا فدعني فهذا كله قبر مالك. فاي قبر اراه قبر مالك لانه يثير في الشجاعة فيذكرني اخاي آآ فابكي لرحيلي

61
00:23:25.750 --> 00:23:47.150
فيقال انه لما ورد على آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان اخو عمر عمر بن الخطاب قد استشهد في معركة اليمامة او في معارك حروب الردة واسمه زيد بن الخطاب. وكان عمر بن الخطاب يحبه. وطبعا زين بن الخطاب سبق عمر بن الخطاب الى الاسلام

62
00:23:47.600 --> 00:24:07.600
وماكاينش مثل عمر يعني شديدة الاسر والسبك والقوة يعني ربما كان فيه حلو اه لكن استشهد يعني متى شهيدا افاقا فيقول عمر بن الخطاب لمتمم بالنويرة شقيق مالك الذي يرثيه في الابيات التي قلناها

63
00:24:07.600 --> 00:24:27.600
اه يقول له لو انني شاعر مثلك يا متمم يعني يتحسر او يتحزن عمر لو كنت شاعرا مثلك لرثيت اخي بمثل ما رثيت اخاك اخي عمر يقول الان يقصد آآ زيد بن الخطاب. فرد عليه آآ متمم قال لو مات اخي على ما

64
00:24:27.600 --> 00:24:41.200
مات عليه اخوك لما رثيته يقصد انه في شبهة في موت متمم بالنويرة انه مالك بن نويرة انه مات مشركا. فيقول انا ارثيه حزنا على انه مات مشركا. فلو مات

65
00:24:41.200 --> 00:24:51.200
اخي الى ان يقول هذا الكلام متمم الشاعر. يقول له مات اخي مالك بن نويرة على ما مات عليه اخوه اللي هو زيد بن الخطاب لما رثيته لانه مات على الاسلام

66
00:24:51.200 --> 00:25:07.550
فايش ترد عليه عمر بن الخطاب؟ قال ما عزاني احد بمثل ما عزيتني يعني ما عزاني ما جعلني اتصبر على موت اخي. فتعزى بالشيء تصبر على آآ فراقه او على الاسية

67
00:25:07.550 --> 00:25:27.550
او على الاذية او على الحزن بسببه. او على الثكلان فيه. فايش بقول هنا المتنبي يقول يستأسر البطل كمية بنظرة ويحول بين فؤاده وعزائه. لانه العزاء يكون للقلب فالقلب يطمئن ويتصبر ويتجلد. فيقول هذا

68
00:25:27.550 --> 00:25:49.850
هذه النظرة او هوى العيون آآ يأسر البطل الشجاع ويمنعه آآ يقف حائلا بين قلبه وبين الصبر فلا الصبر الى قلبه ولا يصل التعزي او العزاء الى قلبه. فشوف الصورة انه هوا العيون اه النظرة هذي حائط

69
00:25:50.000 --> 00:26:15.500
اه حائط صد بين القلب القلب خلفها والعزاء والصبر وبذهاب الحزن والامل وترك البكاء امامها والقلب خلفها. فاذا اراد الامل والفرح والتصبر والعزاء وحسن العزاء ان يدخل الى هذا القلب يقف وهو العيون بينه وبين القلب فلا يدخل اليه

70
00:26:15.600 --> 00:26:32.350
وادي صورة يعني جميلة جدا عند المتنبي. طيب ثم يقول في البيت الثاني والعشرين اني دعوتك للنوائب دعوة. الان تحول قليلا من العشق ربما في البيت الذي قبله ايضا في البيت

71
00:26:32.350 --> 00:26:52.350
وعشرين جمع بين الامير والعشق. الان سيعود الى الامير خلاص. لانه هكذا اسلوب المتنبي يعني طبعا سيعود الامير الهوسي في الدولة وبالتالي آآ سيترك الحديث عن العشق والمتنبي حين يتحدث عن العشق يدخل الحكمة والفلسفة ويدخل يعني امراض القلوب ويدخل الحالات الاجتماعية عند الناس ويدخل اه

72
00:26:52.350 --> 00:27:13.700
اه الامراض النفسية والحديث عنها يعني اه انسان عجيب عجيب جدا. فيقول اه لسيف الدولة اني يا سيف الدولة دعوتك للنوائب طبعا النوائب كان يحكي عن العشق والعشق نائبة مصيبة يعني. بس الان تحول من نائبة العشق الى نوائب الدهر التي تخص المتنبي

73
00:27:13.700 --> 00:27:33.700
اذا يقول لسيف الدولة يا سيف الدولة انني استجير بك ان تمنع النوائب من ان تنزل بي. ولا يقصد العشق مع انه كل القصيدة من اولها الى اخره قراءة العشب لكنه يريد ان يقول انني اطلب منك ان تكون حاميا لي من النوائب الخارجية من ان اقتل او ان احسد او ان

74
00:27:33.700 --> 00:27:53.700
يحقد علي شخص او ان يغتالني شخص او ان تحميني لان حسادي كثيرون ومصائب الدهر التي آآ تأتيني من كل الجهات كثيرة هو قال آآ ابنت الدار في وصف الحمى ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام؟ هذه الصورة فكرة انه

75
00:27:53.700 --> 00:28:18.700
اه منع قلبه من ان تصل اليه النوائب لكن مع ذلك تصل النوائب كثيرة عنده ويقال ايضا اه اه فصرت اذا اصابتني سهام آآ تكسرت رماني الدهر. ها قال نحن نفسر شعر المتنبي بشعر المتنبي. رماني الدهر بالارزاق حتى فؤادي في غشاء من نيبالي فصرت اذا اصابتني سهام تكسرت

76
00:28:18.700 --> 00:28:41.300
النصال على النصال كل هذه المصائب والدهر ولا تضرب في فؤادي فحتى صار ما في شيء من النبل من اسنة الرماح او من هذه النبال الحديد فلما صار تأتي طوعا خاص غطي قلبي بالكامل بهذه المصائب. فلما صارت تأتي مصيبة جديدة تتكسر على هذا الغشاء الحديدي لكثرة ما اصابني من نسف السابق من هذه النوايا. هم

77
00:28:41.300 --> 00:29:01.300
اذا اني دعوتك للنوائب للمصائب دعوة لم يدعى سامعها مين سامعها؟ سيف الدولة الى اكفاءه الى نظراء سيف الدين دولة يعني يريد ان يقول صحيح انني استجبت بك من المصائب. والمصائب اقلها الحساد الذين حولي واقل هؤلاء الذين يحفرون لي واقل هؤلاء الذين

78
00:29:01.300 --> 00:29:23.500
الذين يريدون ان يبعدوني عنك فانا اه ادعوك لهذه النواب لكي تحميني. لكنني حين ادعوك لا اعرف انك اعظم منها. لم يدعى سامعها الى اكفائي. اكفاءه نظرائه كفؤ للشيء نظير له او على قدره. فيقول مهما بلغت هذه المصائب من الشدة ومن القوة ومن الاذى ومن اه لكنك اعظم منها. فحين ادعوك

79
00:29:23.500 --> 00:29:39.400
انا ادعو انسانا قادرا على ان يحميني. قادرا على ان يزيل عني حسد الحساد كما قال في قصيدة اخرى. ازل حسد الحساد عني بكبتهم فانت الذي صيرتهم رياح السد ودع كل صوت غير صوتي فانني انا الصائح المحكي والاخر الصدى

80
00:29:40.400 --> 00:30:05.300
اذا صارت واضحة. صار البيت الثاني والعشرين واضحا. اني دعوتك للنوائب دعوة لم يدعى سامعها الى اكفائها وتقوله لكل من تشد ظهرك او تشد به ظهرك هذا هذا البيت. فتأتي مثلا الى صديقك الوفي فتقول اني دعوتك للنوائب دعوة لم يدعى سامعها الى اكفائها. الى اكفائه. فانا اه

81
00:30:05.300 --> 00:30:25.300
ااحتمي بكي اا تقف معي في هذه المصيبة التي انا فيها وانا عارف انك على قدرها. مم. على قدرها العزم كما قال ايضا المتنبي في قصيدة اخرى انا عارف على انك اكبر من هذه المصائب وانها هي اصغر منكم بالتالي لن يصيبني لا رذاذها ولا رشاشها ولا ولا اي شيء منها

82
00:30:25.600 --> 00:30:47.900
اني قله انت يا من تسمعني الان قله لكل صديق وفي ولكل آآ مدير يؤمن بقدراتك ولكل آآ استاذ يؤتى تلميذ انت يؤمن آآ بما لديك بافكارك قل اني حين آآ يعني تجتمع عليك آآ المشاكل

83
00:30:47.900 --> 00:31:10.350
والنوائب والمصائب والارزاق. هم. قل له اني دعوتك للنوائب دعوة لم يدعى سامعها الى اكفاءه تمام ثم قال في البيت الثالث والعشرين فاتيت يا سيف الدولة من فوق الزمان وتحته متصوصلا

84
00:31:10.850 --> 00:31:36.450
والتصلسل الذي له المتصل الذي له صوت وحفيف ومأخوذ من الصلصال والصلصال هو الطين اليابس. والطين اليابس الذي له صوت. ولربما صلصلة الطين هي التي جعلت ابليس يحسد ادم في اول الخلق حين شكله الله طينا اه من صلصال من حمأ مسنون كما قال اه تعالى

85
00:31:36.450 --> 00:31:56.450
كان ممددا على الارض فكان يسمع فكان ابليس يسمع صلصلة الطين. فقيل انه كان يدخل من اذنه. لسة ادم لم ينفخ فيه لم لم ينفخ الله فيه الروح. فكان يدخل من اذن ويخرج من اخرى ويدخل من العين ويخرج من الاخرى يدخل من فتحة انف ويخرج من الاخرى. هذا ابليس. يقول ما هذا

86
00:31:56.450 --> 00:32:20.100
المخلوق العجيب متعجب ويسمع صلصات هذا الطين فيتعجب اكثر ويقول اه حسده من اوله لسا ما خلقه الله تعالى ولا فيه الروح. حين قال الله تعالى فاذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم يسمعون الا ابليس. فهنا آآ نفذ ما اضمره من حسد ابليس

87
00:32:20.400 --> 00:32:42.400
في عدم السجود لادم عليه السلام اذن الصلصال الطين اليابس الذي له صوت. والصوت قد يكون اما بتحريكه او بمرور اه اه الهواء عليه او بمرور الورق اليابس ايضا عليه فيخرج له صوت الصلصلة

88
00:32:42.450 --> 00:33:02.400
وصوت الصلصلة ايضا في العقيدة المسيحية هو صوت الجرس الذي ربما آآ الوحي الذي كان يأتي عيسى عليه السلام اذا فاتيت من فوق الزمان وتحته متصلا وامامه وورائي. يقول انت يعني اه ملكت الزمان كله. فما استطعت فما استطاع الزمان

89
00:33:02.400 --> 00:33:22.400
ان اه يهرب منك ويقصد بالزمان شدة الزمان لانه طبعا تعرف المجاز في اللغة العربية اضافة الى اسلوب المتنبي في الاعتماد على الحذف يعتمد على الحذف كثيرا. هو قصده يقول آآ فأتيت من فوق الزمان اي اتيت من فوق مصائب الزمان وليس زمان نفسي

90
00:33:22.400 --> 00:33:33.550
انه نحن لا نسب الدهر كما في الحديث ولا نسب الزمن. لكن ولا نقول نقضي على الزمن لكن نقول مصائب الزمن. فانت اتيت من فوق مصائب الزمان ومن تحتها متصوصن

91
00:33:33.800 --> 00:33:53.800
ومن امامها ومن ورائها اي تمنع ان تقع او ان اه اه تحدث في اذى. اضافة الى انك يعني آآ تسيطر عليها آآ تجمعها في مكان واحد فلا تستطيع ان تنفلت هنا او هناك. ثم قال في البيت الرابع والعشرين وهو قبل الاخير انا يعني

92
00:33:53.800 --> 00:34:13.800
عطلت في هذه الحلقة من اجل ان انهي القصيدة لانه بعدها سنذهب الى القصيدة الثانية. كل هذه الابيات آآ خمسة وعشرون بيتا هي كلها في القصيدة الاولى ربما اخذت منا يعني آآ اربع حلقات. طيب. اذا في البيت الرابع والعشرين يقول ما للسيوف بان تكون سميه اي

93
00:34:13.800 --> 00:34:33.800
بان تكون السيوف سمية اي على اسمه لانه ايش اسمه هو سيف الدولة. وطبعا سيف الدولة المتنبي اخذ هذا التركيب واشتغل عليه كثير كثير اشتغل عليه المتنبي في المجاز وفي الصورة وفي انه سيف والسيف

94
00:34:33.800 --> 00:34:53.800
اه كيف صفاته؟ هذا سيف الدولة من صفات ذلك السيف. وهذا السيف اه اه اذا كنت سيفا للدولة فهناك بقات وطبول يعني المقارنات اشتغلت عند المتنبي في بس بهذا المصطلح او بهذا التركيب الاضافي سيف الدولة. شو قال؟ من للسيوف؟ من اين للسيوف؟ بان تكون سمير. صح اس

95
00:34:53.800 --> 00:35:13.800
اسمه هذا السيف وهو قاطع وهو صلد وهو قوي وهو ابي وهو وفي وهو هذا السيف. لكن اذا اردنا ان نقارن السيف الجامد الذي هو الصفحة اه قاطعة بسيف الدولة فلا مقارنة. مع ان هذا السيف القاطع وفي وقوي وابي

96
00:35:13.800 --> 00:35:33.800
وصلد وصلب وقاطع له ذم كما يقولون الى اخره من صفات السيف. فقال من للسيوف بان تكون سميه في باصله. هلأ تعالوا على اه السيف ما اصل السيف الذي يقطع به الحديد. فالحديد ايش كما قال عنترة. اه

97
00:35:33.800 --> 00:35:53.800
سكت فغر اعدائي السكوت وظنوني لقومي قد نسيت خلقت من الحديد اشد بأسا وقد بلي الحديد وما بليتم عنتر بن شداد. فهو الحديد صلب. فيقول والسيف من الحديد فوصل لكن سيف الدولة اصلا

98
00:35:55.000 --> 00:36:15.000
في اصله وفرندي والفريند السيف الذي فيه خضرة وقد تكون اشارة الى الكرم. اشارة الى مو الرقة آآ مو سيف رقيق ايضا رقيق الشفرتين. كما يقال. لكن قصده ما ينتج عن هذا السيف

99
00:36:15.000 --> 00:36:35.000
او هذه الرقة او هذه الخضرة من خصب ومن كرم ومن جود. ووفائه والسيف وفي لصاحبه فهو يدافع عنه. فاذا كان وفيا فإن سيف الدولة اشد وفاء. من للسيوف بأن تكون السمية. وطبعا

100
00:36:35.000 --> 00:36:53.200
سميه يعني تشبهه في الاسم. لم نجعل في القرآن الكريم اه يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا. اي مشابها في الاسم. وقد تكون طبعا هذه من وسنة

101
00:36:53.550 --> 00:37:13.550
آآ مشابها له في الاسم. وقد تكون من سماوة بان تكون سميه وسمى وارتقى وارتفع. فان تكون سمي اي ان ترتقي السيوف الحقيقية الى مستوى سيف الدولة البشري. فانها لا تستطيع. حتى لو كانت قوية

102
00:37:13.550 --> 00:37:33.550
حتى لو كانت من حديد حتى لو كانت لها خضرة حتى ولو كانت وفية. فان الصفات سيف فان صفات سيف الدولة اشد قوة وصلابة والصلاة وخضرة ووفاء واباء وقوة. هكذا يريد ان يقول وايش قال؟ شوف كيف التحوير

103
00:37:33.550 --> 00:37:59.450
معنى لما يقول اذا نحن المتنبي نحن نفسر كما قلتم نفسر المتنبي بالمتنبي يقول آآ اذا نحن تميناك خلنا سيوفنا من التيه في اغمادها تتبسم يعني بس نقول سيف الدولة احنا مثلا مية واحد حولك يا سيف الدولة حينما ننطق باسمك فنقول يا سيف الدولة يا

104
00:37:59.450 --> 00:38:19.450
امير المؤمنين يا ايها الامير يا سيف الدولة بتلاقي سيوفنا في اغمادها تتبسم تقول اوه انا في واحد بيشبه اسمي اه اسمه سيف مفتخرة بك كأنها تنتمي اليك كأنها تأخذ عزها ومجدها وعظمتها من عزتك ومجدك

105
00:38:19.450 --> 00:38:38.500
شوف الجمال لما يقول اذا نحن سميناك خلنا سيوفنا من التيه في اغمادها تتبسم طيب نذهب اذا الى البيت الاخير الخامس والعشرين يقول طبع الحديد. يعني طبع الحديد على القوة وعلى القطع وعلى الصلاة

106
00:38:38.500 --> 00:38:58.500
وعلى الصلابة فكان من اجناسه. يعني فكان الحديد مساويا لجنسه في القوة. لكن شو كمل؟ وعلي المطبوع ومن ابائه يعني الاشي ينتمي الى اصله. الفرع ينتمي الى اصله وكذلك سيف الدولة فرع اباؤه وهم اصوله او اصله

107
00:38:58.500 --> 00:39:18.500
كلهم كرام. وعلي وعلي المقصود هو آآ سيف الدولة. سيف الدولة لقب. واسمه علي. ها. وعلي المطبوع اي على هذا على هذه الفروسية وهذه الشجاعة من ابائه. وكما قال زهير بن ابي سلمى. آآ البيت عن البيت قال آآ

108
00:39:18.500 --> 00:39:36.250
اه مطاعين في الهيكل مطاعم في الدجى بنى لهم اباؤهم وبنى الجد وقال ايضا في بيت اخر اه وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابته النخل. فالنخل المثمر

109
00:39:36.250 --> 00:39:53.250
يغرس في منبته فاذا كان مثمرا كان الاصل مثمرا او طيبا. فهذا قريب من هذا المعنى. اذا البيت الخامس والعشرين طبع الحديد فكان من اجناسه وعلي المطبوع من ابائه الى هنا تنتهي هذه الحلقة

110
00:39:53.300 --> 00:41:11.445
نلتقيكم ان شاء الله تعالى. في الحلقة الثامنة القادمة الى ذلك الحين. اترككم في رعاية الله. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته