1
00:00:00.700 --> 00:01:31.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم اجمعين. في هذه الحلقة التاسعة نعم من برنامج كرسي المتنبي البرنامج الذي يشرح ديوان المتنبي آآ بطريقة متسلسلة يبدأ بحرف الروي الهمزة وينتهي

2
00:01:31.800 --> 00:01:51.800
بحرف الياء. وبالطبع اه نحن كما اه قلت اكثر من مرة مشينا على هذا الترتيب. ترتيب روي القصائد اي الحرف في الاخير في القصائد وهذا متبع عند معظم شراح الدواوين الشعرية بشكل عام في التاريخ يعني. اه اه

3
00:01:51.800 --> 00:02:15.300
ان تكون ايضا شراح ديوان المتنبي اليوم سابدأ بالقصيدة الثالثة. نحن كنا قد انهينا في الحلقة الثامنة السابقة القصيدة الثانية التي تبدأ بقول المتنبي اتنكر ابن اسحاق الاخائي وتحسب ماء غيري من انائي. والتي تنتهي آآ بقوله وتنكر موتهم وانا سهيل طلعت بموت

4
00:02:15.300 --> 00:02:35.300
في اولاد الزنا. اه اليوم اذا سنبدأ بالقصيدة الثالثة وهي اه سبعة وثلاثون بيتا ولربما في هذه الحلقة المباشرة نستطيع ان نشرح ربما يعني لا يسعنا اقصد لا يسعنا ان نشرح الا آآ خمسة ابيات ستة ابيات حسب

5
00:02:35.300 --> 00:02:55.300
انا ساشرح في حوالي نصف ساعة اسئلتكم هذه تأتيني تباعا سيكون سارتب هذه الاسئلة مرة واحدة اجيب عنها اه بعد ان نجمع مجموعة جيدة من هذه الاسئلة. هذه الحلقة المباشرة التي كل يوم سبت طبعا تعرفون اللي تابعنا من البداية ان كرسي متنبي او

6
00:02:55.300 --> 00:03:13.300
ديوان المتنبي يأتيكم ايام السبت والاثنين والاربعاء. والسبت من هذه الحلقات كل سبت باذن الله ستكون الحلقة مباشرة. كما هي هذه الحلقة المباشرة. ربما هذه الحلقة المباشرة الثالثة. يعني هذا هو السبت الثالث. الاثنين والاربعاء ستكون مسجلة. حتى هذه الحلقة المباشرة

7
00:03:13.800 --> 00:03:37.300
التي آآ نبث على صفحتي على الفيسبوك سوف تسجل وايضا تنزل على صفحتي على اليوتيوب. انا طبعا متابعي في اه على صفحة الفيسبوك وعلى كل صفحات التواصل الاجتماعية. ان يشتركوا في قناتي على اليوتيوب لكي يعني يشاهدوا الحلقات كلها مرة واحدة او يشاهدوا مجموعة من

8
00:03:37.300 --> 00:03:58.150
ها اه او يرجع اليه تكون مرجعا لحلقات المتابعين. طيب خليني ابدأ اذا بالبداية بقراءة القصيدة بقراءة القصيدة كاملة ثم بعد ذلك نبدأ بظلال المعنى ماذا يقول المتنبي في القصيدة الثالثة المعنونة بي امن ازديارك في الدجى الرقباء؟ يقول

9
00:03:59.400 --> 00:04:27.250
امن ازديارك في الدجى الرقباء اذ حيث كنت من الظلام ضياء قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء. اسفي على اسفي الذي دلهتني عن فبه علي خفاء. وشكيتي فقد السقاب لانه قد كان لما كان لي اعضاء

10
00:04:27.250 --> 00:04:57.250
عينك في حشايا جراحة فتشابها كلتاهما نجلاء. نفذت علي السابرية ربما تندق فيه الطعنة السمراء. انا الصخرة الوادي اذا ما زوحمت واذا نطقت فانني الجوزاء واذا خفيت على الغبي فعاذر ان لا تراني مقلة عمياء. شيم الليالي ان تشكك ناقتي صدرك

11
00:04:57.250 --> 00:05:27.250
بها افضى ام البيداء؟ فتبيت تسئد مسئدا في نيها اس ادها في المهمه الانضاء نساعها ممغوطة وخفافها منكوحة وطريقها عذراء. يتلون الخريط من خوف فيها كما تتلون الحرباء بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء

12
00:05:27.250 --> 00:05:57.250
وعقاب لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء. لبس الثلوج بها مسالكي فكأنها ببياضها سوداء. وكذا الكريم اذا اقام ببلدة سال النضر بها وقام الماء جمد القطار ولو رأته كما ترى بهتت فلم تتوجس الانواع في خطه من كل

13
00:05:57.250 --> 00:06:17.250
قلب شهوة حتى كأن مداده الاهواء. ولكل عين قرة في قربه حتى كأن مغيبه اقظاء من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتى يفعل الشعراء في كل يوم للقوافي جولة

14
00:06:17.250 --> 00:06:47.250
في قلبه ولاذنه اصغاء واعارة فيما احتووه فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق في كل يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء واغارة فيما احتواه وكانما في كل بيت فيلق شهباء من يظلم اللؤماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء

15
00:06:47.250 --> 00:07:09.750
نذيمهم ونذيمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتبين الاشياء. من نفعه في ان يهاجر ضره هو في تركه لو تفطن الاعداء فالسلم يكسر من جناحي فرقوا اجتمعوا القوى فكأنه السراء والضراء

16
00:07:09.750 --> 00:07:29.750
لانه ما لا تشاء عداته متمثلا لوفوده ما شاءوا. يا ايها المجدى عليه روحه. اذ ليس ياتيه لها تجداء احمد عفاتك لا فجعت لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم يأخذوا اعطاء لا

17
00:07:29.750 --> 00:07:49.750
اكثر الموء لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء والقلب لا ينشق عن ما فتحته حتى تحل به لك الشحناء لم تسمع يا هارون الا بعد ما اقترعت ونازعت اسمك

18
00:07:49.750 --> 00:08:23.550
الاسماء فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء لعممت حتى المدن منك ملاؤ ولفت حتى ذا الثناء لفاء ولجدت حتى كدت تبخل حائلا ومن السرور بكاء طيب اية القصيدة سبعة وثلاثون بيتا. نحن اذا اه يعني اه اه انفذنا اه ثلاثة ابيات او

19
00:08:23.550 --> 00:08:45.350
او الى خمسة ابيات فهذا جيد لانني ايضا اريد ان اسمع آآ منكم آآ في البث المباشر اكثر مما اسمعكم. طيب القصيدة يمدح بها ابا عليها هارون ابن عبدالعزيز الاورجي الكاتب وكان يذهب الى التصوف. فعشان هيك في بعض الكذبات ربما فيها شيء من التصوف

20
00:08:45.350 --> 00:09:05.350
فيها شيء من المبالغة في النورانية اذا جاز التعبير عندما ساصل اليها سوف اشرح ما اقصد بهذه الكلمة الاخيرة. آآ اضافة الى ان المهم في شعر المتنبي الذي خلد شعر المتنبي انه حين قال الشعر لم يقل الشعر لي الشخص ذاته

21
00:09:05.350 --> 00:09:25.350
اذ من يعرف اليوم ابا علي هارون ابن عبد العزيز لا احد. ولا يضرنا آآ ان نجهله ايضا. معرفتنا اياه لا تزيدنا علما وجهلنا اياه لا ينقص من علمنا. المهم التمثل النفسي الانساني آآ آآ

22
00:09:25.350 --> 00:09:45.350
تكثيف التجربة الانسانية في هذا المدح الذي صنعه المتنبي. يعني لما يقول مثلا في اخر القصيدة ومن السرور بكاءه يعني اقل من نصف بيت حكمة ومن السرور بكاؤه قد ينتج عن السرور بكاء فلا تسرن او فلا تبالغن في السرور. طبعا هو المعنى

23
00:09:45.350 --> 00:10:05.350
فلسفة اضافة الى معلم مأخوذ من الدين ايضا انه اذا اه اصابك خير فاحمد الله ولا واذا اصابك شر فاحمد الله ولا تجزع يعني معنى الحديث انه الانسان احيانا يبالغ في الحالة التي هو فيها لكن هذه الحالة تحول الى

24
00:10:05.350 --> 00:10:25.350
وضدها. فقال لك ومن السرور بكاء في نهاية القصيدة لسبعة وثلاثون بيتا. فاحيانا يكون نصف البيت هو حكمة وفيه داخله آآ فلسفة. القصيدة بالمناسبة يقولها المتنبي وهو ربما في العشرين. هذه من قصائده الاولى. يعني من قصائده التي من قصائده التي كان فيها في الشام. في

25
00:10:25.350 --> 00:10:45.350
المرة الاولى ليست المرة كان فيها في بلاط سيف الدولة. ولما ذهب الى بلاط سيف الدولة ذهب آآ ثلاثمية وسبعة كان عمره انا اذ او مضى من عمره اربعة وثلاثون عاما. لا هو ذهب الى الشام بيجوز عمره اثنتا عشرة سنة. وبقي

26
00:10:45.350 --> 00:11:05.350
ربما آآ الى ان اتهم بانه ادعى النبوة في الثامنة عشرة او التاسعة عشرة من عمره. هو هو الناس قدمته على انه نبي وهو لم او لم يبلغ العشرين ها؟ والقصيدة السابقة قال وما اربت على العشرين سني فكيف مللت من طول البقاء لما القصيدة تنكر ابن اسحاق

27
00:11:05.350 --> 00:11:25.350
القصيدة هذي ايضا الهمزية هذه من اوائل قصائده. مدح فيها شخصا لا نعرفه ليس معروفا. نحن نحن احيانا بعضكم يسألني من هذا؟ اه وصل هذا البث المباشر. كنت اقول انه اه المتنبي قال هذه القصيدة من اوائل قصائده الشامية التي قالها في الشام. وبالتالي يعني اه اه

28
00:11:25.350 --> 00:11:44.350
المتنبي آآ قال كل هذه المعاني الحكمية اذا جاز التعبير والفلسفية وهو ما زال صغيرا. يعني هناك شعراء مطبوعون خلقوا شعراء ولدوا شعراء. المتنبي اول هؤلاء الشعراء الذين ولدوا شعراء. ولد على صهوة الشعر. ما

29
00:11:44.350 --> 00:12:01.050
بتقول والله قصدت لما قالها في صبات تختلف عن قصيدته عندما صحيح في نضج في ربما تناول الصور وتناول المعاني وكذا لكن حتى قصيدته التي قالها في صباه. واحنا شرحنا ان تنكر ابن اسحاق قالها في صبا. واي محل ارتقي اي عظيم

30
00:12:01.050 --> 00:12:11.050
اتقي الله في صباه. ربما هناك اكثر من ثلاثين قصيدة قالها في السباق لا تستطيع ان تفرق في جودتها. بينما قاله في الصبا وبينما قاله ايضا يعني في اخريات حياته. قضية انه

31
00:12:11.050 --> 00:12:31.000
شاعر مطبوع ولد شاعرا. الشعر لا يأتي الي اخره. انا ولدت شاعرا. فهذه قضية مهمة. طيب. خل نبدأ اذا دعونا نبدأ بالقصيدة حتى ايضا اه لا نطيل عليكم. يقول امن ازديارك في الدجى الرقباء. امن ازديارك

32
00:12:31.050 --> 00:12:51.050
الان المخاطب امرأة او الحديث عن امرأة امن ازديارك في الدجى الرقباؤ اذ حيث كنت من الظلام ضياء الذين يراقبون الزيارة الجميلة. زيارة المرأة الجميلة ليست هي التي تزور يعني زيارتها عندما تزار. يعني في

33
00:12:51.050 --> 00:13:11.050
فحول المرأة الجميلة يحاولون ان يحموها او يقومون بحمايتها حتى لا تزار من غيرهم او ربما هي حتى لا تذهب الى آآ محبوبها او الى حبيبها. طبعا الصورة متخيلة هو لا يعني الصورة المتخيل لانه لا يتغزل بامرأة معينة. هو هذا المطلع

34
00:13:11.050 --> 00:13:33.350
الذي درج او دأب عليه الشعراء مطلع النسيب او الغزل او آآ التصابي او الصبوة هو آآ مطلع عند كل شعراء الاصناف بس من سبقهم ربما ايضا الى اليوم المقدمة للغزالية. بقول امن ازديارك يعني امن يعني امن ان تزوري. اه اه ليش

35
00:13:33.350 --> 00:13:53.350
الامن يعني امنة يعني اه احسوا بالامن انك لم تستطيعي فعل ذلك. امن ازديارك في الدجى الدجى الليل. القرباء الذين يراقبونك يعني امن الرقباء الزيارة في وقت الليل. ليش امنوا ذلك ولم يخافوا على اه اه ان تزوري اذ

36
00:13:53.350 --> 00:14:13.350
كنت من الظلام ضياء. يعني اذ انت ضياء في الظلام. فبالتالي آآ لن يبقى الظلام ظلاما. اذ انك سوف تنكشفين لانك شمس لانك ضياء. وبالتالي حين تمشين في الظلام ينكشف هذا الظلام. فتنكشفين انت

37
00:14:13.350 --> 00:14:38.750
لانه اه اه اشارة انارة الظلام وجودك فعندما ينكشف الظلام ويصبح كانه نهار فمعنى ذلك انك انت الموجودة لانك انت الضياء الذي يزيل هذا الظلام قام عن هذا الليل وبالتالي نحن نأمن نايمين ومبسوطين الرقباء من ان تزوري او تزاري والسبب لانك ضياء

38
00:14:38.750 --> 00:15:07.850
فحيثما جئتي في الليل سوف تنكشفين لانك ستحيلين هذا الليل الى ضياء اذا امن ازديارك في الدجى الرقباء في تقديم وتأخير. الرقباء فاعل امنة. يعني امن الرقباء ازديارك في الدجى. الدجى الليل فقد امنوا ان تفعلي ذلك وناموا مطمئنين. والسبب اذ حيث كنت من الظلام ضياء

39
00:15:07.850 --> 00:15:27.850
فانك لا تحلين في ظلام حتى تحوليه الى ضياء. اذ انت الشمس وانت الضياء اياه. وبالتالي ما في خوف من ان تزوري او تزاري في الليل لانك تفضحين هذا الليل فتفضحين نفسك او تكشفين نفسك. هذا معنى البيت الاول. امن ازديارك في

40
00:15:27.850 --> 00:15:53.250
الرقباء اذ حيث كنت من الظلام ضياء خلقوا المليحة البيت الثاني. قلقوا المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء. قلق الذي يسبب لها القلق المليحة الجميلة. اه فكله كما قال الشاعر الاخر فكل ما يعشق المليح مليح. فالمليح الجميلة اه

41
00:15:53.250 --> 00:16:11.700
فقال قلقوا المليحة الذي يسبب للمليحة القلق. وبعض العكبري قال قلق يعني حركة المليحة وانا لا اميل الى هذا الرأي في الحقيقة القلق لانه مصطلح القلق بالمعنى الذي نعرفه القلق النفسي. القلق النفسي الان خبراء التحليل النفسي سيجدون في هذا البيت

42
00:16:11.700 --> 00:16:31.700
ضالتهم. القلق النفسي المقصود. هو اصلا قال من قبل المتنبي. مفردة القلق من المفردات ايضا التي تتكرر في شأن المتنبي. لانه كان قلقا لانه ما عاش حياة اه مستقرة وما عاش حياة هادئة وما عاش حياة ساكنة كانت قلقا طوال حياته هو الذي قال في بيت من ابياته

43
00:16:31.700 --> 00:16:51.700
الشهيرة قال اه على قلق وتروى على قلق لكن انا اظن على قلق اجمل. على قلق كأن الريح تحتي تحركها جنوبا او شمالا شف الريح كأنه هو يركب حصانا من الريح. فالريح تحركه في كل اتجاه فلا يستقر في مكان. فالقلق عند المتنبي

44
00:16:51.700 --> 00:17:11.700
يعني دائم ومتصل ويعني اه لا يستقر به على حال. وهذا يدل على نفسه الحقيقية للمتنبي تلبي منذ السباع الى اخر يوم كان على قلق او على قلق. اذا قلق لن نذهب ما ذهب اليه بعض الشراح امثال العكبري على ان قلق

45
00:17:11.700 --> 00:17:34.350
مليحة يعني حركة المليحة التي تدل على قلقها لكن انا اقول هي القلق نفسه. قلق المليحة وهي مسك هتكها ان هتاكها معنى هتكها كيف المسك لعندما يفوح فانت تقول والله شممت رائحة الشذى وحين آآ تشتقل مرة من هنا فلان لانني شممت رائحة عطره. كذلك

46
00:17:34.350 --> 00:17:54.350
هي سوف تنكشف انهاكها وهي انكشافها. سوف تنكشف لانها مسك. فحيثما تحركت تحركت معها رائحتها فحيثما وجدت استطعت ان تستدل على وجودها بوجود رائحتها التي هي مسك. فقال قال قل مليحتي

47
00:17:54.350 --> 00:18:19.500
وهي مسك هتكها اي انهاك معرفة معرفة وجودها بسبب رائحتها التي تسير معها حيثما سارت سارت معها رائحتها فانهتكت فانكشفت مش بس رائحته التي تدل عليها ومسيرها اي سيرها. مسيرها مصدر ميمي. قلنا ربما شرحنا قليلا عن مصدر ميمي في الحلقات السابقة

48
00:18:19.500 --> 00:18:45.400
ومسيرها ايوة سيرها ومسيرها في الليل في وقت الليل وهي وهي ذكاء. والذكاء اسم من اسماء الشمس. فقال لك شيئان يكشف فاني وجود المليحة. رائحتها الطيبة اذ لم تتحرك في اي مكان حتى تترك رائحة طيبة فيه. وضياؤها شمسها هي شمس. فالشمس لن

49
00:18:45.400 --> 00:19:05.400
اخفى في الظلام. انت ترى البدر اجمل ما يكون في الظلام. اصلا لا تراه جميلا الا في الظلام. فهو مكشوف. فهو منير. فهو يشع اه اه يعني حول او ما حوله. فقال قال قلق المليحة وهي مسك هتكها. ومسيرها في الليل

50
00:19:05.400 --> 00:19:25.400
فاين تذهب؟ فكيف تختفي؟ فكيف تستطيع ان تستر نفسها؟ فكيف تستطيع ان تنجو من اعين الركباء؟ انت امرأة استثنائية يقول انت ايتها المحبوبة امرأة استثنائية لا سبيل الى اخفاء جمالك ولا سبيل الى

51
00:19:25.400 --> 00:19:45.400
ستر ضيائك ولا سبيل الى تجاوزك. اذ انت حيثما حللت اما دل عليك نور واما دلت عليك رائحة فاما كشفت بحاسة البصر واما كشفت بحاسة الشم. فرائحة الطيب التي تفوح منك تحل في كل مكان حتى لو لم تكن

52
00:19:45.400 --> 00:20:09.050
بموجودة فان اثر الرائحة يدل عليك. قال قل مليحتي وهي مسكن هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء. طيب هذا البيت الثاني. اما البيت الثالث فقال اسفي على اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء. اسفي حزني على اسفي على حزني. انا

53
00:20:09.050 --> 00:20:27.750
حزنت على ذهب حزني اسفي على اسفي الذي دلهتني عن علمه دلهه اذهب عقله يعني جعله ينغمس في الشيء حتى حجب عقله. فيقول انا احزن على انك دلهتني اذهبت عقلي عن

54
00:20:27.750 --> 00:20:50.500
العلم ما انا فيه من الحب. فانت قضيت على احساسي بانني موجود او انا واقع في ورطة او واقع في مشكلة مع الاسف على اسف الذي دلهتني عن علمه يعني على حزني الذي اخفيته عني. ما انا فيه من العش من العشق وما انا فيه من الحزن

55
00:20:50.800 --> 00:21:10.800
انت اخفيته لانك اذهبت عقلي فلم اشعر بما انا فيه من ورطة. فانا حزين لانك استطعت ان تفعلي بذلك. ان استطعت ان طيبي عقلي فلم اشعر بمدى الورطة وبمدى المأساة وبمدى المصيبة التي وقعت فيها بسبب انجذابي اليك

56
00:21:10.800 --> 00:21:32.150
اسفي على اسف الذي دلهتني عن علمه دلهتني الغيت عقلي عن علمه عن علمي بوجوده عن علمه الاسد الثاني فانا حزين على هذا الحزن الذي جعلتني لا اشعر فيه الحزن طبعا سببه العشق لا اشعر به بسبب انغماسي به فانت

57
00:21:32.150 --> 00:21:52.150
قضيت على احساسي بفداحة ما انا فيه فانا حزين لهذا الامر. يعني لو انت اوقعتني في الغرامة اوقعتني في العشق لكنك جعلتني اشعر بفداحة الخطب لكان اهون علي. لكنك جعلتني اشعر ان مصيبة كبيرة كهذه ليست مصيبة. وبالتالي ربما اتجرأ على ان ازورك في الظلام

58
00:21:52.150 --> 00:22:14.350
تجرأ ان التقيك لكنني لكن هذا العشق هو الذي جعلني اتجرأ ولا احس ولا احس بانني في مصيبة بسبب انك ذهبت عقلي فانت باذهابك عقلي بسبب حبي لك يعني اوقعتني في هذه الورطة ولم تجعليني اشعر بمدى او بفداحتها. اذا

59
00:22:14.350 --> 00:22:35.450
في على اسف الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء. فبسبب ما انا فيه خفي علي ما انا فيه. بسبب هذا العشق خف يا فبه علي خفاء فلقد خفي علي ان اشعر بما انا فيه آآ من الاسى والحزن بسبب

60
00:22:35.600 --> 00:22:57.200
انغماسي في حبك اذا طبعا البيت فلسفة يعني هو فيه تقديم وتأخيره وما وراء المعنى والدكتور تشعر تريد ان تقول كيف يحزن لذهاب الحزن. الان بعد قليل سيحزن للذهاب شيء اخر. القلب اسفي على اسفي الذي دلهتني عن علمه

61
00:22:57.250 --> 00:23:12.900
عن علم بوجوده فبه علي خفاء. ثم قال في البيت الرابع وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء. وشكيتي يعني شكواي. ثم انني اشكو شيئا اخرا جديدا

62
00:23:12.900 --> 00:23:28.400
ما هو الذي يشكو منه المتنبي في البيت الرابع؟ قال فقد السقام. فقد فقد فقد معروفات. السقام المرض، السقام والسقم واحد. المرض. فقال انا اشكو فقد المرض اشكو فقد الشعور بالمرض

63
00:23:28.500 --> 00:23:50.550
زي ما هو شكى فاقدس واسيتي آآ آآ اسفي على اسفي الذي دلهتني عن علمه. انا حزنت على ذهاب حزني. على شعوري بمدى حزني لانني وقعت في هذا العشق. فقال في البيت الذي يليه ايضا قريب منه لكن ابلغ. ابلغ في الصورة واوجع وشكيتي شكواي فقد السقام. ما حد يشكو منه

64
00:23:50.550 --> 00:24:10.550
فقد استقام اذا فقدت السقام فقد جاءت الصحة. وبالتالي انت يفترض ان تقل ونعماية فقد السقام. لانه الانسان اذا فقد السقام برئ يعني شفي وبالتالي او شفي وبالتالي يفترض ان ان لا يشكو من وضع كهذا لكنه شكى. لم؟ لم لم؟ شف كيف فسرها؟ قال وشكيتي

65
00:24:10.550 --> 00:24:35.450
ذو السقام لانه قد كان لما كان لاعضاءه فلما آآ ذهبت اعضائي بسبب حزني آآ او بسبب حبي لك فقدتها تستقام. فقال شعوري بالسقام لما تكون اعضائي معي لكنك لانك اذهبت عقلي. فهذا عضو واذهبت قلبي واذهبت لبي وطشتي بكل شيء في

66
00:24:35.450 --> 00:24:50.750
فنصارى شك صارت شكواي انني فقدت السقام لانني فقدت العضو الذي يحل فيه السقاء. اين يحل سقاب الحب في القلب انا فقدت هذا القلب بسبب هذا الحب. فانا اشكو فقد السقم

67
00:24:50.950 --> 00:25:14.200
وشكية فقد السقام. شكيتي مبتدأ. شكيتي فقد السقام. وفقد السقام هي الخبر. فقده وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لان استقام قد كان لما كان لي اعضاء. فلما ذهبت اعضائي ذهب السقم بها. فصارت المصيبة اقدح والوجع

68
00:25:14.200 --> 00:25:30.250
دعوا او الالم اوجع والامر آآ آآ احزن ها لانه لو كان فقد السقام وحده لكان شيئا جيدا لكنني فقدت بفقد السقم الاعضاء وسبب فقدي للسقم لانني فقدت الاعضاء التي يحل في هذا السقم

69
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
وشكيتي فقد السقام لانه قد كان اي قد كان السقام لما كان لي اعضاء فلما لم يكن لاعضاء لم يكن لي سقم وبالتالي انا اشكو اليك انك ذهبت بكل شيء لي. فلم يعد لي مني شيء. وهذا اصلا معنى الصوفي للحب. انتهب

70
00:25:50.250 --> 00:26:09.750
اكل المحبوب فلا يبقى لك منك شيء فكأن هذا المعنى فكان هذا البيت يشير الى هذا المعنى. اعيد البيت واعيد المعنى الصوفي للحب. المثابي يقول وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاؤه. والمتصوفة

71
00:26:09.900 --> 00:26:25.750
او اهل الحب الالهي يقولون الحب ان تهب كلك للمحبوب فلا يبقى لك منك شيء فكلك له. فقال لك انا فقدت كل شيء. فيعني المعنى قريب. وخاصة انه يمدح احد المتصوفة هنا

72
00:26:29.800 --> 00:26:50.350
طبعا آآ لما يقول في البيت الاول والثاني امن ازديارك في الدجى الرقباء. اذ حيث كنت من الظلام ضياء. قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها. في الليل وهي ذكاء ذهب الى المعنى نفسه تقريبا ابن الفارد. ابن الفارد متأخر عن المتنبي

73
00:26:50.650 --> 00:27:10.650
ربما بثلاثمائة سنة على الاقل من الفرد. اه شاعر من اهل المتصوفة. اخذ المعنى ايضا قريبا منه فقال ابرق بدا من بالغرب لامع. ابرق بدا من جانب الغور لامع. ام ارتفعت عن وجه ليلى البراقع. نعم

74
00:27:10.650 --> 00:27:30.650
ليلا فصار بوجهها ضياء به نور المحاسن ساطع. فقال لك عندما انا رأيت البرق من جهة الغور لمع. اهذا برق حقيقي ام ان ليلى كفت عن وجهها ووجهها بدر فلما اه انفجر الضياء او تدفق الضياء فلمع البرق. فهذا البرق ليس البرق الحقيقي

75
00:27:30.650 --> 00:27:50.650
انما هو نور وجه ليلى عندما رفعت البرقع عن وجهها. قال ابرق بدا من جانب الغور لامعوت ان ارتفعت عن وجه ليلى البراكع نعم اسفرت ليلا فصار بوجهها ضياء به نور المحاسن ساطع. يقول نساء الحي اين

76
00:27:50.650 --> 00:28:13.300
دياره فقلت ديار العاشقين براقع. ولما تعاهدنا لمهدي ولا انا سقطنا حمي الحب منها المراضع. الى اخر قصيدة معروفة لابن الفارق طيب روح عالبيت الخامس يقول في البيت الخامس مثلت عينك في حشايا جراحة فتشابها كلتاهما نجلا

77
00:28:13.300 --> 00:28:41.250
اهو مثلت عينك في حشاي. العين قال كلتهما نجلاء. النجلاء هي صفة العين الواسعة، فانجى النجلاء افعل فلا صفة مشبهة التي تعني الاتساع العينين. فالفتاة النجلاء الفتاة واسعة العينين. فقال مثلت عينك في حشايا جراحة. فالاتساع عينيك الجميلتين وقعت

78
00:28:41.250 --> 00:29:01.250
ناكي على حشاي فجرحتا في حشاية بمقدار اتساعهما. فلم يكن الجرح بسيطا ولا قليلا ولا متواضعا بل انا متسعا او واسعا لاتساع عينيك. فقال مثلت عينك في حشايا جراحة. يعني جرحت من حشاية من

79
00:29:01.250 --> 00:29:30.900
بمقدار عينيك وبما ان عينيك ليستا صغيرتين وليستا ضيقتين انما هما واسعتان ف تشابه يعني تشابه اتساع الجرح اتسع الجرح باتساع العينين. قال مثلت عينك في حشايا جراحة اي تشابهت الجراحة في حشاي اي الجرح في حشاي وتشابه آآ آآ عيناك تشابهت عيناك بها

80
00:29:30.900 --> 00:29:51.450
اي اتساعهما ودلل على ذلك باكمال البيت فقال كلتاهما اي الجراحة والعين نجلاء نجلاء واسع اذا مثلت عينك في حشايا جراحة فتشابها. كلتاهما نجلاء. اي كلا الامرين العين والجرح واسع

81
00:29:51.450 --> 00:30:11.450
كلاهما فعينوك واسعة جميلة لكنها اثرها صعب جدا. فيعني هو يقول هذا الجمال على قدر الجمال قولوا العذاب. كلما ازددت جمالا ازداد عذابي. كلما اتسعت عيناك كناية عن جمالهما اتسع

82
00:30:11.450 --> 00:30:36.650
الجرح في حشاي واتسع الجرح في قلبي فما فاين اذهب؟ من هاتين العينين ان مثلت عينك في حشايا جراحة فتشابهها. كلتاهما نجلاء. ثم قال في البيت السادس نفذت عينك يعني النظرة تبعت عينك التي تخص عينك نفذت عينك علي الصابري

83
00:30:37.200 --> 00:30:57.200
من اجمل الابيات بصراحة انا احب هذا البيت جدا. نفذت علي الصابرية وربما تندق فيه الطعنة السمراء. تندق فيه الصعدة السمراء قال انه العين عينك عندما رمت رمتني بنظرتها فكأن تلك النظرة سهل. هذا السهم

84
00:30:57.200 --> 00:31:14.450
وقع في السابري والسابري الدرع الحصينة. اللي هذا الدرع لا يمكن ان يخترقه اي حديد واي شيء. اه قال لكنها اخترقت هذا الدرع الحصين ودخلت الى حشاي واستقرت في قلبي. ولربما في الحقيقة في في الحرب

85
00:31:14.500 --> 00:31:34.500
اني انا عايش معك في حرب لكن في الحرب الحقيقية. وربما تندق فيه الصعدة السمراء وتندق في السابر اي تندق في هذه الدرع الصعدة السمراء الرمح القوي الشديد. يعني يقول انا البس درعا لا يستطيع ان ينفذ من هذه الدرع اي رمح ولو

86
00:31:34.500 --> 00:31:50.050
كان صعدة سمراء اي ولو كان روحا قويا. فانه سيندق وسينكسر ولن ينفذ اليه. اما نظرة عينيك اما هذا السهم الذي ارسلتيه من عينيك فقد دخل الى قلبي واستقر فيه

87
00:31:50.550 --> 00:32:10.550
فايش قال؟ نفذت اي نظرة عينيك نفذت علي السابري اي دخلت من خلال الدرع الحصينة. نفذت علي السابرية وربما تندق فيه اي في هذه الدرع الحصينة الصعدة السمراء الرمح القوي. فلا رمح ينفذ الى جسدي لكن عينك من دون

88
00:32:10.550 --> 00:32:30.550
وحين ارسات نظرتها فنفذت علي السابري. اذا نفذت علي السابرية وربما تندق فيه الصعدة السمراء الاخ المتنبي في البيت السادس خلص خلص المقدمة الغزلية التي يعني ابتدأها. لكن تخيل معي شاعر يتخيل مثل

89
00:32:30.550 --> 00:32:48.950
تأثير هذه العيون ومثل وصف المرأة بهذه الطريقة ولم يكن عاشقا يعني كيف لو كان عاشقا هذا ماذا سيأتي؟ كيف سيصف اذا؟ هو لم يكن عاشقا ليس في حياته امرأة المتنبي كان يتعالى على يظن ذلك لهوا. يظن ذلك مضيعة

90
00:32:48.950 --> 00:33:08.950
الوقت يظن ذلك ضعفا في آآ الرجولة انه انت تلتهي مع النساء ويذهب بك الحب كل مذهب يظن ذلك سلما في المروءة. وهيك. لكن هذي مقدمة يعني مقدمات الطلالية او الغزلية في الشعر عادة عند الشعراء وقد

91
00:33:08.950 --> 00:33:28.950
تكون قد تكون يعني هو عاشق وقد لا يكون. لكن المتنبي الذي عرف عنه انه لم يكن عاشقا. لم تكن هناك نساء كثيرات في حياته. وايضا هو تزوج قاتل لم يذكرها في كل شعره ولم يذكر اباه ولم ولا امه فكيف سيذكر زوجته اللي هو كان الشعر كل كان شعره كله يتمحور حول

92
00:33:28.950 --> 00:33:55.200
ولذلك عبر عن بعده عن النساء بقوله تركنا في القصيدة الشهيرة ايضا دائية الشهيرة تركنا لاطراف القناة لاطراف الرماح كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب حين يكون لدي وقت فراغ الهوا بالرماح. لا اذهب الا اجلس لامرأة او اتغزل بها او اشرب معها كأسا. لا لا لا. لست من هذا النوع

93
00:33:55.200 --> 00:34:15.350
اه قال تركنا لاطراف القناة كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب اعز مكان في الدنى سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب تمام. اذا البيت السادس الذي انهى به مقدمته الطلالية او الغزلية قال

94
00:34:15.600 --> 00:34:41.300
نفذت علي السابرية وربما تندق فيه الصعدة السمراء ثم قال في البيت السابع ساشرح بيتين ايضا واكتفي بذلك لكي اسمع آآ اسئلتكم. ساشرح السابع والثامن. قال في السابع انا هاي الانا اللي هي الاعظم عند المتنبي. الانا المتضخمة. انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت واذا نطقت فانني الجوزاء

95
00:34:41.850 --> 00:35:01.850
انا صخرة الوادي اذا ما زحمت واذا نطقت فانني الجوزاء. قال لك انا صخرة الوالدين ليش اختار صخرة الوادي لان صخة الوادي تكون اكثر ما تكون استقرارا في الوادي. يعني الصخرة في الوادي لا تستطيع ان تزحزحها. هي اصلا

96
00:35:01.850 --> 00:35:21.850
فق ثقلها هي جاية في اكثر مكان يمكن ان يكون فيه ايش؟ الجاذبية. يعني في فرق بين ان تكون صخرة الجبل الجبل ممكن لو دفعتها تتدحرج. لكن صخرة الوادي كيف تزحزحها؟ فقال لك انا صخرة دلوقتي مستقر في قعر الوادي. لا احد يستطيع

97
00:35:21.850 --> 00:35:35.650
ان يزحزحني عما اريد او او ان يأخذ مكاني او ان او ان يزحزحني عن ثباتي. انا صخرة الوادي. ثم تخيل اذا كان هناك ماء الماء لا يحركها. الماء اذا زاحمها

98
00:35:35.750 --> 00:35:55.750
ماذا فعل؟ تدفق حولها. انساب حولها لا يستطيع ان يتغلب عليها. التف ثم تابع سيراه وتركها لانه لا يستطيع ان ان يفعل بها شيئا عن صخرة الوادي اذا ما زوحمت. ثم عن بباله ان احدا ما سيقول انه يصف نفسه بشيء

99
00:35:55.750 --> 00:36:15.750
في الاسفل في قعر الوادي. يعني حتى لو كانت صخرة وقوية ولا احد يزاحمها ولا احد يستطيع ان ان يحركها. لكنها في قعر الوادي وهو ايش بنفس متعالية. فمباشرة اكمل لك حتى يبعد عن آآ آآ عقلك هذا التصور فقال واذا نطقت فان للجوزاء

100
00:36:15.750 --> 00:36:43.000
والجوزاء نجم في السماء والتشابه بينما ينطق بين الجوزاء ليس الضياء انما العلو روحه اذ ليس يأتيه لها استجداء. احمد عفاتك لا فجعت لا فجعت بفقدهم فلا ما لم يأخذوا اعطاء لا تكثروا الموء لا تكثروا الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء

101
00:36:43.000 --> 00:37:03.000
والقلب لا ينشق عن ما تحته حتى تحل به لك الشحناء. لم تسمى يا هارون الا بعد اقترعت ونزعت اسمك الاسماء فغدوت واسمك فيك غير مشارك. والناس فيما في يديك

102
00:37:03.000 --> 00:37:29.550
سواء لعممت حتى المدن منك ملاؤ ولفت حتى ذا الثناء لفاء ولجدت حتى تتبخل حائلا للمنتهى ومن السرور بكاء طيب اية القصيدة سبعة وثلاثون بيتا. نحن اذا اه يعني اه اه انفذنا اه ثلاثة ابيات او

103
00:37:29.550 --> 00:37:51.350
او الى خمسة ابيات فهذا جيد لانني ايضا اريد ان اسمع آآ منكم آآ في البث المباشر اكثر مما اسمعكم. طيب القصيدة يمدح بها ابا عليها هارون ابن عبدالعزيز الاورجي الكاتب وكان يذهب الى التصوف. فعشان هيك في بعض الكذبات ربما فيها شيء من التصوف

104
00:37:51.350 --> 00:38:11.350
فيها شيء من المبالغة في النورانية اذا جاز التعبير عندما ساصل اليها سوف اشرح ما اقصد بهذه الكلمة الاخيرة. آآ اضافة الى ان المهم في شعر المتنبي الذي خلد شعر المتنبي انه حين قال الشعر لم يقل الشعر لي الشخص ذاته

105
00:38:11.350 --> 00:38:31.350
اذ من يعرف اليوم ابا علي هارون ابن عبد العزيز لا احد. ولا يضرنا آآ ان نجهله ايضا. معرفتنا اياه لا تزيدنا علما وجهلنا اياه لا ينقص من علمنا. المهم التمثل النفسي الانساني اه اه

106
00:38:31.350 --> 00:38:51.350
تكثيف التجربة الانسانية في هذا المدح الذي صنعه المتنبي. يعني لما يقول مثلا في اخر قصيدة ومن السرور بكاؤه يعني اقل من نصف بيت حكمة ومن السرور بكاؤه قد ينتج عن السرور بكاء فلا تسرن او فلا تبالغن في السرور. طبعا هو المعنى

107
00:38:51.350 --> 00:39:11.350
فلسفة اضافة الى معلم مأخوذ من الدين ايضا انه اذا آآ اصابك خير فاحمد الله ولا واذا اصابك شر فاحمد الله ولا تجزع يعني معنى الحديث انه الانسان احيانا يبالغ في الحالة التي هو فيها لكن هذه الحالة تحول الى

108
00:39:11.350 --> 00:39:31.350
وضدها. فقال لك ومن السرور بكاء. في نهاية القصيدة لسبعة وثلاثون بيتا. فاحيانا يكون نصف البيت هو حكمة وفيه داخله اه فلسفة. القصيدة بالمناسبة يقولها المتنبي وهو ربما في العشرين. هذه من قصائده الاولى. يعني من قصائده التي من قصائده التي كان فيها في الشام. في

109
00:39:31.350 --> 00:39:51.350
المرة الاولى ليست المرة كان فيها في بلاط سيف الدولة. ولما ذهب الى بلاط سيف الدولة ذهب آآ ثلاثمية وسبعة كان عمره انا اذ او مضى من عمره اربعة وثلاثون عاما. لا هو ذهب الى الشام بيجوز عمره اثنتا عشرة سنة. وبقي

110
00:39:51.350 --> 00:40:11.350
ربما آآ الى ان اتهم بانه ادعى النبوة في الثامنة عشرة او التاسعة عشرة من عمره. هو هو الناس قدمته على انه نبي وهو لم او لم يبلغ العشرين ها والقصيدة السابقة قال وما اربت على العشرين سني فكيف مللت من طول البقاء لما القصيدة تنكر ابن اسحاق

111
00:40:11.350 --> 00:40:31.350
القصيدة هذي ايضا الهمزية هذه من اوائل قصائده. مدح فيها شخصا لا نعرفه ليس معروفا. نحن نحن احيانا بعضكم يسألني من هذا؟ انه اه المتنبي قال هذه القصيدة من اوائل قصائده الشامية التي قالها في الشام. وبالتالي يعني آآ المتنبي آآ قال كل هذه

112
00:40:31.350 --> 00:40:47.050
الحكمية اذا جاز التعبير والفلسفية وهو ما زال صغيرا. يعني هناك شعراء مطبوعون خلقوا شعراء ولدوا شعراء. المتنبي اول هؤلاء الشعراء الذين ولدوا شعراء. ولد على صهوة الشعر. ما في

113
00:40:47.050 --> 00:41:03.750
بتقول والله قصدت لما قالها في صبات تختلف عن قصيدته عندما صحيح في نضج في ربما تناول الصور وتناول المعاني وكذا لكن حتى قصيدته التي قالها في صباه. واحنا شرحنا ان تنكروا ابن اسحاق قالها في صبا. واي محل ارتقي اي عظيم

114
00:41:03.750 --> 00:41:13.750
اتفق عليها ربما هناك اكثر من ثلاثين قصيدة قالها في الصبايا لا تستطيع ان تفرق في جودتها بينما قاله في الصبا وبينما قاله ايضا يعني في اخريات حياته. قضية انه

115
00:41:13.750 --> 00:41:33.700
شاعر مطبوع ولد شاعرا. الشعر لا يأتي الي اخره. انا ولدت شاعرا. فهذه قضية مهمة. طيب. خل نبدأ اذا دعونا نبدأ بالقصيدة حتى  اه لا نطيل عليكم. يقول امن ازديارك في الدجى الرقباء. اان ازديارك

116
00:41:33.750 --> 00:41:53.750
الان المخاطب امرأة او الحديث عن امرأة امن ازديارك في الدجى الرقباؤ اذ حيث كنت من الظلام ضياء الذين يراقبون الزيارة الجميلة. زيارة المرأة الجميلة ليست هي التي تزور يعني زيارتها عندما تزار. يعني في

117
00:41:53.750 --> 00:42:13.750
فحول المرأة الجميلة يحاولون ان يحموها او يقومون بحمايتها حتى لا تزار من غيرهم او ربما هي حتى لا تذهب الى آآ محبوبها او الى حبيبها. طبعا الصورة متخيلة هو لا يعني الصورة المتخيلة لانه لا يتغزل بامرأة معينة. هو هذا المطلع

118
00:42:13.750 --> 00:42:36.050
الذي درج او دأب عليه الشعراء مطلع النسيب او الغزل او آآ التصابي او الصبوة هو آآ مطلع عند كل شعراء الاصناف بس من سبقهم ربما ايضا الى اليوم المقدمة للغزالية. بقول امن ازديارك يعني امن يعني امن ان تزوري. اه اه ليش

119
00:42:36.050 --> 00:42:56.050
الامن يعني امنة يعني اه احسوا بالامن انك لم تستطيعي فعل ذلك. امن ازديارك في الدجى الدجى الليل. الرقباء الذين يراقبونك يعني امن الرقباء الزيارة في وقت الليل. ليش امنوا ذلك ولم يخافوا على اه اه ان تزوري اذ

120
00:42:56.050 --> 00:43:16.050
كنت من الظلام ضياء. يعني اذ انت ضياء في الظلام. فبالتالي آآ لن يبقى الظلام ظلاما. اذ انك سوف تنكشفين لانك شمس لانك ضياء وبالتالي حين تمشين في الظلام ينكشف هذا الظلام فتنكشفين انت

121
00:43:16.050 --> 00:43:41.450
لانه اه اه اشارة انارة الظلام وجودك فعندما ينكشف الظلام ويصبح كانه نهار فمعنى ذلك انك انت الموجودة لانك انت الضياء الذي يزيل هذا الظلام قام عن هذا الليل وبالتالي نحن نأمن نايمين ومبسوطين الرقباء من ان تزوري او تزاري والسبب لانك ضياء

122
00:43:41.450 --> 00:44:10.550
فحيثما جئت في الليل سوف تنكشفين لانك ستحيلين هذا الليل الى ضياء اذا امن ازديارك في الدجى الرقباء في تقديم وتأخير. الرقباء فاعل امنة. يعني امن الرقباء ازديارك في الدجى. الدجى الليل فقد امنوا ان تفعلي ذلك وناموا مطمئنين. والسبب اذ حيث كنت من الظلام ضياء

123
00:44:10.550 --> 00:44:30.550
انك لا تحلين في ظلام حتى تحوليه الى ضياء. اذ انت الشمس وانت الضياء اياه. وبالتالي ما في خوف من ان تزوري او تزاري في الليل لانك تفضحين هذا الليل فتفضحين نفسك او تكشفين نفسك. هذا معنى البيت الاول. امن ازديارك في

124
00:44:30.550 --> 00:44:55.950
جر قباء اذ حيث كنت من الظلام ضياء خلقوا المليحة البيت الثاني. قلقوا المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء. قلق الذي يسبب لها القلق المليحة الجميلة اه فكله كما قال الشاعر الاخر فكل ما يعشق المليح مليح. فالمليح الجميلة اه

125
00:44:55.950 --> 00:45:14.400
فقال قلق المليحة الذي يسبب للمليحة القلق. وبعض العكبري قال قلق يعني حركة المليحة وانا لا اميل الى هذا الرأي في الحقيقة القلق لانه مصطلح القلق بالمعنى الذي نعرفه القلق النفسي. القلق النفسي الان خبراء التحليل النفسي سيجدون في هذا البيت

126
00:45:14.400 --> 00:45:34.400
ضالتهم. القلق النفسي المقصود. هو اصلا قال من قبل المتنبي. مفردة القلق من المفردات ايضا التي تتكرر في شأن المتنبي. لانه كان قلقا لانه ما عاش حياة اه مستقرة وما عاش حياة هادئة وما عاش حياة ساكنة. كانت قلقا طوال حياته. هو الذي قال في بيت من ابيات

127
00:45:34.400 --> 00:45:54.400
الشهيرة قال اه على قلق وتروى على قلق لكن انا اظن على قلق اجمل. على قلق كان الريح تحتي تحركها جنوبا او شمالا شف الريح كأنه هو يركب حصانا من الريح. فالريح تحركه في كل اتجاه فلا يستقر في مكان. فالقلق عند المتنبي

128
00:45:54.400 --> 00:46:14.400
يعني دائم ومتصل ويعني اه لا يستقر به على حال. وهذا يدل على نفسه الحقيقية للمتنبي تلبي منذ الصباع الى اخر يوم كان على قلق او على قلق. اذا قلق لن نذهب ما ذهب اليه بعض الشراح امثال العكبري على ان قلق

129
00:46:14.400 --> 00:46:37.050
مليحة يعني حركة المليحة التي تدل على قلقها لكن انا اقول هي القلق نفسه. قلق المليحة وهي مسك هتكها ان هتاكها معنى هتكها كيف المسك عندما يفوح فانت تقول والله شممت رائحة الشذى. وحين آآ تقل مرة من هنا فلان لانني شممت رائحة عطره. كذلك

130
00:46:37.050 --> 00:46:57.050
تهيئة هي سوف تنكشف انهاكها وهي انكشافها. سوف تنكشف لانها مسك. فحيثما تحركت تحركت معها رائحتها فحيثما وجدت استطعت ان تستدل على وجودها بوجود رائحتها التي هي مسك. فقال قال قل مليحتي

131
00:46:57.050 --> 00:47:22.200
وهي مسك هتكها اي انهاك معرفة معرفة وجودها بسبب رائحتها التي تسير معها حيثما سارت سارت معها رائحتها فانهتكت فانكشفت مش بس رائحتها التي تدل عليها ومسيرها اي سيرها. مسيرها مصدر ميمي. قلنا ربما شرحنا قليلا عن مصدر ميمي في الحلقات السابقة

132
00:47:22.200 --> 00:47:48.100
ومصيرها ايوة سيرها ومسيرها في الليل في وقت الليل وهي وهي ذكاء. والذكاء اسم من اسماء الشمس. فقال لك شيئان يكشف فاني وجود المليحة رائحتها الطيبة اذ لن تتحرك في اي مكان حتى تترك رائحة طيبة فيه. وضياؤها شمسها هي شمس. فالشمس لن

133
00:47:48.100 --> 00:48:08.100
في الظلام. انت ترى البدر اجمل ما يكون في الظلام. اصلا لا تراه جميلا الا في الظلام. فهو مكشوف. فهو منير. فهو يشع يعني حول او ما حوله. فقال قال قلق المليحة وهي مسك هتكها. ومثيرها في الليل

134
00:48:08.100 --> 00:48:28.100
فاين تذهب؟ فكيف تختفي؟ فكيف تستطيع ان تستر نفسها؟ فكيف تستطيع ان تنجو من اعين الركباء؟ انت امرأة استثنائية يقول انت ايتها المحبوبة امرأة استثنائية لا سبيل الى اخفاء جمالك ولا سبيل الى

135
00:48:28.100 --> 00:48:48.100
ستر ضيائك ولا سبيل الى تجاوزك. اذ انت حيثما حللت اما دل عليك نور واما دلت عليك رائحة فاما كشفت بحاسة البصر واما كشفت بحاسة الشم. فرائحة الطيب التي تفوح منك تحل في كل مكان حتى لو لم تكن

136
00:48:48.100 --> 00:49:11.750
بموجودة فان اثر الرائحة يدل عليك. قال قل مليحتي وهي مسكن هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء. طيب هذا البيت الثاني. اما البيت الثالث فقال اسفي على اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء. اسفي حزني على اسفي على حزني. انا

137
00:49:11.750 --> 00:49:30.450
حزنت على ذهب حزني اسفي على اسفي الذي دلهتني عن علمه دلهه اذهب عقله يعني جعله ينغمس في الشيء حتى حجب عقله. فيقول انا احزن على انك دلهتني اذهبت عقلي عن

138
00:49:30.450 --> 00:49:53.200
العلم ما انا فيه من الحب. فانت قضيت على احساسي بانني موجود او انا واقع في ورطة او واقع في مشكلة على اسفي على اسف الذي دلهتني عن علمه يعني على حزني الذي اخفيت عني. ما انا فيه من العش من العشق وما انا فيه من الحزن

139
00:49:53.500 --> 00:50:13.500
انت اخفيته لانك اذهبت عقلي فلم اشعر بما انا فيه من ورطة. فانا حزين لانك استطعت ان تفعلي بذلك. ان استطعت ان طيبي عقلي فلم اشعر بمدى الورطة وبمدى المأساة وبمدى المصيبة التي وقعت فيها بسبب انجذابي اليك

140
00:50:13.500 --> 00:50:34.850
اسفي على اسف الذي دلهتني عن علمه دهتني الغيت عقلي عن علمه عن علمي بوجوده عن علمه الاسد الثاني فانا حزين على الحزن الذي جعلتني لا اشعر فيه الحزن طبعا سببه العشق لا اشعر به بسبب انغماسي به فانت

141
00:50:34.850 --> 00:50:54.850
قضيت على احساسي بفداحة ما انا فيه فانا حزين لهذا الامر. يعني لو انت اوقعتني في الغرامة اوقعتني في العشق لكنك جعلتني اشعر بفداحة الخطب لكان اهون علي، لكنك جعلتني اشعر ان مصيبة كبيرة كهذه ليست مصيبة. وبالتالي ربما اتجرأ على ان ازورك في الظلام

142
00:50:54.850 --> 00:51:17.050
تجرأ ان التقيك لكنني لكن هذا العشق هو الذي جعلني اتجرأ ولا احس ولا احس بانني في مصيبة بسبب انك اذهبت عقلي فانت باذهابك عقلي بسبب حبي لك يعني اوقعتني في هذه الورطة ولم تجعليني اشعر بمدى او بفداحتها. اذا

143
00:51:17.050 --> 00:51:38.150
في على اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء. فبسبب ما انا فيه خفي علي ما انا فيه. بسبب هذا العشق خفي فبه علي خفاء فلقد خفي علي ان اشعر بما انا فيه اه من الاسى والحزن بسبب

144
00:51:38.300 --> 00:51:59.900
انغماسي في حبك اذا طبعا البيت فلسفة يعني هو فيه تقديم وتأخيره وما وراء المعنى والدكتور تشعر تريد ان تقول كيف يحزن لذهاب الحزن. الان بعد قليل سيحزن للذهاب شيء اخر. القلب اسفي على اسفي الذي دلهتني عن علمه

145
00:51:59.950 --> 00:52:15.600
عن علم بوجوده فبه علي خفاء. ثم قال في البيت الرابع وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء. وشكيتي يعني شكواي. ثم انني اشكو شيئا اخرا جديدا

146
00:52:15.600 --> 00:52:31.100
ما هو الذي يشكو منه المتنبي في البيت الرابع؟ قال فقد السقام. فقد فقد فقد معروفات. السقام المرض، السقام والسقم واحد. المرض. فقال انا اشكو فقد المرض. اشكو فقد الشعور بالمرض

147
00:52:31.200 --> 00:52:53.250
زي ما هو شكى فاقدس واسيتي آآ آآ اسفي على اسفي الذي دلهتني عن علمه. انا حزنت على ذهاب حزني. على شعوري بمدى حزني لانني وقعت في هذا العشق. فقال في البيت الذي يليه ايضا قريب منه لكن ابلغ ابلغ في الصورة واوجع وشكيتي شكواي فقد السقام. ما حد يشكو منه

148
00:52:53.250 --> 00:53:13.250
فقد استقام. اذا فقدت السقام فقد جاءت الصحة. وبالتالي انت يفترض ان تقل ونعماية فقد السقام. لانه الانسان اذا فقد السقام برئ يعني شفي وبالتالي او شفي وبالتالي يفترض ان ان لا يشكو من وضع كهذا لكنه شكى. لم؟ لم لم؟ شف كيف فسرها قال وشكية

149
00:53:13.250 --> 00:53:38.150
ذو السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاءه فلما آآ ذهبت اعضائي بسبب حزني آآ او بسبب حبي لك فقدتها تستقام. فقال شعوري بالسقام لما تكون اعضائي معي لكنك لانك اذهبت عقلي. فهذا عضو واذهبت قلبي واذهبت لبي وطشتي بكل شيء في

150
00:53:38.150 --> 00:53:53.450
فنصارى شك صارت شكواي انني فقدت السقام لانني فقدت العضو الذي يحل فيه السقاء. اين يحل سقاب الحب في القلب انا فقدت هذا القلب بسبب هذا الحب فانا اشكو فقد السقم

151
00:53:53.650 --> 00:54:16.900
وشكية فقد السقام. شكيتي مبتدأ. شكيتي فقد السقام. وفقد السقام هي الخبر. فقده وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لان استقام قد كان لما كان لي اعضاء. فلما ذهبت اعضائي ذهب السقم بها. فصارت المصيبة افدح والوجع

152
00:54:16.900 --> 00:54:32.950
دعوا او الالم اوجع والامر آآ آآ احزن ها لانه لو كان فقد السقام وحده لكان شيئا جيدا لكنني فقدت بفقد السقم الاعضاء وسبب فقدي للسقم لانني فقدت الاعضاء التي يحل في هذا السقام

153
00:54:32.950 --> 00:54:52.950
وشكيتي فقد السقام لانه قد كان اي قد كان السقام لما كان لاعضاءه فلما لم يكن لاعضاء لم يكن لي سقم وبالتالي انا اشكو اليك انك ذهبت بكل شيء لي. فلم يعد لي مني شيء. وهذا اصلا معنى الصوفي للحب. ان تهب

154
00:54:52.950 --> 00:55:12.450
اكل المحبوب فلا يبقى لك منك شيء فكأن هذا المعنى فكان هذا البيت يشير الى هذا المعنى. اعيد البيت واعيد المعنى الصوفي للحب. المثابي يقول وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاؤه. والمتصوفة

155
00:55:12.600 --> 00:55:28.450
او اهل الحب الالهي يقولون الحب ان تهب كلك للمحبوب فلا يبقى لك منك شيء فكلك له. فقال لك انا فقدت كل شيء. فيعني المعنى قريب. وخاصة انه يمدح احد المتصوفة هنا

156
00:55:32.500 --> 00:55:53.050
طبعا اه لما يقول في البيت الاول والثاني امن ازديارك في الدجى الرقباء. اذ حيث كنت من الظلام ضياء. قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها. في الليل وهي ذكاء ذهب الى المعنى نفسه تقريبا ابن الفارد. ابن الفارد متأخر عن المتنبي

157
00:55:53.350 --> 00:56:13.350
ربما بثلاثمائة سنة على الاقل من الفرض. آآ شاعر من اهل المتصوفة. اخذ المعنى ايضا قريبا منه فقال ابرق بدا من بالغرب لامع ابرق بدا من جانب الغور لامع. ام ارتفعت عن وجه ليلى البراقع؟ نعم

158
00:56:13.350 --> 00:56:33.350
ليلا فصار بوجهها ضياء به نور المحاسن ساطع. فقال لك عندما انا رأيت البرق من جهة الغور لمع. هذا برق حقيقي ام ان ليلى كفت عن وجهها ووجهها بدر فلما اه انفجر الضياء او تدفق الضياء فلمع البرق. فهذا البرق ليس البرق الحقيقي

159
00:56:33.350 --> 00:56:53.350
انما هو نور وجه ليلى عندما رفعت البرقع عن وجهها. قال ابرق بدا من جانب الغور لامعوت ان ارتفعت عن وجه ليلى البراقع نعم اسفرت ليلا فصار بوجهها ضياء به نور المحاسن ساطع. يقول نساء الحي اين

160
00:56:53.350 --> 00:57:16.000
دياره فقلت ديار العاشقين بلاطع. ولما تعاهدنا لمهدي ولا انا سقطنا حمي الحب منها المراضع. الى اخر قصيدة معروفة لابن الفارق طيب روح عالبيت الخامس يقول في البيت الخامس مثلت عينك في حشايا جراحة فتشابها كلتاهما نجلا

161
00:57:16.000 --> 00:57:43.950
اهو مثلت عينك في حشاي. العين قال كلتهما نجلاء. النجلاء هي صفة العين الواسعة فانجى النجلاء افعل فلا صفة مشبهة التي تعني الاتساع العينين. فالفتاة النجلاء الفتاة واسعة العينين فقال مثلت عينك في حشايا جراحة. فالاتساع عينيك الجميلتين وقعت

162
00:57:43.950 --> 00:58:03.950
ناكي على حشاي فجرحتا في حشاي بمقدار اتساعهما. فلم يكن الجرح بسيطا ولا قليلا ولا متواضعا بل كان متسعا او واسعا لاتساع عينيك. فقال مثلت عينك في حشايا جراحة. يعني جرحت من حشاية من

163
00:58:03.950 --> 00:58:33.600
بمقدار عينيك وبما ان عينيك ليستا صغيرتين وليستا ضيقتين انما هما واسعتان ف تشابه يعني تشابه اتساع الجرح اتسع الجرح باتساع العينين. قال مثلت عينك في حشايا جراحة تشابه اي تشابهت الجراحة في حشاي اي الجرح في حشاي وتشابه آآ آآ عيناك تشابهت عيناك بها

164
00:58:33.600 --> 00:58:54.150
اي اتساعهما ودلل على ذلك باكمال البيت فقال كلتاهما اي الجراحة والعين نجلاء نجلاء واسعة اذا مثلت عينك في حشايا جراحة فتشابها. كلتاهما نجلاء. اي كلا الامرين العين والجرح واسع

165
00:58:54.150 --> 00:59:14.150
كلاهما فعينوك واسعة جميلة لكنها اثرها صعب جدا. فيعني هو يقول هذا الجمال على قدر الجمال قولوا العذاب. كلما ازددت جمالا ازداد عذابي. كلما اتسعت عيناك كناية عن جمالهما اتسع

166
00:59:14.150 --> 00:59:39.350
الجرح في حشاي واتسع الجرح في قلبي فما فاين اذهب؟ من هاتين العينين ان مثلت عينك في حشايا جراحة فتشابهها. كلتاهما نجلاء. ثم قال في البيت السادس نفذت عينك يعني النظرة تبعت عينك التي تخص عينك نفذت عينك علي الصابري

167
00:59:39.900 --> 00:59:59.900
من اجمل الابيات في الصراحة انا احب هذا العيد جدا. نفذت علي الصابرية وربما تندق فيه الطعنة السمراء. فاندق فيه الصعدة السمراء قال انه العين عينك عندما رمت رمتني بنظرتها فكأن تلك النظرة سهل. هذا السهم

168
00:59:59.900 --> 01:00:17.150
وقعا في السابري والسابري الدرع الحصينة. اللي هذا الدرع لا يمكن ان يخترقه اي حديد واي شيء. اه قال لكنها اخترقت هذا الدرع الحصين ودخلت الى حشاي واستقرت في قلبي. ولربما في الحقيقة في في الحرب

169
01:00:17.200 --> 01:00:37.200
اني انا عايش معك في حرب لكن الحرب الحقيقية ربما تندق فيه الصعدة السمراء وتندق في السابر اي تندق في هذه الدرع الصعدة السمراء الرمح القوي الشديد. يعني يقول انا البس درعا. لا يستطيع ان ينفذ من هذه الدرع اي رمح ولو

170
01:00:37.200 --> 01:00:52.750
كان صعدة سمراء اي ولو كان رمحا قويا. فانه سيندق وسينكسر ولن ينفذ اليه. اما نظرة عينيك اما هذا السهم الذي ارسلتيه من عينيك فقد دخل الى قلبي واستقر فيه

171
01:00:53.250 --> 01:01:13.250
فايش قال؟ نفذت اي نظرة عينيك نفذت علي السابري اي دخلت من خلال الدرع الحصينة. نفذت علي السابرية وربما تندق فيه اي في هذه الدرع الحصينة الصعدة السمراء الرمح القوي. فلا رمح ينفذ الى جسدي لكن عينك من دون

172
01:01:13.250 --> 01:01:33.250
وحين ارسات نظرتها فنفذت علي السابري. اذا نفذت علي السابرية وربما تندق فيه الصعدة السمراء الاخ المتنبي في البيت السادس خلص خلص المقدمة الغزلية التي يعني ابتدأها. لكن تخيل معي شاعر يتخيل مثل

173
01:01:33.250 --> 01:01:51.650
تأثير هذه العيون ومثل وصف المرأة بهذه الطريقة ولم يكن عاشقا يعني كيف لو كان عاشقا هذا ماذا سيأتي؟ كيف سيصف اذا؟ هو لم يكن عاشقا ليس في حياته امرأة المتنبي كان يتعالى على يظن ذلك لهوا. يظن ذلك مضيعة

174
01:01:51.650 --> 01:02:11.650
الوقت يظن ذلك ضعفا في آآ الرجولة انه انت تلتهي مع النساء ويذهب بك الحب كل مذهب يظن ذلك سلما في المروءة. وهيك. لكن هذي مقدمة يعني مقدمات الطلالية او الغزلية في الشعر عادة عند الشعراء قد

175
01:02:11.650 --> 01:02:31.650
تكون قد تكون يعني هو عاشق وقد لا يكون. لكن المتنبي الذي عرف عنه انه لم يكن عاشقا. لم تكن هناك نساء كثيرات في حياته. وايضا هو تزوج قاتل لم يذكرها في كل شعره ولم يذكر اباه ولم ولا امه فكيف سيذكر زوجته اللي هو كان الشعر كل كان شعره كله يتمحور حول ذلك

176
01:02:31.650 --> 01:02:57.900
ولذلك عبر عن بعده عن النساء بقوله تركنا في القصيدة الشهيرة ايضا دائية الشهيرة تركنا لاطراف القناة لاطراف الرماح كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب حين يكون لدي وقت فراغ الهو بالرماح. لا اذهب الا اجلس لامرأة او اتغزل بها او اشرب معها كأسا. لا لا لا. لست من هذا النوع

177
01:02:57.900 --> 01:03:18.050
اه قال تركنا لاطراف القناة كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب اعز مكان في الدنى سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب تمام. اذا البيت السادس الذي انهى به مقدمته الطلالية او الغزلية قال

178
01:03:18.300 --> 01:03:44.000
نفذت علي السابرية وربما تندق فيه الصعدة السمراء ثم قال في البيت السابع ساشرح بيتين ايضا واكتفي بذلك لكي اسمع آآ اسئلتكم ساشرع السابع والثامن قال السابع انا هاي الانا اللي هي الاعظم عند المتنبي. الالة المتضخمة. انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت واذا نطقت فانني الجوزاء

179
01:03:44.500 --> 01:04:01.800
انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت واذا نطقت فانني الجوزاء قالك انا صخرة الوالدين. ليش اختار صخرة الوادي؟ لان صخرة الوادي تكون اكثر ما تكون استقرارا في الوادي. يعني الصخرة في الوادي لا تستطيع ان

180
01:04:01.800 --> 01:04:21.800
زحزحها هي اصلا فوق ثقلها هي جاية في اكثر مكان يمكن ان يكون فيه ايش؟ الجاذبية يعني في فرق بين ان تكون صخرة الجبل. صخرة الجبل ممكن لو دفعتها تتدحرج. لكن صخرة الوادي كيف تزحزحها؟ فقال لك انا صخرة الواتي مستقر

181
01:04:21.800 --> 01:04:38.150
وفي قعر الوقتي. لا احد يستطيع ان يزحزحني عما اريد. او او ان يأخذ مكاني او ان او ان يزحزحني عن ثباتي. انا ثم تخيل اذا كان هناك ماء الماء لا يحركها الماء اذا زاحمها

182
01:04:38.400 --> 01:04:58.400
ماذا فعل تدفق حولها؟ انساب حولها لا يستطيع ان يتغلب عليها. التف ثم تابع سيره وتركها لانه لا يستطيع ان ان يفعل بها شيئا. انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت. ثم عن بباله ان احدا ما سيقول انه يصف نفسه بشيء

183
01:04:58.400 --> 01:05:18.400
في الاسفل في قعر الوادي. يعني حتى لو كانت صخرة وقوية ولا احد يزاحمها ولا احد يستطيع ان ان يحركها. لكنها في القعر الوادي وهو ايش بنفس متعالية. فمباشرة اكمل لك حتى يبعد عن آآ آآ عقلك هذا التصور فقال واذا نطقت فان للجوزاء

184
01:05:18.400 --> 01:05:47.250
والجوزاء نجم في السماء والتشابه بينما ينطق بين الجوزاء ليس الضياء انما العلو فكلامي عال وحروفي عالية ولغتي عالية وشعري عال فاذا نطقت فان ان للجوزاء فلا احد يستطيع اذا تكلمت شعرا او قلت شعرا ان يصل الى ما وصلت اليه لان للجوزاء وهي منتهى كل غاية

185
01:05:47.250 --> 01:06:02.850
واعلى كل علو لكن اذا حدا بده يزاحمني انا سخطه الوادي انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت واذا نطقت فانني الجوزاء ثم قال في البيت الثامن ونكتفي به قال واذا خفيت على

186
01:06:02.850 --> 01:06:22.850
غبي فعاذر الا تراني مقلة عمياء. واذا خفيت اه عظمتي. واذا خفي شعري الذي لا تجارة على الغبي على الذي لا يدري على الجاهل فعاذر فانا اعذر ان لا تراني مقلة عمياء فكيف يرى الاعمى؟ فهؤلاء الذين لا يعرفون

187
01:06:22.850 --> 01:06:39.300
بقدرهم عميان عميان الدروب وعميان البصيرة وعميان كل شيء هم لا يعرفون عظمة ما اتيت به ولذلك انا اشبههم بالعميان وان كانوا يرون لكن بصيرتهم عمياء. هو قال انا الذي

188
01:06:39.300 --> 01:06:50.900
الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم. لاحظ حتى في البيت الذي استشهدت به احنا نقول دائما نفسر المتنبي بالمتنبي. في البيت الذي استشهدت به ايضا هو يقول آآ انا

189
01:06:51.100 --> 01:07:13.800
انا الذي فكلمتي انا دايما موجودة اللي انا هذه العالية موجودة عند المتنبي متضخمة. انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي به صمم. ساتوقف عند البيت اه الثامن سابدأ بان اقرأ اسئلتكم وان شاء الله تعالى اه تجدون عندي لبعضها جوابا. طيب

190
01:07:13.900 --> 01:07:27.600
بسم الله خلنا نشوف ايش الاسئلة التي تشكلت لديكم اه في سؤال بقول احسن بيت قالته العرب. يا سيدي هيش احسن بيت قالته العرب. يعني قالوا اه يعني اجتمعوا ذات يوم اتوقع في بلاط احد الخلفاء

191
01:07:28.150 --> 01:07:48.100
لربما كان المعتصم الا قبل المعتصم قبل المعتصم. اه احد الخلفاء يعني تنافروا بمعنى صاروا يتجادلوا تجادلوا في اه امدح بيت قالته العرب فقالوا امدح بيت قالته العرب يعني احسن بيت قيل في المدح اه قال

192
01:07:48.100 --> 01:08:08.100
آآ اللي هو آآ الستم خير من ركب البطايا واندى العالمين بطون راح؟ فقالوا هذا للجرير. ثم قالوا اغزل بيت قالوا قتلوا العرب قالوا ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحينا قتلنا. فوجدوا انه لجرير ايضا. ثم قالوا اهجى بيت قالته العرب يعني اكثر بيت

193
01:08:08.100 --> 01:08:22.800
فيه جاء قالوا اه فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا. ثم كان هذا البيت لجرير. وهكذا يعني هذا ربما حدث في احد اه مجالس الخليفة اهجى بيت وامدح بيت واخزل بيت

194
01:08:22.850 --> 01:08:37.600
اه لكن ما فيش احسن بيت قالته العرب ما اظن انه في بيت خلاص هو ينفرد من حسن نفع طيب على اي بحر هذه القصيدة اللي هي اميناسديا راكي في الدجر رقباء

195
01:08:37.700 --> 01:09:05.100
اذ حيث كنت من الظلام مضياؤ. امن ازدياء متفاعل راكف الدجى متفاعل دجر رقباء رقباء متفاعل. هذا الكمل التام ثلاث بثلاث ثلاث تفكيرات في الشوط الاول وثلاث تفعيلات في الشوط الثاني. هذا الكامل. اذ حيث كنت من الظلاء مضياء. اذ حيث كنت

196
01:09:05.100 --> 01:09:27.150
من الظلام متفاعل. مضياء متفاعل. هذه القصيدة على بحر الكامل. كملجم لمن البحوث الكامل متفاعل متفاعل متفاعل طيب اه هو البحر غص فيه اذا كان ساكنا لماذا كسر الوزن هنا

197
01:09:27.400 --> 01:09:49.350
اه على الدر واحذره اذا كان مزبدا والبحر غص فيه اذا كان ساكنا ليس مكسور الوزن هو البحر فعول. وغص فيه مفاعيل اذاك فعول نساكن مفاعل طويل له دون البحر فضائل

198
01:09:49.350 --> 01:10:05.750
فعول المفاعيل فعول مفاعل فهذا ليس مكسورا اه في سؤال ورد لماذا كسر الوزن هنا؟ ليس مكسورا. لكن عليك ان تشبع الهاء ها تقول هو البحر غص فيه اذا كان ساكنا على الدر واحذره اذا كان مزبدا

199
01:10:06.050 --> 01:10:24.350
طيب بيقول شرح رائع يا دكتور. شكرا جزيلا. على هذا الوصف. وهناك سؤال تقول هذا شرحك ام شرح العقمة؟ لا شرحي انا اقدم في هذه الحلقات شرحي لكن انا ارجع الى شروحات كثيرة قلت اعتمدت العكبري في الترتيب وليس في الشرح. شرح العكبري يخص العكبري انا

200
01:10:24.350 --> 01:10:44.350
هنا يعني اه اقدم لكم شرح الذي اراه. وانا احاول احيانا ان اسقط جزءا من هذا الشرح على الواقع الذي نعيشه. يعني حتى تكون ابيات المتنبي. ليش هي اصلا لماذا الى اليوم مثلي يشرح ديوان المتنبي. وكثيرون طبعا يشرحوا ديوان المتنبي في حتى في عصرنا اليازجي مثلا البرقوقي غيره

201
01:10:44.350 --> 01:11:01.100
اه عبد الوهاب عزام قال لانه المتنبي اه هو الوحيد الذي لخص الحالة العربية يعني اسيرها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها عفة الصنم بيحكي عن حكام زمانه. انه يتحدث عن حكام زماننا

202
01:11:01.400 --> 01:11:23.400
لما يقولوا اسيروا يعني اسير عيني او سيروا ابلي. يعني انا بصير بابلي بين اسيرها يعني اسير ابلي. بين اصنام اشاهدها. اصنام قصد الحكام. العرب في زمانه او الحكام في زمانه بلاش نقول العرب لانه كان مقامهم غير عرب. لكن الحكام الزعماء قال اسيروها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها

203
01:11:23.400 --> 01:11:36.350
الصنم. قال لك الصنم النساء اعث منهم ولا اشاهد فيه كان من يستطيع ان يجادل في انه لا يعني زماننا هذا البيت اللي هو قبل الف ومية سنة قاله ما زال صالحا الى هذا اليوم

204
01:11:36.350 --> 01:11:48.500
فلذلك نحن نشرح المتنبي هذا واحد من الاسباب التي تدعوني انا ايمن العتوم ان اشرح للمتنبي انه يسقط تستطيع اسقاط شعره على واقعنا. طبعا احنا الاحيان القصيدة هي التي تجعلك تعرف

205
01:11:48.500 --> 01:12:02.800
او تحاول ان تسقط هذه القصيدة على الواقع لكن بعض القصائد يعني لا تتيح لك ذلك. لما تكون قصيدة غزل تسقطها عن الواقع الانساني النفسي آآ يعني نفس المحب هي نفس المحب في كل زمان وفي كل مكان وفي كل عرص عصر وفي كل مصر

206
01:12:03.400 --> 01:12:17.800
لكن آآ الشرح يعني بالمختصر الشرح الذي اقدمه شرحي والفضل لله تعالى اولا واخيرا. هذا محسن بديع وهو الاغراق الصحيح. اه ربما صحيح؟ هل اسماء الشخصيات في حديث الجنود حقيقية او بعضها؟ كلها حقيقية

207
01:12:17.800 --> 01:12:32.700
لكن انا يعني الشخصيات حقيقية لكن انا الاسماء حورت فيها قليلا حتى لا اساءل قانونيا. هذا سؤال ما لوش علاقة بشكل متنبي بس بانه مباشر فممكن ان استمع ان اسمع اسئلتكم خارج شرح ديوان المتنبي

208
01:12:32.750 --> 01:12:55.200
السؤال عن شخصيات رواية حديث الجنود هل هي آآ حقيقية؟ نعم كلها حقيقية لكن الاسماء نفسها غيرت فيها قليلا حتى ابتعد آآ عن آآ اه المساءة القانونية. اه ما معنى الجوزاء؟ الجوزاء النجم في السماء. فقال واذا نطقت فانني الجوزاء الجوزاء لا تنطق طبعا. هذا من تخيل

209
01:12:55.200 --> 01:13:09.700
المتنبي الواسع قصده هو انا اشبه يشبه نطقي مكانتها وليس شكلها فلا احد يعرف شكل الجوزاء حتى في زمانه ربما حتى في زماننا هذا يعني نجم كيف تصف شكل الجوزاء لكن هو في العلو

210
01:13:09.950 --> 01:13:34.350
فلغتي عالية ولفظي عال وشعري عال صورتي عالية وسبكي عال ونظموا قصائد عال وهكذا طيب اه ربما هناك بعض الاسئلة الاخرى التي اه من الصعب ربما ان اتابعها معكم واجيبكم عنها. اذا استطعت ان اجيبها

211
01:13:34.350 --> 01:13:49.250
بالتعليق كتابة على الصفحة فسأفعل ان شاء الله تعالى اه اتوقف اذا عند البيت الثامن من قصيدة امين الزيارة في الدجى الرقباء وهي قصيدة مكونة من سبعة وثلاثين بيتا. نحن قطعنا

212
01:13:49.250 --> 01:15:10.379
قبل ربعها حتى نلتقيكم في الحلقة العاشرة القادمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته