1
00:00:00.250 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قد وقفنا عند فصل في ذكر احكام صلاة العيد نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. فرحم الله شيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين. اللهم علينا علمنا ما ينفعنا وانفعنا

2
00:00:24.600 --> 00:00:47.250
بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا يا كريم. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في ذكر احكام صلاة العيد وهو لغة ما اعتادك اي   شدد عليك مرة بعد اخرى اسم مصدر من عادة سمي به اليوم المعروف لانه يعود ويتكرر او لانه يعود بالفرح والسرور وقيل تفاؤلا

3
00:00:47.250 --> 00:01:07.250
كالقافلة وجمع بالياء واصله الواو الفرق بينه وبين اعواد الخشب او للزومها في الواحد وصلاة العيد وصلاة العيدين الفطر والاضحى مشروعة اجماعا وهي فرض كفاية لقوله تعالى فصل في قوله

4
00:01:07.350 --> 00:01:26.600
وجمع بالياء واصله الواو يعني هي اصلها من العود فالمفروض ان تجمع على اعواد لكنها تجمع على اعياد قال لي لسببه الاول التفريق بينها وبين اعواد الخشب حتى لا يفهم ان كلمة اعواد جمع عود

5
00:01:27.150 --> 00:01:54.200
والثاني للزومها اي الياء في الواحد واحد اليوم الواحد العيد يسمونه عيد ما يسمونه عود بل للزومها في الواحد اي في الكلمة المفردة جمعت على اعياد نعم هي صلاة العيد اذا اتفق اهل البلد من اهل وجوبها على تركها قاتلهم الامام لانها من شعائر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون

6
00:01:54.200 --> 00:02:09.800
بالدين وكره ان ينصرف من من حضر مصلاها ويتركها لتفويته اجره اجرها. من غير عذر. فان لم يتم العدد الا به ثم عليه الانصراف من باب لا يتم الواجب الا به فهو واجب

7
00:02:09.900 --> 00:02:32.850
ووقتها اي صلاة العيد كوقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس عيد رمح لا من طلوعها لانها وقت نهي واخره الزوال اي اخر وقت صلاة العيد قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي الزوال او اخروها ولو بلا عذر صلوا العيد من الغد قضاء. ولو امكن قضاءها في يومها

8
00:02:32.850 --> 00:02:55.400
لو مضى ايام ولم يعلموا به او لم يصلوا لفتنة ونحوها وشرطة لوجوبها اي صلاة العيد شروط صلاة الجمعة وشغل صحتها اي صلاة العيد استيطان وعدد الجمعة وهو حضور اربعين من اهل وجوبها لا اذن امام لكن يسن لمن فاتته صلاة العيد او فاته

9
00:02:55.400 --> 00:03:14.300
بعضها مع الامام ان يقضيها في يومها قبل الزوال وبعده ولو منفردا او في جماعة دون الاربعين لانها صارت تطوعا وكونها على صفتها افضل. ولا بأس ان يأتيها النساء تفلات بلا طيب. ولا زينة

10
00:03:14.950 --> 00:03:32.850
ا نعم ويعتزلن الرجال والحائض تعتزل المصلى بحيث تسمع الخطبة شيخ احسن الله اليكم سم صلاة العيد الواجبة في حضور اربعين هي الاولى. نعم. الباقية كلها لا للقضاء قل هنا

11
00:03:33.050 --> 00:03:48.650
وشرط لصحتها اي صلاة العيد استيطان وعدد الجمعة عدد الجمعة اللي هو الاربعين وهو او حضور اربعين من اهل وجوبها لا ابن امام. لكن يسن لمن فاتته هنا ليست الثانية وانما المقصود الفائتة

12
00:03:49.550 --> 00:04:09.800
يعني جا ناس فاتتهم صلاة العيد يبون يصلونها قضاء فهنا يجوز ان يكون واحد يجوز ان يكون اثنين او اي عدد لا يشترط هذا الاربعين او فاته بعضها مع الامام ان يقضيها ولو منفردا او في جماعة دون الاربعين

13
00:04:10.050 --> 00:04:36.450
وليس المقصود صلاة عيد اخرى لا المقصود من اتى لصلاة عيد فوجدها قد فاتت هنا لا يشترط للقضاء ان يكون اربعين  ساريكم وتسن صلاة العيد في الصحراء قريبة عرفا. ويسن للامام ان يستخي فمن يصلي بمضاعفة مضاعفة الناس في المسجد نص عليه

14
00:04:36.600 --> 00:04:59.350
ويخطو بهم ان شاء والاولى الا يصلوا قبل الامام. وان صلوا قبله فلا بأس. قاله في الاقناع وايهما سبق سقط الفرض به وجادت التضحية ويسن تأخير صلاة عيد ويسن تأخير صلاة عيد صلاة عيد فطر ويسن اكل ويسن اكل اكل في يومه

15
00:04:59.350 --> 00:05:17.900
قبلها اي صلاة العيد تمرات وترا ويسن تقديم صلاة عيد اضحى بحيث يوافق من من بمنى في ذبحهم نص عليه ويسن ترك اكل قبلها اي صلاة عيد الاضحى لمضح حتى يصلي ثم يأكل

16
00:05:18.050 --> 00:05:36.450
والاولى من من كبدها لسرعة تناوله وهظمه وان لم يضحي خير بين اكل وتركه نصا ويسن غسل لها في يومها لذكر حضرها فلا يجزئه ليلا ولا بعدها وتقدم في الاقسام المستحبة. لا يجزئ يعني

17
00:05:37.050 --> 00:05:57.000
مو معناته ما يجوز لا لكن ما يعتبر انك قد حققت السنية سنية الاغتسال حكمها في ذلك حكم صلاة الجمعة بناس. نعم وتبكير مأموم وتأخر امام الى وقت الصلاة ويكون ماشيا ولا بأس بالركوب في العود

18
00:05:57.750 --> 00:06:16.100
ويخرج اليها على احسن هيئة من لبس وطيب ونحوه الا لمعتكف ففي ثيابه اماما كان او مأموما ابقاء لاثر العبادة وسنة توسعة فيه على الاهل والصدقة واذا غدا في طريقه التوسعة فيه على الاهل والصدقة تؤخذ من

19
00:06:16.200 --> 00:06:37.800
حديث النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما آآ ضرب عنده الجواري بالدف فدخل كان يوم عيد لما دخل ابو بكر رضي الله عنه نهاهم قال دعهم فانها ايام عيد ففهم من ذلك ان ايام العيد يتوسع فيها

20
00:06:37.950 --> 00:06:59.950
بل ينبغي اظهار الفرح فيها ونحن ابتلينا اليوم في هذا الزمن باماتة اعياد المسلمين واحياء اعياد الكفار وهذا اعياد المبتدعة والاعياد الكفرية اه اصبحت تحيى واعياد المسلمين مع الاسف يمر اليوم عادي عند بعض الناس بل بعضهم يسافر ويترك العيد

21
00:07:00.400 --> 00:07:20.950
وهذا يعني ليس من اظهار شعائر الله احياء الاعياد بمعنى اظهار الفرح والتوسعة على العيال واظهار هذا اليوم من اه شعائر الله عز وجل. نعم واذا غدا في طريق رجع في في اخرى وكذا الجمعة

22
00:07:21.100 --> 00:07:38.700
ويصليها اي صلاة العيد ركعتين اجماعا قبل الخطبة فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها. وصفتها يكبر في الركعة الاولى بعد تكبيرة الاحرام. والاستفتاح وقبل التعوذ وقبل القراءة ستا اي ستة تكبيرات زوائل

23
00:07:38.850 --> 00:07:55.400
ويكبر في هذه وردت في الترمذي وغيره عن آآ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اللي هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة

24
00:07:55.400 --> 00:08:15.150
تكبيرة سبعا في الاولى وخمسا في الاخرة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن حديث في الباء نعم ويكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواج نصا استحبابا فيهما حال كونه رافعا يديه مع كل تكبيرة

25
00:08:15.150 --> 00:08:33.550
نص عليه ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم تسليما كثيرا او ان احب قال غيره فليس فيه ذكر مؤقت

26
00:08:33.850 --> 00:08:51.600
ولا يأتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين ومن نسي التكبير او شيئا منه حتى شرع في القراءة لم يعد اليه. لانه سنة فات محلها ثم يقرأ جهرا بعد الفاتحة في الركعة الاولى سبح ويقرأ في في الركعة الثانية بعد الفاتحة الغاشية

27
00:08:51.800 --> 00:09:10.200
ثم اذا سلم الامام من الصلاة ثم اذا سلم الامام من الصلاة يخطب خطبتين وحكمهما كخطبتي صلاة الجمعة بجميع ما تقدم مفصلا حتى في الكلام يجلس بينهما قليلا وبعد صعوده منبر قبلهما ايضا يستريح

28
00:09:10.400 --> 00:09:30.800
لكن يستفتح الخطبة الاولى بتسع تكبيرات نسقا استحبابا ويستفتح الخطبة الثانية بسبع تكبيرات نسقا ايضا. يحثهم في في الخطبة في خطبة العيد. يحثهم في خطبة عيد الفطر على الصدقة وهذا قد روي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم اللي هو استفتاح التكبيرات

29
00:09:30.950 --> 00:09:55.400
استفتاح خطبة العيد بتكبيرات نسقا روي عن بعض الصحابة نعم ويبينهم في في خطبة في خطبة عيد الفطر ما ما يخرجون من من الفطرة جنسا وقدرا ووقت الوجوب ووقت الاخراج ومن تجب فطرته او تسل وعلى من تجد والى من تدفع من الفقراء وغيرهم تكميلا للفائدة. هذا طبعا

30
00:09:55.400 --> 00:10:18.600
كرر في كتب الفقهاء وانا استغرب منه صراحة لان آآ عيد لان زكاة الفطر ينتهي وقتها اصلا بالصلاة صح يعني اه اه يعني المفروض ان قبل ان الخطيب او امام المسجد يبين آآ ما يخرج بالفطرة

31
00:10:19.500 --> 00:10:39.400
قبل لان ينتهي وقت الاخراج اصلا مع الصلاة لكن ممكن نقول ان في تنبيه ان لما اخرج يقضي وجوبا كاد الى اخره ولكن يعني آآ آآ المفروض ان يبين للمسلمين

32
00:10:39.550 --> 00:11:02.400
احكام زكاة الفطرة زكاة الفطر قبل وقتها حتى يعرفون يعني ما يقعون في الحرج والاشكال. نعم   ويراقبهم في خطبة عيد الاضحى في الاضحية ويبين لهم ما يضحون به مما يجزوا في اضحية وقتها والافضل منها ونحو ذلك. الاضحية ما في

33
00:11:02.400 --> 00:11:18.050
مشكلة لان وقتها بعد الخطبة. فنعم لوجه الله الاضحية واحكامها وصفتها وشروطها لانها ما تكون الا بعد الخطبة نعم شيخنا الفطرة تكره في باقي اليوم من فاتته نعم تقضى تكره

34
00:11:18.250 --> 00:11:44.850
تكره؟ نعم لا هو تعمد عدم اخراجها لا يجوز لا يجوز لكن اه يعني من فاته الوقت لي عذر من الاعذار له ان يخرجها بعد الصلاة نعم ويكره التنفل وقضاء الفائتة قبل صلاة العيد وبعدها بموضعها قبل مفارقة المصلى نصا

35
00:11:45.150 --> 00:12:02.800
ومن كبر قبل سلام الامام الاولى صلى ما فاته على صفته نصا ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء في قضاء بمذهبه لا بمذهب امامه ويكره ان تصلى العيد بالجامع بغير مكة المشرفة الا لعذر

36
00:12:03.200 --> 00:12:20.000
وسنة تكبير المطلق في ليلتي العيدين واظهاره وجهر وجهره وجهر به لغير انثى في المساجد والمنازل والطرق حضرا وسفرا في كل موضع يجوز فيه ذكر الله تعالى والفطر اي وتكبير مطلق في في عيد الفطر

37
00:12:20.100 --> 00:12:37.000
اكد منه في عيد الاضحى نصا لثبوته فيه بالنص. وللاية الكريمة ولتكملوا العدة اي عدة رمظان ولتكبروا الله على ما هداكم. فالتأكيد بالتكبير عيد في عيد الفطر اكد لا شك للاية الكريمة الواضحة فيه. نعم

38
00:12:37.700 --> 00:12:54.850
وفي الفتاوى المصرية انه في الاضحى اكد. قال مع الفتاوى المصرية هو كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو في حقيقته لم يسمه بهذا الاسم جمع الذي جمعه ديال

39
00:12:55.200 --> 00:13:14.400
احد علماء الحنابلة آآ جمعه له وسمي بالفتاوى المصرية نعم انه في الاضحى هكذا قال لانه يشرع ادبار ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجمع فيه المكان والزمان

40
00:13:14.800 --> 00:13:37.000
جمعوا فيه المكان يجتمع فيه المكان والزمان لعلها احسن يجتمع فيه  احسن الله اليكم وان وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وهو افضل من من عيد الفطر. ذكر معناه في شرح الاقناع

41
00:13:37.450 --> 00:13:55.050
ويتأكد التكبير المطلق من ابتداء ليلتي العيدين ومن اول عشر ذي الحجة الى فراغ الخطبة فيهما وسنة تكبير المقيد في عيد الاضحى خاصة عقب كل فريضة صلاها في جماعة من صلاة فجر من صلاة فجر يوم عرفة

42
00:13:55.050 --> 00:14:14.800
وحلم وسنة تكبير المقيد لمحرم من صلاة الظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق فيهما لان المحرم مشغول بالتلبية والتلبية اكد بالنسبة للمحرم من التكبير لانها متعلقة بنسكه واحرامه

43
00:14:15.900 --> 00:14:37.850
آآ وهنا مسألة لو احل المحرم قبل الفجر تصير ولا ما تصير طاف وحلق اي تحلل الاول طبعا ينتهي التلبية تنقطع التلبية عند الشروع في التحلل عند تأدية اول اعمال يوم النحر

44
00:14:38.350 --> 00:14:56.150
واذا خرج المحرم من عرفة بعد منتصف الليل وطاف مثلا او رمى حلق تحلل التحلل الاول تنقطع التلبية هل نقول له لا تكبر الا بعد الظهر لا لان كلامهم هنا

45
00:14:56.300 --> 00:15:22.150
لمن بقي على احرامه وسببه انه مشغول بالتلبية فلا تزاحم التلبية بالتكبير اما وقد تحلل قبل الفجر فانه يبدأ التكبير من الفجر مع بقية المسلمين نعم ولا يسن عقب صلاة عيد ونافلة خلاف للاجردي

46
00:15:22.250 --> 00:15:38.100
لانها صلاة لا تشرع لها الجماعة او غير مؤقتة فاشبهت الجنازة وسجود التلاوة قال في شرح الاقناع وظاهره انه لا يشرع التكبير عقب الجنازة ولا لمن صلى وحده ويكبر الامام مستقبل الناس

47
00:15:38.400 --> 00:15:55.050
وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويجزئ مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات

48
00:15:55.200 --> 00:16:16.450
وهي ثلاثة وهي ثلاثة ايام تلي تلي يوم النحر ولا بأس بتهنئة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من بعد الفراغ للخطبة بخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك. ولا بأس بتعريفه عشية عرفة بالامصار من غير تلبية

49
00:16:17.600 --> 00:16:38.300
ما هو تعريف بعشية تعريف بعشيته عرفة تعريف بعشية التعريف معروف التعريف هو المكث في المسجد في عشية عرفة لغير الحاج للصلاة وقراءة القرآن ويجلسون في المساجد يتعبدون الله عشية عرفة هذا يسمونه التعريف

50
00:16:39.350 --> 00:16:57.150
آآ هذا الاجتماع آآ في عشية عرفة بالامصار اه اختلف العلماء فيهم فمن العلماء من قال ببدعيته ومنهم من قال بعدم بدعيته وانه مستحب وفي الحقيقة هو قد جاء عن الصحابة

51
00:16:57.200 --> 00:17:14.000
جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم اه كعمرو ابن الحويرث ان لم اكن واهما رضي الله عنه وغيره فالامر فيه واسع الامر فيه واسع ان الانسان يعني يتعرض لنفحات الله في يوم عرفة

52
00:17:14.050 --> 00:17:29.100
مو صايم مو حاج فيجلس في المسجد ويقرأ القرآن ويدعو امر طيب ما في حرج مع عدم طبعا بقيد مهم ان لا يعتقد سنية هذا يعني ما يقول هذه سنة ان نفعل كذا وكذا

53
00:17:29.450 --> 00:17:48.300
لا فلذلك قال هنا ولا بأس موقف الامام احمد رحمه الله من التعريف انه لا بأس مباح يعني ما نص على سنيته ولا نهى عنه سئل عنه فقال فعله بعض الصحابة

54
00:17:48.650 --> 00:18:07.450
رضي الله عنه وموقفه رحمه الله عدم السنية ولا النهي والانكار نعم سلام عليكم ويسن الاجتهاد في عمل الخير ايام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام والصدقة وسائر اعمال البر

55
00:18:07.500 --> 00:18:20.350
لانها افضل لانها افضل الاعمال. وقد ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البخاري ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر لا

56
00:18:21.400 --> 00:18:40.500
تسكن في صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء وتسن صلاة كسوف والكسوف للشمس والكسوف للقمر وقيل عكسه وقيل هم بمعنى واحد يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وضمها وقيل غير ذلك وهو ذهاب نور احد النيرين او بعضه

57
00:18:40.700 --> 00:18:56.150
او بعضه او بعضه وهما ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اذا كسف احدهما فزع فزعوا الى الصلاة وهي سنة مؤكدة حضرا وسفرا حتى للنساء والصبيان حضورها

58
00:18:56.450 --> 00:19:13.950
وقتها من ابتداء الكسوف الى حين الى حين التجلي. وكونها جماعة افضل ويسن ذكر الله تعالى والدعاء والاستغفار والتكبير والعتق والتقرب الى الله تعالى بما استطاع ولا خطبة لها. وان فاتت لم تقضى

59
00:19:14.100 --> 00:19:32.100
وان ولا تعاد ان صليت ولم يتجلى وان تجلى فيها اتمها خفيفة على صفتها  ويسن فعلها ركعتين كل ركعة منهما بقيامين وركوعين شيخ احسن اليكم. نعم شيخنا اذا كان يصلي

60
00:19:32.200 --> 00:19:45.900
تجلي. نعم. يعني في كل صلاة في الخارج افضل من الداخل الخارج خارج المسجد او من الداخل ما في آآ ما في آآ لا اعرف نصا يحث على الصلاة في الخارج. بالنسبة للكسوف

61
00:19:46.100 --> 00:19:59.900
اهم شي انك تعرف هل انجلى ولا ما انجلى كثر من يعرفون يأتي واحد يخبرهم او واحد يطل لكن لا اعرف من قال يستحب صلاة الكسوف في الخارج ما اعرف

62
00:20:00.050 --> 00:20:20.750
المهم ان يصلهم خبر انكس انجلى الكسوف او الخسوف لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في مسجده في الداخل  يسن فعلها بركعتين كل ركعة منهما بقيامين ركوعين ويسن فيهما تطويل سورة وتطويل تسبيح ويسن الكون اول كل

63
00:20:20.750 --> 00:20:37.600
ركعتين من الركعتين اطول مما بعدها وصفتها ان يقرأ جهرا الفاتحة وسورة طويلة من غير تعيين. ثم يركع طويلا فيسبح. قال جماعة نحو مائة اية. ثم يرفع رأسه من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده ويحمد

64
00:20:37.800 --> 00:20:51.900
ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة ايضا وسورة طويلة دون الاولى ثم يركع طويلا دون الدواء الاول ثم يرفع رأسه ويسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة الزيادة عليهما

65
00:20:52.100 --> 00:21:07.500
ثم يقوم الى الثانية فيفعل كذلك لكن دونها في كل ما يفعله ثم يتشهد ويسلم ويجوز فعلها على كل صفة وردت ان شاء اتى في كل ركعة بركوعين كما تقدم وهو وهو الافضل

66
00:21:07.550 --> 00:21:24.650
وان شاء بثلاث او اربع او خمس. وان شاء فعلها كنافلة بركوع واحد والثاني وما بعده سنة لا تدرك به الركعة وان اجتمع كسوف وجنازة قدمت وتقدم ايضا على ما يقدم عليه الكسوف ولو مكتوبة

67
00:21:24.850 --> 00:21:42.150
ونصه تقدم على فجر وعصر فقط. وجمعة ان آآ وجمعة امن فوتها ولم ولم يشرع في خطبتها ولا يصلى لشيء من سائر الايات كالصواعق والريح الشديدة والظلمة في النهار والضياء في الليل

68
00:21:42.250 --> 00:21:59.300
الا لزلزلة دائمة فيصلى كصلاة الكسوف تتمة صلاة الكسوف فيصلى كصلاة الكسوف نصا ما عندك نصا؟ نعم نصا. ايه. فيها نصا وقد ورد في عن بعض الصحابة صلاة الزلزلة اذا الصلاة النوازل

69
00:21:59.550 --> 00:22:20.550
او صلاة يعني الكسوف والنوازل فقط لكسوف الشمس والقمر والزلزلة الدائمة اما الزلزلة التي انتهت ما يصلى لها. وانما الزلزلة التي مستمرة نعم تمة صلاة الكسوف صلاة رهبة وخوف وصلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء

70
00:22:20.850 --> 00:22:41.250
وتسن صلاة استسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا بضم السين اسمي السقي على صفة مخصوصة يأتي بيانها اذا اجدبت الارض اي اصابها الجدد وهو ضد الخصب بالكسر وقحط المطر او غار ماء العيون وانهار

71
00:22:41.350 --> 00:22:57.000
ولو في غير ارضهم فزع الناس الى الصلاة كما تقدم في الكسوف شيخنا احسن الله اليكم. نعم. شيخنا في العادة في الكسوف قبل لا تقرأ يحوش ارض قحط او استسقاق. اي نعم. نعم

72
00:22:57.400 --> 00:23:15.100
فهل يشرح ذلك صوتك؟ لا هو احد الصور يقول لك اذا اجدبت الارض اي اصابها الجدب وقحط المطر او قحط المطر يعني مو بالضرورة ان تجذب الارض حقيقة ممكن انه اذا

73
00:23:15.150 --> 00:23:31.700
يعني استطال الناس المطر يصلون يعني اذا اجدبت الارض صورة اذا قحط المطر توقف صورة غار ماء العيون والانهار صورة كل واحدة منها يشرع لها صلاة الاستسقاء فلا يشترط ان نرى الجذب عيانا. نعم

74
00:23:35.400 --> 00:23:59.600
سلام عليكم  وصفتها اي لصلاة صلاة الاستسقاء في موضعها واحكامها كصلاة عيد. فيسن فعلها في اول النهار وقت صلاة العيد ولا يتيقيد دوالي الشمس وهي اي صلاة الاستسقاء والتي قبلها ايسر

75
00:23:59.850 --> 00:24:18.700
قراءة الكسوف فعلهما جماعة الافضل من المنفرد. واذا اراد الامام طبعا صلاة العيد تشبه الى حد كبير صلاة الاستسقاء ولكن بينهما فروق في فروق بينهما آآ الفرق الاول ان صلاة العيد فيها خطبتان

76
00:24:19.250 --> 00:24:41.950
اما الاستسقاء فهي خطبة واحدة الفرق الثاني صلاة العيد كالجمعة يشترط فيها العدد وصلاة الاستسقاء لا يشترط فيها العدد لو صلاها اقل من اربعين تصح الفرق الثالث ان العيد اذا خرج وقتها

77
00:24:42.100 --> 00:25:13.500
تقضى اما الاستسقاء ليس لها قضاء ليس لها قضاء فاذا نزل المطر حصل المقصود فلا تصلى صلاة الاستسقاء نعم السلام عليكم واذا اراد الامام الخروج لها اي لصلاة الاستسقاء وعظ الناس بما تلين به قلوبهم وخوفهم العواقب وامرهم بالتوبة اي

78
00:25:13.500 --> 00:25:31.450
عن الماضي وامرهم بالخروج من المظالم بردها الى مستحقيها وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوى سبب البركات وامرهم بترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل على المعصية وتمنع الخير

79
00:25:31.650 --> 00:25:51.650
وامرهم بالصيام قال جماعة ثلاثة ايام يخرجون اخرها صياما لانه وسيلة الى النزول الغيث وامرهم بالصدقة ولا ولا يلزمان اي الصيام والصدقة بامره ويعد يعني لو ولي الامر امر بالصيام ما يصير الصيام واجب

80
00:25:52.400 --> 00:26:11.650
او امر بالصدقة ما يصير الصدقة واجبة. هذا معنى لا يلزمان يعني لو لم تصم ولم تتصدق لا تأثم واضح؟ نعم ويعدهم ان يعينوا لهم يوما يخرجون فيه الاستسقاء يتهيأوا للخروج على الصفة المسنونة

81
00:26:12.050 --> 00:26:31.700
ويخرج امام وغيره الى الصلاة متواضعا في ثيابه بذلة في ثياب في ثياب بذلة. ايه. في ثياب بدلة متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو وهو الهوى متضرعا اي مستكينا التواضع

82
00:26:31.900 --> 00:27:08.500
يكون في آآ اللباس والتخشع يكون في القلب كن القلب خاشعا والتذلل يكون في المشية يعني يكون متواضعا في ثيابه خاشعا في قلبه متذللا في مشيته نعم متضرعا اي مستكينا متنظفا لها بالغسل وتقليم الاطفال. متضرعا بلسانه

83
00:27:09.650 --> 00:27:31.250
متضرعا اي بلسانه. فاذا عندنا تواضع متواضعا اي في في ثيابه متخشعا اي في قلبه متذللا اي في مشيته متضرعا اي بلسانه نعم احسن الله اليكم متنظفا لها بالغسل وتقليم الاطفال وازالة الرائحة الكريهة

84
00:27:31.300 --> 00:27:47.100
بان لا يؤذي الناس ولا يخرج مطيبا وفاقا لانه يوم استكانة الخضوع ويخرج امام ومعه اهل الدين والصلاة والشيوخ لانه اسرع اسرع في آآ عندي انا والصلاح. عندكم الصلاة؟ الصلاة

85
00:27:47.400 --> 00:28:06.950
صباح الخير انا عندي والصلاح هو الصلاح هي المشهور يعني هو المشهور في كلام الفقهاء اهل الدين والصلاح نعم ويخرج امام ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابتهم ويسن ان يخرج مع ان يخرج

86
00:28:07.550 --> 00:28:25.850
مميز الصبيان لانه لا ذنب له فدعاؤه مستجاب. ويباح خروج اطفال وعجائز وبهائم لان الرزق مشترك بين الكل. وروى البزار مرفوعا لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهائم ركع لصب عليكم العذاب صبا

87
00:28:26.200 --> 00:28:41.650
ويؤمر سادات العبيد بافراد عبيدهم رجاء اجابة دعائهم انكسارهم بالبطء ويكره لنا ان نخرج ان نخرج اهل الذمة وكل من يخالف دين الاسلام وان خرجوا من تلقاء انفسهم لم يكره ولم يمنعوا

88
00:28:41.800 --> 00:28:56.400
وامروا بالانفراد عن المسلمين فلا يختلط بهم كي لا يصيبهم عذاب فيعم من حضر ولا ينفردون بيوم لزوما لئلا يوافق نزول الغيث في يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما

89
00:28:56.500 --> 00:29:14.400
وفتن بهم غيرهم فيصلي الامام بهم ركعتين كالعيد يكبر في الاولى سبعا وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة ثم يخطب خطبة واحدة على المنبر يفتتحها بالتكبير تسعا نسقا. كخطبة عيد ويكثر فيها اي الخطبة

90
00:29:14.600 --> 00:29:35.050
الاستغفار لقوله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويكثر فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه لانها معونة عن الاجابة ويكثر فيها قراءة الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالى استغفروا ربكم ثم توبوا اليه

91
00:29:35.250 --> 00:29:52.150
ويرفع يديه في دعائه وتكون طهورهما نحو السماء فيدعو فيدعو قائما بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام  صلى الله عليه وسلم ومنه اي من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:29:52.200 --> 00:30:12.400
اللهم صل اللهم صل يا اله وتقدم وتقدم الكلام عليه في القنوت. اللهم ايش اللهم اصله ايوة يعني كلمة اللهم اصلها يا الله نعم. اللهم اسقه يا الله وتقدم الكلام عليه في القنوت. ويجوز

93
00:30:12.600 --> 00:30:30.400
يا اللهم مع ان الاصل ان اللهم بمعنى يا الله لكن يجوز لغة ان تقول يا اللهم ومنه قول الراجس اني اذا اه ما حدث ادلهم ناديت يا اللهم يا اللهم

94
00:30:31.300 --> 00:30:59.650
اني اذا ما حدث ادلهم ناديت يا اللهم يا اللهم نعم سلام عليكم وتقدم الكلام عليه في القنوت اسقنا بوسط الهمزة وقطعها يعني اسقنا او اسقنا. نعم غيثا اي مطرا مغيثا هو المنقذ من شدة الى اخره اي الدعاء واستمته هنيئا بالمد اي حاصل بلا مشقة مليئة

95
00:30:59.650 --> 00:31:25.300
بل اي سهلا نافعا محمود العاقبة غرق بفتح الداء وهذا اقل بفتح الدال المهملة وكسرها اي كثير الماء والخير مجللا ان يعم العباد والبلاد نفعا صحا اي صبا عاما تشديد الميم اي شامل طبقا بالتحريك اي مطبق البلاد مطره

96
00:31:25.450 --> 00:31:38.550
دائما اي متصل الى ان يحصل الخصم اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايس من الرحمة. اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق

97
00:31:38.950 --> 00:32:00.200
اللهم ان العباد والبلاد ملء من الواء اي شدة من اللأواء. احسن اليكم. من اللأواء اي شدة وقال ازهري شد شد شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم مشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك اي الضيق ما لا تشكوه اليك ما لا تشكوه الا اليك

98
00:32:00.350 --> 00:32:18.750
اللهم انبت لنا الزرع واجد لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك. اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري. واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا

99
00:32:18.900 --> 00:32:42.400
ارسل السماء علينا مدرارا اي دائما زمن الحاجة ويكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن مأموم الامام القبلة ندبا في اتناء الخطبة ثم يقول سرا اللهم انك امرتنا بدعائك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن على الايسر

100
00:32:42.800 --> 00:33:04.650
والايسر على الايمن وكذا الناس ويتركونه نصا طيب بعد الايمن الايمن الايسر والايسر على الايمن نصا نعم اه ثم يحول رداءه كيف يجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن نصا وكذا الناس ويتركونه حتى ينزعوهم مع ثيابهم

101
00:33:04.900 --> 00:33:23.450
فائدة ذكر القاضي وجمع ان ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها واكملها ما وصف ما وصف يعني اللي طاف اللي هو الصلاة مع الدعاء. نعم. احدها واكملها ما وصف. الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه. الثالث

102
00:33:23.600 --> 00:33:43.550
ان يدعو الله عقب صلاتهم انتهى فان سقوا في المرة الاولى ففضل من الله ورحمة والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تأهبوا للخروج خرجوا وصلوها  شكرا لله تعالى والا لم يخرجوا وشكر الله تعالى واسألوه المزيد من فضله

103
00:33:43.800 --> 00:34:02.850
وان كثر المطر حتى خيف منه سنة قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب بالظاء المشالة جمع ضرب بكسر راء احسن الله اليكم. جمع ضرب بكسر راء وهي وهي الرابية الصغيرة. والاكان بفتح الهمزة على وزن اصان. وبكسرها

104
00:34:02.850 --> 00:34:21.600
بغير مد على وزن جبال. وهذا يسمى الاستصحاء. عندنا الاستسقاء اللي هو سؤال الله المطر. وعندنا الاستصحاء هو سؤال الله وقف المطر عند خشية التضرر منه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه الرجل في خطبة جمعة

105
00:34:22.100 --> 00:34:39.400
ويا رسول الله هلكت المال وهلك كذا ادعوا الله فرفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه بالدعاء فنزل المطر اسبوع كامل ما توقف فجاء الرجل الاسبوع القادم ودعا الله يا رسول الله هلكت الاموال من المطر يعني

106
00:34:39.800 --> 00:34:58.550
ادعو الله يكشفها عنا قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظراب والاكام والاودية ومنابت الشجر نعم قال عياض هو ما غلط من ارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها

107
00:34:58.900 --> 00:35:13.950
وقال مالك هي الجبال الصغار وقال خليل هي حجر واحد بطون الأودية جمعوا واد وهي اماكن منخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية

108
00:35:14.050 --> 00:35:28.650
لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من اعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة. وقيل الحب وقيل العشق باقيل شماتة الاعداء وقيل الفرقة والقطيعة نعوذ بالله من ذلك كله

109
00:35:29.850 --> 00:35:47.900
واعف عنا اي تجاوز عن ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا لاننا لا لاننا لا ننال العمل بطاعتك ولا ولا من معاصيك الا برحمتك انت مولانا حافظنا وناصرنا فانصرنا على القوم الكافرين

110
00:35:48.000 --> 00:36:00.100
اقامة الحجة والغلبة عليه في قتالهم فان من شأن فان من شأن المول فان من شأن المول ان المولى احسن الله اليكم. فان من شأن المولى ان ينصر مواليه على اعداء

111
00:36:00.500 --> 00:36:17.550
وسنة لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم مطلنا بلو كذا ويباح في لو كذا لانه لا يقتضي الاضافة الى النوم والنو الكوكب. طبعا الحديث المشهور حديث خالد بن زيد الجهني رضي الله عنه في الصحيح

112
00:36:18.000 --> 00:36:34.050
آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما المؤمن فقد قال مطرنا بفضل الله ورحمته واما الكافر فقال مطرنا بنوء كذا وكذا

113
00:36:34.300 --> 00:36:53.050
لماذا نهي عن قول مطرنا بنوء كذا لان الباء هنا باء آآ السببية ان المطر هو السبب او عفوا النوء النوء هو النجم يعني وقت هذا النجم لمروره نزل المطر مع انه ما له شغل

114
00:36:53.750 --> 00:37:12.300
بينما لو قلت في نوع كذا انت تكلمت عن الزمن فقط يعني في التوقيت الفلاني كأنك تقول نزل المطر الساعة خمس ما فيها شيء صدقت في ذلك لكن هل واحد يقدر يقول نزل المطر بسبب الساعة خمس؟

115
00:37:12.450 --> 00:37:35.800
لا هذا سفه في العقل وخطأ في الشر اه ما فيها شي لا لا هذي يعني وحتى يدخل فيها كلام اصحاب الارصاد التوقعات في الارصاد المبنية على دراسات آآ يعني علمية

116
00:37:35.850 --> 00:37:53.350
ان والله بحركة الرياح ما فيها حرج لانها تتكلم عن ظن هذا واحد اثنين لا ينسب المطر لهذه الارصاد يعني ما قالوا ان الرياح هي اللي نزلت المطر او لا

117
00:37:53.400 --> 00:38:12.500
ولكن هناك دراسات تقول انه في الغالب وفق الخبرة المتراكمة ان اذا حصل الظرف الفلاني والرياح الفلانية فهذه تعطي فرصة نزول امطار ما في حرج بالعكس هذا من اخذ الاحتياط واخذ

118
00:38:12.700 --> 00:38:29.000
والاستعداد ما فيها شي لا يقع في النهي نهي هو نسبة الاحداث الارظية للحركات السماوية هذا اللي لا يجوز انا بسبب نزول بسبب مرور النجم الفلاني او بسبب النوء الفلاني

119
00:38:29.650 --> 00:38:45.700
نزل المطر او حصل كذا لا هذا لا يجوز. نعم واليكم من رأى سحابا او هبت ريح سأل الله تعالى خيره وتعوذ بالله من شره وما سأل ولا ولا تعوذ متعوذون

120
00:38:46.050 --> 00:39:02.250
مثل المعوذتين. صحيح ولا يسب الريح العاصفة. واذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق في النهي عنه ولا يتبع بصره البرق في النهي عنه

121
00:39:02.350 --> 00:39:20.050
ويقول اذا اذا انقضى اذا انقض كوكب ما شاء الله لا طبعا النهي جاء في آآ مسند الشافعي عن عروة ابن الزبير قال اذا رأى احدكم البرق او الودق فلا يشر اليه

122
00:39:20.250 --> 00:39:39.250
وليصف ولينعت قال الرافعي في شرح مسند الشافعي فلا يشير اليه لفظه لفظ الخبر والمراد منه النهي هذا كالمحقق ذكر هذا والله اعلم. نعم نعم ايش الودخ هو المطر الشديد فترى الودق

123
00:39:39.400 --> 00:40:01.000
يخرج من خلاله يعني صب المطر الشديد ها ايه يقول لك آآ ولا لا يتبع بصره للبرق ايه الاثر طبعا هذا اثر عن تابعي ليس حد حتى عن صحابي عروة تابعي

124
00:40:01.200 --> 00:40:24.300
احد الفقهاء السبعة توفي سنة اربعة وتسعين فيعني كلام ينسب لتابعي اول شي ما ادري عن صحته هذا واولا. ثانيا لو ثبت ليس فيه حجة يعني نعم ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله. واذا سمع نهيق حمار او نباح كلب. هذا روي رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة

125
00:40:24.850 --> 00:40:37.600
والطبراني في الاوسط من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال امرنا الا نتبع ابصارنا للكوكب اذا انقض وان نقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة الا بالله. لكن سنده ضعيف

126
00:40:38.100 --> 00:41:03.400
سنده ضعيف نعم شيخنا كوكب ينقض نيزك يعني نيزك نعم   اذا سمع لهيق حمار او نباح كلب بضم النون استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديك سأل الله سأل الله من فضله لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم صيام

127
00:41:03.400 --> 00:41:22.700
احديك فاسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانه رأى شيطانا وقد جاء في السنة ان الحيوانات ترى ما لا نرى وتسمع ما لا نسمع

128
00:41:23.100 --> 00:41:49.800
وتشعر بما لا نشعر مثل حديث المقابر حديث آآ عذاب القبر يسمع ذلك كل خلق الله او كل شيء الا الثقلين طيب او الا الثقل هذا فهذا منه فلذلك اذا سمعت صياح الديك في الغالب انه رأى ملكا فادعو

129
00:41:49.950 --> 00:42:09.050
فان الدعاء عند مرور الملك ارجى للاجابة يؤمن على دعائك. نعم وقوس القزح بالزي المعجمة. امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر  اثر هذا سنده ضعيف رواه البخاري في الادب المفرد

130
00:42:09.450 --> 00:42:25.350
ان هذا القوس قزح امان لاهل الارض لكن هذا لم يثبت يعني نعم وهو من ايات الله تعالى نحو الدعوة العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن والدماء. هم. واذا غابت خضرته كان رخاء وسرور حذيان. هذيان نعم هو صدقة. نعم

131
00:42:25.350 --> 00:42:38.100
قال ابن حمد في اصوله انتهى. نعم فائدة روى ابو نعيم في الحلية بسنده عن عن ابي بكر قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة والله اعلم والله اي والله

132
00:42:38.100 --> 00:43:02.600
والله اعلم ما ندري لانه لم يثبت ذلك يعني نعم كم باقيه ناخذ كتاب ما تيسرها لا اليمين يتيسر لنا ودنا نختم الجنائز الجلسة القادمة ان شاء الله نعم كتاب الجنائز وهو بفتح الدين جمع الجنازة بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت

133
00:43:02.600 --> 00:43:16.850
وقيل عكسه فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سرير ترك الدواء للمريض افضل نصا لانه اقرب الى التوكل ولا يجب لو ظن نفعه. اذا نافع في الحقيقة والضار هو الله سبحانه وتعالى

134
00:43:17.200 --> 00:43:46.050
والدواء لا ينجح بذاته لا ينجح بذاته. ويحرم تداو بمحرم ويجوز ببول الابل نصا ويباح ويجوز كتب ويجوز ويباح ويجوز كتب كتب قرآن نسأل الله  كتبوا يعني يكتب ايات نعم. ويباح ويجوز كتب قرآن وذكر باناء لحامل لعرس الولادة ولمريض ويسقيانه نصا. نعم وثبت ذلك عن ابن عباس

135
00:43:46.200 --> 00:44:06.300
رضي الله عنهم ثبت ذلك عن ابن عباس انه يكتب ايات يعني شلون طريقتها تأتي صحن او اناء وتأتي بشيء مثل الزعفران وتكتب ايات بالزعفران زين تكتب ايات على يعني

136
00:44:06.400 --> 00:44:24.700
على الصحن او على الاناء مثل اية الكرسي او الفاتحة ثم تصب الماء عليها زين بحيث تذيب هذه الايات ثم تشرب ثبت هذا عن ابن عباس ترى رضي الله عنهم. نعم

137
00:44:24.950 --> 00:44:39.000
وسن استعداد للموت بالتوبة والخروج من المظالم وسنة كتارهم اكثار من ذكره اي الموت لقوله  صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم حاتم اللذات. نعم. يعني هي بالدال ولا بالدال

138
00:44:39.200 --> 00:45:06.400
والله هو جاء في الذاء يعني في نسخ بالذال معجمة من الهدم بمعنى القطع هدم يأتي معنى القطع وجيء بالدال الهدم اللي هو المعروف الهدم ضد البناء نعم وصنع عيادة مريض مسلم غير مبتدع يجب حجره كرافضي. قال في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كمتجاه بمعصية فلا

139
00:45:06.400 --> 00:45:22.200
انسان نوعياته يرتدع ويتوب وعلم منه ان غير المتجاهل بالمعصية يعادي. نعم. والمرأة كرجل مع امن الفتنة وتشرع العيادة في كل مريض حتى ومد ونحوه وحني في كل مرض ليس في كل مريض

140
00:45:23.350 --> 00:45:40.950
وهو اوفق يعني لانه قال حتى الرمد معناته قاعد يتكلم عن الامراض. نعم. وتشرع العيادة في كل مرض ها؟ مرض مرض اه طيب احسن الله اليكم وتشفع العيادة في كل مرض حتى الرمد ونحوه. نعم. وحديث ثلاثة لا يعادون غير غير ثابت

141
00:45:41.000 --> 00:45:56.200
قاله في الشرح في شرحه في شرح المنتهى. ثلاثة لا يعادون صاحب الضرس وصاحب الرمد وصاحب الدمل لكن هذا حديث ضعيف بل هو موضوع ذكره جوزي في الموضوعات احد الخطباء

142
00:45:56.550 --> 00:46:10.000
اه من غير طلبة العلم سئل ما شاء الله تحضر خطبك من وين؟ قال احضره من احضرها من كتاب الموضوعات لابن الجوزي حسباله موضوعات يعني موضوع التفسير والحديث الله المستعان نعم

143
00:46:10.950 --> 00:46:31.050
وتسن غبا هو وهو يوم دون يوم. قال في الفروع اختلاف اختلاف باختلاف الناس والعمل بالقوائم وظاهر الحال صحيح يعني زيارة المريض الحكمة فيها والعبرة فيها ادخال السرور عليه  فاذا كانت الزيارة بحد ذاتها ثقيلة

144
00:46:31.350 --> 00:46:44.850
هذا تشرع لكن كم نقول على حسب على حسب ايش؟ على حسب علاقتك بالمريض وعلى حسب ظروف المريض فالمريض اذا مثلا يحب ان تزوره يوميا زيارتك يومين لا حرج بها

145
00:46:45.100 --> 00:47:07.350
ان كان ما في علاقة تزوره مرة او مرة بالاسبوع فالمقصود كلام صاحب الفروع دقيق اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقرائن وظاهر الحال. نعم وتكون من اول الماضي بكرة وعشية وفي رمضان ليلا نصا. لانه افق بالعائد. نعم. وقد ذكر ابن الصيرفي في نوادره الابيات المشهورة

146
00:47:07.350 --> 00:47:24.750
فقال لا تتجرن عليلا في في مسائلة ان العياذ يوما بين يومين بل سله عن حاله وادع وادع الاله له واجس بقدر فواقك بين فواق احسن اليك. واجلس بين واجلس بقدر

147
00:47:24.750 --> 00:47:41.600
بين حلبين. نعم. من زار غبا كذا زادت محبته. وكان ذاك صلاحا للخليلين الخليلين. نعم. الفوائض اللي هو  فواق ناقة واقناطه اللي هو الفترة ما بين الحلبتين وهذي ما تاخذ دقايقه

148
00:47:41.900 --> 00:47:58.450
يعني اجلس جلسة خفيفة لا تطول عليه وايضا مما ينبغي ان يعني هذا ما تروح تقنط المريض والله فلان في مثل مرظك الله يرحمه توفى تروح تخرعه قلت بشره تقول ان شاء الله طيب امورك زينة

149
00:47:58.700 --> 00:48:11.150
كذلك من الاداب الا يسأل عن تفاصيل اللي سواه يعني سوى فيك شنو العملية؟ شنو ما له داعي خصوصا اذا ما كان في ميانة يمكن في اشياء يبي يخبرك فيها

150
00:48:11.200 --> 00:48:26.450
مثلا نعم  ويخبر المريض بما يجده ولو لغير طبيب بعد ان يحمد الله تعالى. ويستحب له ان يصبر. والصبر الجميل صبر بلا شك وللمخلوق. والشكوى للخالق لا تنافيه بل مطلوب

151
00:48:26.450 --> 00:48:41.750
ويحسن ظنه بالله لحديث انا عند ظن انا انا عند ظن عبدي بي. ان ظن خيرا فله. وان ظن شرا فله وعن ابي موسى من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه

152
00:48:42.250 --> 00:49:05.100
تمام؟ هنعتذر الله يحفظك طيب بدنا نتوقف اذا هنا نتوقف هنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى نعم   الصحيح ما فيها شي يعني ليست من الشكوى يعني المريض لو قال انا فيني المرض الفلاني

153
00:49:05.250 --> 00:49:15.800
ما فيها حرج ليست شكوى هو هذا اللي بيوصله يعني آآ ان ما فيها حرج ها يا فلان عسى ما شر؟ قال والله انا فيني المرض الفلاني وكذا ما فيها شي

154
00:49:17.600 --> 00:49:19.250
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد