1
00:00:00.950 --> 00:00:23.800
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:24.200 --> 00:00:46.450
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  عندما ما يتعلق  التنكير عرفنا ان هذا الشروع منه فيما يتعلق بقوله والى كم والى كم من قسم يعني كل نوع من الانواع المذكورة

3
00:00:47.100 --> 00:01:06.750
ونوعه الذي عليه يبنى اسم وفعل ثم حرف معنى الاسم ينقسم الى معرفة ونكرة باعتبار التنكيل والتعنيف. واراد ان يذكر شيئا مما يتعلق بقسمة الافعال ان كان بقي شيء مما يتعلق بقسمة الاسماء

4
00:01:07.150 --> 00:01:26.550
سيقسمه الى مثنى وجمع وكذلك الاسماء المعتلة كما سيأتي لكن لاهمية ما يتعلق بقسمة الافعال قدمه. باب قسمة الافعال اي هذا باب قسمة الافعال. باب هي هذا باب قسمة الافعال. هذا باب معقود

5
00:01:26.700 --> 00:01:45.850
في تقسيم جنس الفعل جنس الفعلة الافعال هنا دخلت العلى الجمع دخلت العلا على الجمع ومعلوم ان الجمع انما هو للاحاد جمع دائما جميع انواعه. انما هو لين الاحاد والافراد

6
00:01:46.050 --> 00:02:02.150
اذا باعتبار الدين او باعتبار الخارج الاحاد لا توجد الا في الخارج اذا قيل المؤمنون المؤمنات الجنود ونحو ذلك فالمراد به ما يتعلق به بالخارج ما يكون في الذهن لا يجمع

7
00:02:02.450 --> 00:02:20.300
واراد ان يبين ماذا؟ جنس الفعل وعليه نقول هل هذه جنسية الجنسية اذا دخلت على الجمع تبطل معنى الجمعية حينئذ لا يفهم من قوله الافعال المراد به فعل وفعل وفعل

8
00:02:20.600 --> 00:02:36.800
لان هذا لا ينقسم لانه سيقسم الفعل الماضي الى الى ماضي ومضارع هذا لا لا يتأتى كيف ينقسم الشيء لنفسه وغيره وسيقسم كذلك المضارع الى الماضي والمضارع والامر وهذا لا يتأتى

9
00:02:36.850 --> 00:02:53.500
اذا الف قوله الافعال نقول هذه جنسية والجنسية اذا دخلت على الجمع تبطل معناه يعني يثمن ماذا؟ الجنس من حيث هو قسمة الفعل من حيث هو. طيب حينئذ يأتي السؤال لم جمع

10
00:02:53.600 --> 00:03:07.700
هذا خروج عن الاصل الاصل ان يعبر بماذا؟ بالمفرد. ان يقال قسمة الفعل لان الفعل من حيث هو هو الذي ينقسم. ولذلك نقول الكلمة نقول الكلمة اسم وفعل وحرف. قسمت او لا

11
00:03:07.950 --> 00:03:25.550
انقسمت لا باعتبار الخارج وانما انقسمت باعتبار ما يكون فيه في الذهن الذي هو الحد قول مفرد. قول مفرد. كذلك ما يتعلق بي بالفعل ولذلك قال هذا باب معقود في تقسيم جنس الفعل الى ثلاثة اقسام

12
00:03:25.800 --> 00:03:42.300
وانما قلنا جنس الفعل لان الف الافعال جنسية تبطل معنى الجمعية. لان المقصود جنس الفعل للافعال المجموعة. لان الجمع للآحاد كل جمع في الدنيا الاحاديث والاحاديث انما تكون فيه في الخارج

13
00:03:42.400 --> 00:04:00.250
لا باعتبار ما يكون فيه في الذهن. انت من هذا. فاذا اردت التقسيم لا يتعدى التقسيم للاحاد وانما يتأتى التقسيم لما يكون فيه في الذهن. اذا اردت ان تقسم باعتبار التقسيم المعهود عند اهل العلم. قال باب قسمة الافعال وان اردت قسمة الافعال

14
00:04:00.250 --> 00:04:19.250
لينجلي عنك صدى الاشكال فهي ثلاث ما لهن رابع. ماض وفعل الامر والمضارع. هذا يدلك على ان الحريري بصري لانه ذهب مذهب المصريين فهي ثلاث ما لهن رابعة. اذا هذا مذهب البصرية

15
00:04:19.350 --> 00:04:40.150
وهو كذلك هو بصري. وان اردت قسمة الافعال الواو السنفية ان حرف شرط اردت اردت فعل فاعل قسمة الافعال قسمته. هذا مفعول به وهو مضاف لافعاله مضاف اليه لينجلي لاجل ان ينجلي. لينجلي باسكان الياء

16
00:04:40.550 --> 00:05:00.400
والعصر انها مفتوحة لان اللام هذي لام التعليم واذا وقع الفعل المضارع بعد لام التعليم حينئذ يكون منصوبا بان مضمرة جوازا بعد لام التعليق. بعد اللام لام التعليل. حينئذ سكن اليهون لاجل الضرورة. من اجل الوزن. الاصل ينجلي

17
00:05:00.550 --> 00:05:16.500
لينجلي ليتبين لكم حنيذ لينجلي هذا الاصل سكنت الياء من اجل ماذا؟ من اجل الوزن واللام هذه حرف جر وتعليم بمعنى من اجله او لاجله لا اشكال له وهو متعلق بقوله قسمة

18
00:05:16.750 --> 00:05:36.650
وان اردت تقسيم الافعال من اجل ماذا؟ من اجل ان ينجلي يعني ينكشف ولك ان تجعلها يعني الجار المجرور هنا متعلق بقوله اردته كيف قلنا الجار مجرور وهو لينجلي لانه مصدر. نعم. لان ينجلي. يعني الانجلاء

19
00:05:37.100 --> 00:05:53.350
اذا اللام هذه حرف جر. دخلت على ان ينجلي. اذا دخلت على اسم او لا نعم دخلت على اسمه نكون مؤولا. وهو المصدر لينجلي عنك عنك دار مزمور متعلق لينجني فعل مضارع

20
00:05:53.450 --> 00:06:14.250
صدى الاشكال ما الذي ينجلي اذا ينجلي فعل اين فاعله؟ صدى. اذا صدأ الاشكال هذا العصر قربت الهمزة الفا ثم حذفت للتخلص من انتقاء الساكنين حينئذ صدأوا صدأوا. فاعل مرفوع بضمة ظاهرة

21
00:06:14.500 --> 00:06:39.450
اين هي محذوفة لان هي ظاهرة على الهمزة وهذه الهمزة قلبت الفا ثم التقى الساكنان الذي هو صدى صدى الاشكال صدى الاشكال وبل الدال معه ما الذي بعدها بعد هلأ مباشرة صدى الاشكال صدى الاشكال

22
00:06:39.550 --> 00:06:57.450
اذا صدى هذا الاصل فاعل ينجني. فاعل ينجني مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة على الهمزة المنقلبة الفا للتخفيف ثم هذه الهمزة التي هي الالف حذفت للتخلص من انتقاء الساكنين. صدا صدا

23
00:06:57.500 --> 00:07:20.050
الالف التقى ساكنا اللام والالف. وحذفت الالف. اذا صدى الاشكال. صدى مضاف والاشكال مضاف اليه. فهي ثلاث مهدي رابط لجواب رابطة لي الجواب بالفعل نعم ان هذه شرطية اذا عندنا فعل الشرط وهو اردت عندنا جواب الشرط

24
00:07:20.100 --> 00:07:42.850
هنا جملة نسمية واذا وقع جملة اسمية تعين وجب فهي ثلاث هي ثلاث فهي ثلاثة مبتدأ خبر ما لهن ربح مبتدأ وخبر نحن نعلن اختصارا الاصل انك تعربه بالتفصيل لكن الوقت هنا فهي ثلاث اذا مبتدأ وخطأ ما لهن رابع

25
00:07:42.850 --> 00:08:01.000
ما نافيته. رابع هذا مبتدأ لهن هذا خبر مقدم. ليس رابع لهن ليس رابع لهن. لك ان تجعل ما تعمل من ليس ولك ان تجعلها تميمية اما حجازية واما تميمية. الحجاز يعملون اعمال ليس

26
00:08:01.600 --> 00:08:21.350
ماض وفعل الامر والمضارع ماض ماض هذا بدل من ثلاث ثلاث اراد ان يبين ماض ما اظن هذا بدأ من ثلاث وبدل المرفوع مرفوع ورفع ورفعه هنا ضمة مقدرة على الياء

27
00:08:21.750 --> 00:08:46.950
المحذوفة للتخلص من التقاء الساكنة ماض اصل ماضي ماضي مثل راضي لا ساكنة عن اذن الاصل ينون تنوين حذفت الله التخلص من انتقاص ساكنيه. اذا ماض هذا مرفوع ليس مجنورا

28
00:08:47.150 --> 00:09:11.650
هذا يعتبر وفعل الامر والمضارع معطوفان على ماض ماض وطف عليه فعل الامر يعني فعل ماض وفعل الامر والمضارع معطوف على  العاطفة بالواو يكون على الاول. العاطف بالواو او او

29
00:09:12.300 --> 00:09:31.950
يكون بماذا اطفال على الاول اذا عطفت زيد وعمرو وبكر وخالد وتوفيق ريان تعطف العل الاول اول واحد وكذلك باو جاء زيد او بكر او عمرو عمرو معطوف على زيد. اما اذا جئت بما يدل على الترتيب فعلى ما قبله. ثم والفاء

30
00:09:32.300 --> 00:09:52.650
قال هنا باب قسمة الافعال. باب قسمة الافعال. اي اذا اردت معرفة اقسام مطلق الفعل عبر السارح هنا بماذا؟ مطلقا فعله لان الافعال هذا لا يتأتى. قد يؤول او يجعل مجازا او الى اخره لكنه في هذا المقام لا يتأتى. لان الذي ينقص يقول الف

31
00:09:52.650 --> 00:10:08.150
الجنس الفعلي كما نقول جنس الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف جنس الكلام ينقسم الى جملة فعلية وجملة اسمية يصح او لا يصح؟ لكن اذا قلت الكلام ودخل فيه الجملة الاسمية او الجمل

32
00:10:08.150 --> 00:10:24.000
الرسمية والجمل الفعلية تنقسم الى اسم الى جملة اسمية وجملة فعلية لا يتأتى. تقسيم خطأ وانما تقول جنس الكلام ينقسم الى جملة اسمية وجملة فعلية. جنس الفعل ينقسم الى ماض وامر ومضارع. اما الافعال تنقسم هذا لا

33
00:10:24.000 --> 00:10:41.900
لابد من التأويل لا بد من التأويل. وعليه نجعل هنا فتبطل معنى الجمعية يعني لا يدل على جهل يدل على واحد يدل على على وحو وهو الذي يكون فيه بالذهن. ولا يدل على خارجه. اي اذا اردت ايها السائل معرفة اقسامه

34
00:10:42.950 --> 00:11:08.200
مطلق الفعلي مطلق الفعلة يعني من حيث العدد كم هو؟ كم عدده الى كم ينقسم وتمييز كل قسم عن اخويه كم؟ ثم اذا قلت ثلاثة ماض وامر ومضارع هذا اولا. ثم بعد ذلك يأتي سؤال اخر. كيف نميز الماضي عن المضارع والمضارع عن الماضي؟ والامر هكذا

35
00:11:08.550 --> 00:11:32.950
حنيجي نتجه امران اولا معرفة اقسام مطلق الفعل يعني من حيث العدد وثانيا تمييز كل قسم عن اخويه الماضي عن اخويه المضارع والامر والمضارع والمضارع عن اخويه الماضي والامر والامر عن اخويه الماضي والمضارع تمييز يكون بالحد

36
00:11:33.350 --> 00:11:50.800
وبالعلامة بهذا او او بذاك او بهما معا اذا اردت وقصدت ايها السائل معرفة مطلق الفعل سامي مطلق الفعل. المصطلح عليه وجنسه من حيث هو من حيث هو لا بقيد كونه ماضيا فقط

37
00:11:50.850 --> 00:12:15.050
لان هذا لا يتأتى ينقسم الماظي الى ماظ ومضارع ما يتأتى او مضارعا فقط مثلا هذا لا يتأتى الفعل المضارع ينقسم الى ماض ومضارع لا يصح هذا فاسد هذا لئلا يلزم علينا تقسيم الشيء الى نفسه والى غيره. هذا المراد بما ذكرناه. واضافة مطلق الى الفعل مطلق الفعل اي الفعل المطلق

38
00:12:16.050 --> 00:12:34.350
من اضافة الصفة الى الى الموصوف اي معرفة اقسام الفعل المطلق اي غير المقيد. لا بكونه ماضية ولا ولا بكونه مضارعا ولا بكونه امران لم يقيد بالماضي او بالامر مثلا. اي معرفة اقسامه من حيث العدد

39
00:12:35.100 --> 00:13:00.800
وكذلك بعد ان يعرف اعداده لابد من التمييز ومعرفة تمييز كل قسم من اقسام الفعل الثلاثة عن اخويه عن نظيريه ومخالفيه بالعلامة التي تخصه وبالحكم الذي يخص ثم امور. حكمه فرع اذا ميز الفعل الماضي عن المضارع بحده وعلامته عرف بعد ذلك

40
00:13:01.250 --> 00:13:23.200
حكمه قال لتزول لاجل ان تزوله. لينجلي فسره الشرح به لتزول لينجلي لتزول اللام للتعليق كما عرفنا لتزول عنك غباوة الاشتباه والالتباس. الاشتباه التباس بمعنى ولذلك عطف الالتباس على ما قبله من عطف المراد. عطف

41
00:13:23.350 --> 00:13:41.900
المرادف فرق بينهما بان الاشتباه في الذوات والالتباس في المعاني قد يشتبه المعنى التفريق هذا فيه نظر الاشتباه يكون في الذوات ويكون في المعاني والالتباس كذلك يكون في الذوات يكون في المعاني. ولذلك سميت الشبهة شبهة ويتعلق بالمعاني

42
00:13:42.150 --> 00:14:03.000
او اشتباه بي بالذوات التبس عليك زيد بعمرو لا تميز بين هذا وذاك وقيل لتباس ايهام اللفظ خلاف المعنى المراد. او كذلك هو الاشتباه بعينه قال لتزول عنك لتزول عنك غباوة الاشتباه والالتباس. غباء وغبي علي الشيء اذا لم تعرفه

43
00:14:03.500 --> 00:14:24.150
غبي يعني غبي على وزني فاعله غبي علي الشيء اذا لم تعرفه اذا لم تعرفه والغبي قليل الفطنة الفطنة وصدى الاشكالي لم يذكرها هنا اي درن ووسخ اي درن ووسخ الاشكال والالتباس عليك

44
00:14:24.250 --> 00:14:47.900
والصدأ من حيث هو هو ما يعلق بالسيف والمرآة من الكدرات والاوساخ الترابي والاشكال ضد الانجلاع. اذا لينجلي قال اشكال متقابلان. فهي ثلاث ماض ومضارع فهي ثلاثة كيف اقسام مطلق الفعل ثلاثة

45
00:14:48.000 --> 00:15:13.250
على ما نص عليه الناظم. وهذا مذهب البصرية. مذهب البصرية. ونوعان عند الكوفيين. نوعان عند الكوفيين. والبحث هنا في فيما يتعلق بماذا؟ بالاصل هل الفعل ينقسم الى اصلين او الى ثلاثة اصول. هذا محل النزاع لا في وجود فعل الامر. هل هو موجود متفق على لا خلاف فيه. وانما فعل الامر هل يذكر في هذا

46
00:15:13.250 --> 00:15:31.900
على انه اصل قائم بنفسه مقابل للماضي والمضارع ام انه مندرج تحت المضارع لان الشيء اذا كان مندرجا تحت الشيء لا يستقل بنفسه لا تحتاج ان تقول ماض ومضارع وامر. لان الامر جزء من المضارع. فالحقيقة القسمة

47
00:15:32.100 --> 00:15:56.800
ثنائية هذا مذهب الكوفيين ومع ذلك يقولون بي بالامر وان كان معربا عندهم كان معربا لكنه موجود اضرب فعل امر عندهم مرزوم وجزمه سكون ظاهر على اخره وعند المصريين فعلوا امر مبني عليه على السكون. اذا كلاهما اتفقا على ماذا؟ على وجود فعل امره. والبحث انما هو فيه هل هو قسم مستقل

48
00:15:56.800 --> 00:16:12.200
بنفسي برأسي مقابل للماضي والمضارع ام انه جزء من من المضارع قال هنا فاقسام مطلق الفعل ثلاثة عند البصريين ونوعان عند الكوفيين باسقاط الامر اسقاط الامر يعني عدم اعتباره اصلا

49
00:16:12.250 --> 00:16:27.700
لانه داخل عندهم في المظالحة. هذا معنى اسقاطه وليس المراد انهم لا يقولون. ظن بعض طلبة العلم ان الكوفيين لا يعبرون بفعل الامر. هذا خطأ  عندهم فعل امره قال اضرب هذا فعل امر

50
00:16:28.050 --> 00:16:46.200
بلا خلاف وانما هل هو اصل برأسه ام لا قال لانه داخل عندهم في المضارع لانه مقتطع منه كما سيأتي. كما سيأتي فهي ثلاث والدليل الاستقراء والتتبع استقراء وهو التتبع كما سيأتي بكلام الشارح

51
00:16:46.400 --> 00:17:17.400
ماض ومضارع ماض بالخفض او بالرفع فهي ثلاثة ثلاثة ثلاثة افعال فهي ثلاثة اي ثلاثة افعال ماض ماضي ماضي الصدق الحركة على الياء وحذفت وحذفت وابتداء ممكن تقول ماذا الحركة مقدرة اصلا؟ ماضي مثل القاضي حركة مقدرة ولا

52
00:17:17.550 --> 00:17:44.000
حركة مقدرة ساكن اذا لون بعد اسقاط ال قاضي يأتي التنوين قاضيين حذفت الليالي التخلص من تلقاء الساكنين. فلك ان تعبر بانه في الاصل انه محرك به بالضمة قاضي قاضي ثم اسقطت من اجل الثقل التي هي حركة اعراب. ولك ان تقول ابتداء

53
00:17:44.050 --> 00:18:03.600
ان الياء ساكنة. هذا او او ذاك فالتقى ساكنا وهما الياء والتنوين الياء والتنوين. التنوين نون ساكنة والياء ساكنة. عن اذ حصل ماذا ساكن وساكن يتعذر التحريك الاول لما سيأتي في محله ان شاء الله تعالى. المقصور والمنقوص

54
00:18:03.850 --> 00:18:25.650
واذا تعذر حينئذ الاول اذا التقى ساكنان الدرجة الاولى والمرتبة الاولى تحريك الاول اذا لم نتمكن حذفناهم بشرط بشرط هذا جينز يدخل تحته امران اولا ان يكون حرف علة. ثانيا ان يبقى دليله

55
00:18:26.350 --> 00:18:47.200
قاضي الياء حرف علة والضاد هذه مكسورة او لا؟ اقسام. من جنس المحذوف واذا كان المحذوف واو تبقى ماذا واذا كان المحذوف الف تبقى الفتح الذي اشتروا ودعوا كما سيأتي. حينئذ لابد من امرين اولا ان يكون الحرف الذي سيحذف

56
00:18:47.450 --> 00:19:06.800
انه حرف علة. وثانيا ان يكون محركا بحركة قبله يعني. دليل عليه من جنس الحرفين ثم حذفت قال الياء لبقاء دالها وهي كسرة الضاد. كسرة الضاد. وقدمه على قسيميه بدأ بالماضي لكونه على الاصل في الافعال

57
00:19:08.100 --> 00:19:36.750
عندنا اعراب وعندنا بناء الاعراب عندنا بنا متقابلان. الاعراب ضد البناء والبنا ضد الاعراب. الاصل في الفعل البناء والاصل في الاسم الاعراب الاصل بالفعل البناء والاصل في الاسم الاعراب. حنيذ اذا خرج الفعل عن البناء الى الاعراب يقال ماذا؟ خرج عن العصر

58
00:19:36.750 --> 00:19:56.350
فاذا جاء الفعل مبنيا قيل جاء على على اصل فلا يسأل عنها فيسأل عن الفعل المعرض ولا يسأل عن الفعل المبني صحيح يسأل عن الفعل المعرب ولا يسأل عن الفعل المبني. لما يسأل عن الفعل المحرم؟ لانه خرج عن الاصل

59
00:19:56.850 --> 00:20:12.950
هذا ابواه مسلمان كفرة ومرتد لما كفر؟ لا بد من سبب لابد من امر وما جاء على الاصل لا يسأل عنه. ابواه كافران. هذا يهودي ونصراني الى اخره. فاليدي لا يسأل عنه. باق على

60
00:20:13.100 --> 00:20:31.650
انا قصدي اذا لكوني على الاصل في الافعال الذي هو البناء وهو البناء اجماعا او البناء هذا بالاجماع لا خلاف فيه. يعني الفعل الماضي مبني عند البصريين وعند الكوفيين لا خلاف بينهم فيه في ذلك

61
00:20:31.850 --> 00:20:52.600
ولم يتبعه بالامر مراعاة لقول الكوفيين اذ اصل المضارع عندهم الاصل مقدم على على الفرع قال ومضارع هذا الثاني ان به بعد الماضي والمضارع سمي مضارع من المضارع وهي المشابهة لانه معرب لما اشبه الاسم كما سيأتي

62
00:20:52.850 --> 00:21:10.400
عنيد اعرب خرج عن الاصل خرج عن اصله. الماضي مبني وافق الاصل. جعل الاصل لا يسأل عنه والفعل المضارع معرب خرج عن اصله. حديث النساء لما اعرب الفعل المضارع قل لكونه اشبه الاسم في كذا وكذا

63
00:21:10.550 --> 00:21:28.100
لابد مين؟ من جوابه لمضارعته الاسم اي لمشابهته له في توارد المعاني المختلفة عليه. التي لا تميز الا بالعظام. وسيأتي هذا في باب الاعراب ان شاء الله تعالى قال وامر هذا الثالث

64
00:21:28.350 --> 00:21:49.500
يعني فعل امر كلمة دلت على طلب حدث كما سيأتي. واخره لانه لم يبقى له رتبة الا الا التأخير. ولانه فرع عن المضارع وحق الفرع ان يتأخر عنه عن اصله. اي فالافعال المصطلح عليها ثلاثة لا رابع له. اذا وامر لا

65
00:21:49.500 --> 00:22:10.300
لا هذه من نفي الجنس. ورابعة اسمها لها هذا خبر اي لاربع موجود موجودة بدليل الاستقراء والتتبع. دليل الاستقراء والتتبع سواء جعلناها اصولا وهذا في الامر او جعلناه باعتبار الوجود

66
00:22:10.800 --> 00:22:25.500
لا رابع لها ليس عندنا ماذا؟ في الوجود باعتبار الاستعمال ليس عندنا الا فعل امر وفي علم ضارع وفعل ماضي فقط ليس عندنا حينئذ باعتبار الوجود على المذهبين البصري والكوفي لا رابع لها

67
00:22:25.750 --> 00:22:47.550
يصح او لا يصح؟ يصح ان تجعلها لا رابع لها باعتبار الفروع بدليل الاستقراء والتتبع لكلام العرب يعني بحثوا وبحثوا ونظروا في دلالات الافعال فلم يجدوا الا هذه الثلاثة استدل بعضهم بقوله تعالى استئناسا

68
00:22:48.700 --> 00:23:10.950
له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بيننا. هذا مشهور عند ارباب الحواشي له ما بين ايدينا المستقبل وما خلفنا الماظي وما بين ذلك الحال هذا بالاشارة تفسير بالاشارة وبدليل قول الزهير ابن ابي سلمة واعلم ما في اليوم

69
00:23:11.250 --> 00:23:27.850
هكذا واعلم علم اليوم واعلم ما في اليوم ما في اليوم لعله اصوم واعلم ما في اليوم هذا الحال والامس قبله ماضي ولكنني عن علم ما في غد عمي هذا المستقبل

70
00:23:28.000 --> 00:23:45.600
قسمها او لا؟ دل ذلك على انهم يدركون ان الحدث باعتبار الزمن ينقسم الى ثلاثة اقسام وكذلك اذا قلت فعل ماضي هو حدث مضارع حدث الامر حدث الاختلاف باعتبار ماذا

71
00:23:46.100 --> 00:24:08.900
باعتبار الزمان باعتبار فالزمن ينقسم الى ثلاثة اقسام واعلم ما في اليوم الذي انا فيه والامس قبله قبل ما في اليوم ولكنني عن علم ما في غد عمي. فدل هذا البيت على ان الاقسام ثلاثة. الازمان ثلاثة. فاذا انقسمت الازمنة

72
00:24:08.900 --> 00:24:28.250
الى ثلاثة اقسام ماض وحال ومستقبل كل زمن لابد له من ماذا؟ من حدث يقع فيه. ولكن ان تعكس كل حدث لابد له من زمن يقع فيه. ولذلك انقسمت الى هذه الاقسام الثلاثة. قال وسيأتي ما يتميز به كل قسم سيأتي عليه

73
00:24:28.250 --> 00:24:46.450
كلام الناظم ما يتميز الذي يتميز يعني يعرف به كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة عن قسميه من العلامات. هو لم يذكر ما يتعلق الحدود كما سبق في الاسم والفعل ووالحرف انما يذكر العلامات

74
00:24:47.400 --> 00:25:05.950
ثم قال الشارح معللا لي التقسيم وانما كانت الافعال ثلاثة وانما كانت الافعال ثلاثة. خالف ما ذكره سابقا لانه قال مطلق الفعل وهنا عبر بماذا بالافعال لانهم لم لم يصل هذا اللفظ موهما

75
00:25:06.150 --> 00:25:22.800
بينه اولا ان المراد بقول باب قسمة الافعال قسمة الافعال وان اردت قسمة الافعال اي مطلق الفعل اي الفعل المطلق اذا البحث في ماذا؟ في جينز الفعل. ثم عبر بماذا؟ وانما كانت الافعال ثلاثة

76
00:25:22.900 --> 00:25:45.650
هل المراد به باعتبار الجنس او باعتبار الاحاد ظاهر الصانع بانه خالف اراد به الاحاد لكن الاولى ان يراد به ما يتعلق بي بالجنس. لانه تعليل للقسمة. اذا الفعل ماض ومضارع وامر. كما نقول الكلمة اسم وفعل اه اسم وفعل وحرف

77
00:25:45.750 --> 00:26:02.050
التقسيم باعتبار مطلق الكلمة او الكلمة المطلقة. والتقسيم كذلك باعتبار منطلق الفعل او الفعل المطلق. فالبحث التعليل متعلق بهذا التقسيم الاولى ان يقال وانما كان الفعل ثلاثة اقسام لان الازمنة كذلك

78
00:26:02.300 --> 00:26:47.550
لان الازمنة كذلك الازمنة الزمن بعض مدلول الفعل الزمن بعظ مدلول فعلا. صحيح  فسروا لي واحد يجيب واحد يجيب من يفسر      بزمن اذا كتابة في زمن كتب تاب المصدر بالمادة بالحروف

79
00:26:47.950 --> 00:27:04.950
ودل على الزمن بصيغة على كوني على وزنه فعل فعل اذا هل مدلول كتب لقلت لو سألتك ما مدلول كتبه؟ تقول حدث الذي هو كتاب ابن قوسين في زمن مضى وانتهى

80
00:27:05.500 --> 00:27:28.850
اذا مدلوله شيء واحد بسيط او مركب مركب مركب. مركب من كم جزء باعتبار الاصل من جزئين الذي هو حدث وزمن حدث وزمن هذا باعتباره فعل وباعتبار الحدث اخذناه من المادة كتابا والزمن اخذناه من من الصيغة بقي

81
00:27:28.850 --> 00:27:45.500
جزء ثالث او الفاعل بدلالة التزام. دلالة التزام. فالفعل يدل على الفاعل بدلالة التزام. كتب من الذي كتب؟ لا بد من كاتب ختاما لا تقع هكذا لابد من كاتبين. عن اذن كاتب الذي هو زيد وعمرو

82
00:27:45.900 --> 00:28:06.100
هذا دل عليه كتبه لكن بدلالة التزام. اذا الشاهد هنا كتب مدلوله امران حدث الكتاب والزمن. الذي هو الماضي يكتب مدلوله امران الذي هو الكتابة كسابقه والزمن الذي هو الحال. اكتب

83
00:28:06.200 --> 00:28:23.300
طلب ايجاد الحدث الذي هو الكتابة والزمن المستقبل. اذا الزمن في هذه الافعال الثلاثة جزء من مدلول الفعل. بعض مدلول الفعل فهو داخل في في مفهومه. وانما كانت الافعال ثلاثة يعني معدودة

84
00:28:23.300 --> 00:28:40.500
العدد لان الازمنة التي هي بعض مدلولها كذلك اي منحصرة فيه في ثلاثة كذلك اذ الفعل هذا تعليم اذ الفعل اما متقدم هنا رجع الى ماذا الى الفعل من حيث هو واراد به الفعل اللغوي

85
00:28:41.700 --> 00:29:00.650
لم يرد به الفعل الاصطلاح يعني مر معنا هذا اولا الفعل قلناه نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل فيطلق الفعل ويراد به الحدث حينئذ يكون معنى لغويا. ويطلق الفعل ويراد به المعنى الاصطلاح

86
00:29:00.750 --> 00:29:26.200
وانما كانت الافعال ثلاثة. الافعال الاصطلاحية او اللغوية  اذ الفعل اللغة او الاصطلاح اللغوي انه الان اراد ان يفك اذ الفعل اي الحدث اما متقدم عن زمن الاخبارية لان الذي يقول كتب زيد كتب هو يخبر لان هذه الجملة خبر

87
00:29:26.300 --> 00:29:46.800
لها مخبر او لا كتب زيد كتب زيد انا عندما اقول لك ماذا؟ كتبت كتابا الان اكتب كتاب او كتبت اذا هذا اللفظ خبر له ماذا له مخبر. ما هو المخبر؟ الحدث الذي وقع في الزمن الماضي سافر زيد ليس الان

88
00:29:47.050 --> 00:30:10.150
في كلام عندما نقول سافر لم يقع الحدث مع النطق باللفظ وانما هو سابق او لا؟ ولذلك قال اما متقدم الحدث السفر مثلا او الكتابة متقدم اي وقوعه على عن زمن الاخباري. الاخبار مرت به التكلم. متقدم او مقارن له او متأخر له

89
00:30:11.750 --> 00:30:34.800
حدث ايام كتابة اما ان تخبر عن شيء تقدم عن زمن التكلم واما ان اخبرك عن شيء يقع في زمن التكلم. اكتب يعني الان كتبت يعني في الماضي. ساكتب واكتب انت هذا في الزمن المستقبل. واضح هذا؟ اذا الحدث باعتبار الازمنة على ثلاثة اقسام

90
00:30:34.800 --> 00:30:55.850
قال لان اذ الفعل اي الحدث فعل ينتبهون بالمعنى اللغوي ولم يرد به المعنى الاصطلاحي اما متقدم يعني وقع متقدم وقوعه كما قال هنا عن زمن الاخبار اي على زمن التكلم. على زمن التكلم او مقارن له

91
00:30:56.150 --> 00:31:12.800
يتكلم والحدث لا زال مقارن لهم اي وقوع ذلك الحدث له اي لزمن الاخبار والتكلم. او متأخر عنه سيقع يعني فيه في المستقبل سيقع فيه في المستقبل اما بصيغة افعل او

92
00:31:13.200 --> 00:31:30.200
فعل مضارع بناء على انه يدل على على المستقبل كما سأل لكنه اراد به هنا ما يتعلق او تأخر عنه اي متأخر وقوع ذلك الحدث عنه اي عن الزمن التكلم فالاول الماضي والثاني الحال والثالث

93
00:31:30.200 --> 00:31:54.950
الاول الماظي. يعني الذي يدل على حدث متقدم عن زمن الاخبار مدلولها. يسمى فاضية. اذا عندنا دال وعندنا مدلول عندنا اللفظ دال اذا قلت هذا فعل ماظي قام زيدكم فعل ماظي ما معنى فعل ماظي؟ ما مدلوله؟ حدث وقع في زمن تقدم على زمن

94
00:31:54.950 --> 00:32:13.050
التكلف واذا قلت كذلك ماذا حال؟ اراد به ما يتعلق المضارع يسميه بعض النحات الحال الحال هذا الدال اذا قلت هذا فعل مضارع يكتب فعل مضارع ماذا تفهم منه ولم يقل لك حدث وقع في زمن تقدم على زمن التكلم هذا ما قاله

95
00:32:13.150 --> 00:32:33.800
لكنه اشار اليه بقول ماذا؟ فعل مضارع. اذا هذا دال وهذا مدن وكذلك المستقبل. فالاول الماضي يعني الفعل الاول الذي هو متقدم عن زمن الاخباري سمي بالماضي والثاني المقارن له حدث المقارن للزمن زمن الاخبار

96
00:32:34.300 --> 00:32:51.750
الحال حقيقته عندهم نهاية الماضي وبداية المستقبل. هذا مختلف فيه هل هناك زمن حال ام لا فيه فلسفة طويلة لكن المراد به نهاية الماضي وبداية المستقبل. نهاية الماضي لانه لا ينفك

97
00:32:51.850 --> 00:33:11.550
هذه هذه المشكلة عندهم يقول زيد يصلي يصلي يعني ماذا يصلي ساعة جالس يصلي يقول زيد يصلي يصلي هذا فعل مضارع مع كون بعض مدلول الصلاة انتهى زمن الماضي. وبعضه مقارن وبعضه سيقع

98
00:33:11.950 --> 00:33:30.000
اذا الازمنة الثلاث هذي مدلول عليها في فلسفة طويلة. قال والثالثة الاستقبال الاستقبال قال اي الفعل الدال على الزمن المستقبل وهو الامر. وهو الامر. ان كان لفظ المستقبل او متأخر عنه هذا فيه عموم

99
00:33:30.300 --> 00:33:43.650
لانه يدخل فيه بعض افراد المضارع لان المضارع مر معنا انه اذا دخلت عليه السين او سوف تمحض للمستقبل. اذا دخل في هذا النوع او لا؟ دخل في هذا النوع. لكن اراد به

100
00:33:44.150 --> 00:34:03.400
ما دل على طلب واستقباله والذي يدل على طلب الاستقبال بصيغتي هو الامر قال هو الاستقبال اي الفعل الدال على الزمن المستقبل وهو الامر نحو اضراب فانه دال على طلب حدث متأخر. قيده ان كان كلام الشارح

101
00:34:03.550 --> 00:34:26.400
مطلق فانه دال على طلب حدث متأخر وقوعه عن زمن الاخبار فلازم من كون الازمنة ثلاثة فلزم من كون الازمنة ثلاثة كون الفعل الدال على الحدث ثلاثة كونه وما ذهب اليه الناظم حريري من ان الفعل ثلاثة اقسام هو مذهب البصرية

102
00:34:26.500 --> 00:34:48.000
ويدل ذلك على انه اختار مذهب البصري فهو بصري هذا الاصل يحكم على الشخص بكونه بصريا اذا كان جمهور المسائل التي يختارها هي مذهب بصري يعني. حينئذ هو على هذا المذهب وما ذهب اي الذي ذهب اليه الناظم اختاره كمذهب له من ان الفعل ثلاثة اقسام هو مذهب البصريين هو الصحيح

103
00:34:48.700 --> 00:35:12.100
ومذهب المصريين وهو الصحيح وذهب الكوفيون الى انه اي الى ان الفعل قسمان باسقاط الامر عرفت ما يتعلق بهذه الجملة قسمان اي اصلان ولذلك قال اي ذو قسمين ماض ومضارع. اي جعلوه قسمين

104
00:35:12.250 --> 00:35:37.750
اي الفعل قسمين فقط وادرجوا الامر ضمن المضارع. اذا لم يقولوا ليس ثم امر. لا جعلوا الامر موجودا. لكن قالوا الامر بعض المضارع. اذا لا نحتاج ان نجعله ماذا رأسا مستقلا به بنفسه. هذا مذهب مذهب الكوفيين. وذهب الكوفيون الى انه قسمان باسقاط الامر منها

105
00:35:37.900 --> 00:36:03.900
بناء على يعني هذا تعليم لكونهم جعلوا الفعل على قسمين بناء على انه اي الفعل الامري مقتطع مأخوذ قطعة قطعوه يعني اختصروه من الفعل المضارع من الفعل المضارع المرزوم بنام الامر. ملزوم به بالامل. ولذلك فعل الامر عندهم مرزوم. معرب ليس مبنيا

106
00:36:04.900 --> 00:36:24.100
عند البصريين قالوا الامر مستقل برأسه. والاصل في الفعل ماذا البناء اذا هو مبني عند الكوفيين قال هو بعض مقتطع مقتصر مأخوذ مشتق منه فعل المضارع والاصل في فعل المضارع ماذا؟ انه معروف صار معربا

107
00:36:24.400 --> 00:36:50.500
معربا واعظم ما يرد به مذهب الكوفيين ان قولهم اضرب هذا ملزوم بلام الامر. مقدرا وعرفنا فيما سبق ان ان الحروف اعمالها وهي ملفوظ بها ضعيف ليس عندنا ليس عندنا حرف يعمل وهو محذوف. هذا ضعيف. فجميع الافعال فعل الامر عندهم ملزوم بلام الامر اين هي

108
00:36:50.500 --> 00:37:08.950
هي مقدرة مقدرة واذا كان كذلك ننظر اليه من حيث ماذا؟ الاصل في اعمال الحرف اذا كان الحرف من حيث وحروف الجر والشرط الى اخره. جميع الحروف دون استثناء. اعمالها وهي منطوق بها ضعيف. الاصل انها لا تعمل

109
00:37:09.150 --> 00:37:28.950
وانما اعلنت لعلة تقتضي اعمالها في كل حرف بحسبه يلزم من ذلك الحكم بضعف اعمال الحرف الا يعمل الا ملفوظا به ان تم فرقا بين النوعين اذا حذف صار اضعف واضعف. حنيذ القول بكونه يعمل هذا في غاية الشذوذ

110
00:37:29.000 --> 00:37:48.900
وهذا مذهب الكوفي مبني على هذا. وابنه شاب مغني انتصر له كلام طويل قال هنا مقتطع من المضارع الملزوم بلام الامرين ملزومي بلام الامر فليس قسما مستقلا اذ هذا تعليم كيف اقتطع؟ اذ اصل افعل لتفعل

111
00:37:49.050 --> 00:38:14.900
للغائب ليفعل افعل لتفعل دعم للغائب ليفعل لكن لا يستويان ليفعل لتفعل لتفعل هذا اكثر في اللسان لسان العرب اكثر من اللي يفعل يفعل هذا الغائب امر الغائب باللام لينفق ذو سعة في القرآن موجود بعضهم قال ضعيف او شاذ وليس بصواب لوجوده في

112
00:38:14.900 --> 00:38:32.500
في القرآن. لكن هل هو قليل او لا مسألة اخرى لا يلزم من ماذا؟ لا يلزم من القلة الشذوذ بل قد يكون شاذا هذا استعمال استعمالا وكشاد عندهم نوعان شاذ قياسا وشاذ استعمالا. شاذ القياس هذا يقع في القرآن

113
00:38:32.900 --> 00:38:49.050
قياسا يعني خالف القواعد النحوية. هذا يقع في القرآن. تساءلون به والارحام. هذا عندهم شهادة يعتبروا لعدم اعادة حرف الجر لكنه موجود في القرآن. حينئذ لا نلتفت الى الى قواعدها. بخلاف الشاذ

114
00:38:49.100 --> 00:39:02.450
استعمالا الذي لم تنطق به العرب اصلا او نطقت بي على ندرة وعلى مخالفة لي لاصولها. هذا لا يجوز القول به في القرآن حينئذ يأتي السؤال هل في القرآن ما هو شاذ

115
00:39:02.550 --> 00:39:15.500
هذا لا يقال عامة الناس ما يفهمون حتى بعض طلبة العلم هل في القرآن ما هو شاهد؟ قل فيه تفصيل. ماذا تعني بالشاة استعمالا هذا لا يتأتى في القرآن لانه غير فصيح

116
00:39:16.100 --> 00:39:34.100
كلام ساذج وما هو شاذ قياسا بمعنى انه خالف القواعد ابى يأبى يأبى هذا عنده شاة عند الصرفيين وجاء في القرآن ويأبى الله  لكنه قياسا لا اشكال فيه. خرج عن عن القاعدة

117
00:39:34.300 --> 00:40:00.100
قال هنا ماذا؟ اذ اصل افعل الذي هو من صيغ الثلاثي افعل لتفعل كامر الغائب ليفعل لكن اخذوا الاشتقاق والاقتطاع من لتفعل لا من ليفعل خماسيان لتفعل ليفعل هو حينئذ اشتق من ماذا؟ لتفعل او من يفعل

118
00:40:00.850 --> 00:40:29.250
ولذلك صار افعل ضمير مستتر فيه فاعل تقديره انت لو كان ليفعل تقديره هو ولا يخاطب به احد. لكن هنا جعلوا الاشتقاق والاقتطاع والاختصار من لتفعل قال اذا اصل افعل لتفعل كامر الغاية كامل الغائب يعني هو مسيان لا فرق بينهما لكن هذا استدراك لئلا يفهم المساواة

119
00:40:29.250 --> 00:40:50.200
الاستعمال لكن لما حين لما بمعنى حين هنا لما كان امر المخاطب لتفعل اكثر على السنتهم يعني استعملوه اكثر لما كان امر المخاطب اكثر دورانا على السنتهم من دوران امر الغائب استثقلوا عدوه ثقيلا

120
00:40:50.550 --> 00:41:11.000
كلما كثر الشيء استعماله قالوا ماذا؟ لا بد من التخفيف. لتفعل لتفعل هذا ليس كافعل  ايهما اخاف على اللسان؟ استاذ قالوا لتفعل فاجعلوه افعل هذا ابتداء. قبل ان نعرف كيف صار. لتفعل لتفعل لتذهب لتضرب لتأكل لتمشي الى اخره

121
00:41:12.000 --> 00:41:39.850
باللام الامر والفعل المضارع مع التاء هذا الاصل ثم استثقلوه كثروا على السنتهم فعد ثقيل ارادوا الحذف. حذفوا اللام وا والتاء قالوا افعل معي او لا قال لما كان لما كان امر المخاطب لتفعل اكثر على السنتهم استثقلوا مجيئا اللام فيهم

122
00:41:39.900 --> 00:41:59.100
يعني في امن المخاطب ثقيلا على السنتهم اي عدوه ثقيلا. فحذفوها مع حرف المضارع حذفوها حذفوا ماذا حذفوها طلبا للخفة اثقلوها اولا لكثرة الاستعمال ثم حذفوها طلبا للخفية يعني من اجل

123
00:41:59.150 --> 00:42:18.600
ان يصير اللفظ خفيفا على لسانه كما ذكرنا قبل قليل ماذا؟ قاضي الضمة ثقيلة جاء القاضي فقيل او لا؟ ثقيل فحذفوا حركة قالوا جاء القاضي جاء القاضي والقاعدة الكبرى عند العرب طلب الخفة

124
00:42:18.700 --> 00:42:39.200
كلما كثر الشيء استعمالا في الالسن طلبوا خفته فحذفوا سواء كان حركة او كان حرفا. هنا حذفوا حرفين قالوا فحذفوها اي لام الامرين. لتفعل صار ماذا؟ تفعل. حذفوا كذلك حرف المضارع. لانه سيشتبه معه فعل المضارع

125
00:42:39.950 --> 00:42:59.750
في حالة الرفع اذا وقف عليه تفعل لتفعل اذا قلت لتفعل احذف اللام تفعل تقف عليه بالسكون حينئذ هل هذا السكون سكون اعراب الاصل مجزوم بالله؟ او انه مرفوع تفعله ووقفت عليه بالسكون

126
00:42:59.800 --> 00:43:22.250
هؤلاء صار في اشتباه حذفوا التاء تف تف كيف تبدأ بالفاء الساكنة؟ قالوا لابد من ماذا حمزة الوصل التقى ساكنان همزة الوصل والفاء صار   لتفعل هذا الاصل. حذفوا اللام تخفيفا

127
00:43:22.400 --> 00:43:47.450
ثم الاصل ان تبقى التاء تفعل بفعل المضارع المعرب في حال الوقف تفعلوا لا تقف على ساكن العرب لا تقف على ساكن وانما تقف على متحرك اذا تفعل صار فيه اشتباه هل هو فعل مضارع؟ مرفوع به الظمة وسكن لاجل الوقف او انه ملزوم به باللام المقدرة المحذوبة

128
00:43:47.450 --> 00:44:07.500
وحذفوا التاء حرف المضارع. حين صار ماذا ما بعد التائب من يكون ساكنا او متحركا ان كان ساكنا حينئذ لا يبتدى بالساكن لابد من همزة الواصل فيبدأ بها وحركت بالكسر للتخلص من القاء الساكنين فصار افعل وان لم يكن

129
00:44:08.700 --> 00:44:28.550
ساكنة بالمتحرك ان لا يحتاج مثل خذ قل هذه لا تحتاج الى ماذا؟ الى همزة وصل. ولعله يذكرها. اذا قال ما استثقلوا اي العرب مجيئ اللام فيه يعني في امر المقاطعة فهو ثقيل على الالسنة

130
00:44:28.650 --> 00:44:54.550
فحذفوها اي لام الامر مع حرف المضارعة لتفعل صار ماذا طلبا للتخفيف لللفظ مع كثرة الاستعمال فهو عندهم معرب فهو اي الامر فعل امري عندهم عند الكوفي معرب لانه مأخوذ من فعل مضارع

131
00:44:54.600 --> 00:45:25.600
بماذا عندنا رفع عندنا نصب وعندنا جزمة  جزم لماذا لان اصل بتفعل لام الجزم لينفق قاف ساكن او لا لتفعل اللام ساكنة. اذا في اصله هو فعل مضارع معرب وكذلك واعرابه هنا بالجزم لماذا؟ لان اللام هذه جازمة ترجم فعلا واحدا

132
00:45:25.650 --> 00:45:45.850
حينئذ اذا اشتققت منه فعل الامر بقي على اصل وهو انه معرب واعراب يكون بالجزم والعامل فيه هو هو نفس العامل لتفعل افعل العامل فيما واحد وهذا محط المؤاخذة على الكوفيين ان العامل هو هو ما عداه

133
00:45:45.950 --> 00:46:10.600
كلهم من قبيل الاجتهاد قال هنا فهو عندهم معرب بما يعرب به مضارعهم. من سكون او حذف او ملزوم اي ملزوم بلام الامر مقدرة لانه عندهم قطعة من المضارع الملزوم بها فحذفت اللام تخفيفا. ثم حذف بعد ذلك حرف المضارعة خوفا الالتباس بغير المرزوق

134
00:46:10.600 --> 00:46:25.500
عند الوقف كما ذكرت لك. ثم يؤتى بهمزة الواصل عند الاحتياج اليها بمعنى ماذا ان الحرف بعد حرف المضارعة قد يكون ساكنا فنحتاج وقد لا يكون ساكنا ويمكن الاعتداء بماذا

135
00:46:25.700 --> 00:46:42.250
بالمتحرك هذا الاصل فمتى تأتي بالهمزة همزة الواصل عند التعذر عن النطق بي بالساكن. واما اذا كان متحركا فلا فلا تحتاج. وانتصر لهم ابن هشام في المؤونة. هشام احيانا هنا وهناك

136
00:46:42.250 --> 00:47:08.650
في مواضع انتصر المصريين وفي مواضع انتصر للكوفيين. يعني يختلف قوله هنا وهناك بعض المشايخ يعدوا من ليس بوصم صحيح لا يسميه الا الا هذا المتناقض على ابني هشام لانه تارة يرجح كذا وتارة يرجح بل في قطر الندى في المتن نفسه يذكر مسألة وفي الشرح يذكر مسألة يخالفه

137
00:47:09.300 --> 00:47:25.600
ولا اشكال فيه. لماذا؟ لانه ما كتب المتن والصرف في وقت واحد الكتابة المثنى ثم انتشر بعد سنة او سنتين او ثلاث كتب الشرح وعندهم عادة ان المتن اذا كتب كتب بقي على ما هو عليه. لا يغير ولا ولا يبدل. فاذا شرحه

138
00:47:26.450 --> 00:47:40.400
يشرح بما توصل اليه علمه الجديد لا بما كان سابقا هذا الذي يقتضي العقل. وليس ثمة تناقض البت. وانما يقال كتب في المتن شيئا ثم رجع عنه فيه بالشرح وقد يكتب في موضع

139
00:47:40.650 --> 00:48:02.450
في كتاب ويرجح مدى البصريين وفي موضع اخر يرد على اهل البصرية. لان هذه كلها اجتهادات. ليس فيها نصوص قال هنا والراجح ما في النظم والراجح ما في النظم. قال ورد ما ذهبوا اليه بان اظمار الجازم ضعيف كاذمار الجار. وكذلك الحرف لا يعمل محذوفا

140
00:48:02.450 --> 00:48:29.450
لا يعمل محذوفا وربما ذهبوا اليه عن الكوفيون بان اظمار الجازم ضعيف كاظمار الجار ومنشأ الخلاف ان الاعراب اصل في الافعال ايضا اولى ومسألة خلافية لكن الصواب انه عصر في في الافعال. فعلى الاول هو معرب ايضا لانه اصل فيه ولا مقتضى

141
00:48:29.550 --> 00:48:45.800
ان الاعراب اصل في الافعال ايضا اولى. والصواب قلنا ماذا انه مبني وليس معربا. مبني وليس معربا قال لانه اصل فيه ولا مقتضى لبنائه وعلى الثاني هو مبني ليس اصلا. لانه الاصل

142
00:48:46.000 --> 00:49:04.150
لانه الاصل ولا مقتضى لاعرابه ربما علل الكوفيون ذلك بانهم مقتطع من المضارع فاعرب كاصله والمصريون لا يرون ذلك. بل يقولون انه اصل برأسه. فالخلاف في اعرابه مبني على الخلاف في اصالته

143
00:49:04.350 --> 00:49:22.350
والراجح ما في النظم. ولما فرغ من تقسيم الفعل شرع في بيان ما يتميز به كل قسم عن اخويه وبدأ بالماضي ماذا؟ فهي ثلاث قسم لك اولا وعرفنا السبب التقصير. ولما فرغ لما اي حينه لما به حينية

144
00:49:22.500 --> 00:49:34.800
ظرف الزمان ولما فرغ الناظم من تقسيم الفعل اي من ذكر اقسامه شرع في بيانه يعني اراد ان يشرع هو ما شرع بعده شرعا بمعنى انه بدأ هو لم يبدأ اراد

145
00:49:34.800 --> 00:49:55.900
ان يبدأ شرع في بيان ما يتميز به كل قسم عن اخويه كل قسم من اقسامه فعله. وبدأ بالماضي يعني اللي اراد البداية لا بد من التأويل. لانه جاء على الاصل في الافعال وهو البناء وهذا متفق عليه بين المصريين والكوفيين. لانه اي الفعل الماضي جاء على الاصل

146
00:49:55.900 --> 00:50:11.400
اي على الحكم الاصل بالافعال اذ هذا تعليل لكونه جعل اصله اذ هو اي الماضي متفق على بنائه بين مذهبين. فقال الناظم فكل ما يصلح فيه امسي فانه ماض بغير نفس

147
00:50:11.750 --> 00:50:36.300
هذي علامة او حد هذي علامة مع انه فيما سبق علم الماضي او لا ذكر له على مولى وهي  الفاعل وزاد قال ومثلها التنين الساكنة. تاء الفاعل ذكر تاء الفاعل فقط هو

148
00:50:36.750 --> 00:50:54.400
قولهم في ليس لست انفث من يحدث قال ومثلها ماذا؟ تاء التأنيث. اذا هو معلم. الاصل انه لا نحتاج. لكن زاد هنا من حيث المعنى فكل ما يصلح فيه امس فانه ماض بغير لبس

149
00:50:54.550 --> 00:51:11.400
وكل الفأفأ الفصيحة كله مبتدا وهو مضاف وما موصول ومضاف اليه يصلح فيه امس يصلح وقال يدخله قال يصلحه يعني الصلحية وكل علامة عرفنا فيما سبق ان المراد بها ماذا

150
00:51:12.650 --> 00:51:29.450
الصلحية يعني لا يلزم من ذلك الدخول به بالفعل. وانما تركبها في ذهنك. هل يقبل او لا يقبل بمجرد انه يقبل يكفي. لا يحتاج ان تقول ماذا؟ الرجل رجل الى اخره ما يحتاج. وانما تقول هذا يقبل التنوين اذا يقبل. لا يحتاج ان تجرد تقول رجل قبل او

151
00:51:29.450 --> 00:51:51.750
فكل ما يصلح فيه امس وكل ما يصلح يصلح هذا فعل مضارع يصلح امس امس هذا فاعل محدود لانه الاصل امس فعل مرفوع وهنا حكاه كما هو لانه مبني على كسره. فيه فيه هنا بمعنى مع

152
00:51:52.850 --> 00:52:11.000
فانه الفائز رابطة. لان المبتدأ كل. واذا جاء لفظا عاما او فيه معنى العموم جاز ولم يجب. دخول الفاء على الخبر فانه ماض انه ماض ان والهاء ان واسمها وخبرها

153
00:52:11.250 --> 00:52:31.050
ها اسم ان ماض ماضي هذا العصر. خبر ان بغير لبس هذا متعلق محذوف صفة لي لماض بغير نفسي يعني بغير اشكال قال هنا كل ما يصلح فيه امس اي فكل لفظ يصلح معه ذكر امس كقام امس

154
00:52:31.450 --> 00:52:51.950
قام زيد امس مات عمرو امس كلما صلح ان تدخل فيه امس عن اذ صار فعلا ماضيا. صار فعلا ماضيا فانه ماض اي يسمى بلفظ الماضي لمضي معناه حالة التكلم به بحسب الوضع كما مر معناه

155
00:52:52.100 --> 00:53:15.900
ومعنى البيت كل لفظ دل على حدث وزمن مضى وصلح مجيء امس بعده فهو فعل فهو فعل ماض بغير لبس اي بغير شك ووهم ووهم غير المراد قال يعني ان علامة الماضي التي يتميز بها عن غيره ان يصلح معه امس فقام واستخرجه علامة الماضية علامة الفعل الماضي

156
00:53:15.900 --> 00:53:34.800
وعرفنا ان العلامة هذه تضطرد ولا تنعكس  ولا تنعكس وهنا غير مضطربة ان علامة الفعل الماضي التي يختص بها ويتميز بها بتلك العلامة عن غيره المضارع والامر ان يصلح صلحه

157
00:53:34.850 --> 00:53:57.350
المصدر ان علامة صلوحه خبر ان معه امس امس. امس اسم لليوم الذي قبل يومك الذي انت فيه اسم لليوم الذي قبل يومك الذي انت فيه قيل هذه الكلمة الوحيدة في لسان العرب التي اذا نكرت عرفت واذا عرفت نكرت

158
00:53:58.800 --> 00:54:23.950
الكلمة الوحيدة ما اجمل ما تكون في التورية امسي بدون ال معين  ما يومنا الاحد امسي السبت اليوم الذي قبل يومك ادخل عليه مفتوحة الجمعة الشهر الماضي السنة الى اخره ما رأيت بالامس

159
00:54:25.000 --> 00:54:39.250
اذا الاذى مفتوح صار هذه الكلمة الوحيدة التي اذا نكرت يعني لم تدخل عليه عرفت. صارت معرفة من حيث المعنى. صار مدلولا معين واذا عرفت دخلت عليه الف صار معناها نكرة

160
00:54:39.500 --> 00:54:53.500
هي في اللفظ تقول ماذا؟ بالامس اللفظ معرفة. لكن من حيث المعنى لا حدود لها ليس لا حدود بالامس يعني قبل عام عامين ثلاثة اربعة يصدق عليه بلسان العرب قال امس اسم لليوم الذي قبل

161
00:54:53.550 --> 00:55:10.800
يومك الذي انت فيه كقام واستخرجه. قام امس استخرج امس ما لم يمنع مانع. ما لم يمنع مانع هذا يدل على عدم اضطرادها ما لم يمنع مانع كاقترانه باداة الشرط

162
00:55:11.650 --> 00:55:31.350
ان قام زيد قمت امسي يصح ما يصح اذا علامة غير مضطربة ان قام زيد قام فعل ماضي. الفعل الماضي اذا دخلت عليه اداة الشرط ان وما كان في معناها

163
00:55:31.950 --> 00:55:48.650
جعلته مستقبلا جعلته مستقبلا. حينئذ لا يصح ان يقول ماذا؟ ان يقال امس ان قام زيد قمت امس. هذا لا يتأتى وانما في المستقبل ولذلك قال ما لم يمنع مانع. اذا هذه العلامة عليلة

164
00:55:48.850 --> 00:56:10.700
ليست مطردة وانما تنفع في بعض المواضع دون بعض ما لم يمنع مانع اقترانه باداة الشرط  الشرطي لانه يكون من حينئذ مضارع لانه يكون حينئذ مضارع من حيث المعنى المستقبل

165
00:56:10.800 --> 00:56:33.500
ان قام زيد قمت قام قمت الزمن هنا في المستقبل فان غلبت الزمن الماضي من الماضي الى المستقبل. هذا لا اشكال فيه وبينه وبين امس منافاة ما لم يمنع مانع. قال وقد سبق

166
00:56:34.750 --> 00:56:52.600
ان علامته المختصة به تاء الفاعل وتاء التنمر. اذا هذه العلامة تعتبر عليلا. لانها غير مطردة غير مطردة تصلح في بعض المواضع دون دون بعض ولذلك تصلح مع الفعل المضارع المرزوق لم يقم زيد امس

167
00:56:53.550 --> 00:57:11.050
صحة او لا؟ صحة. هل هو ماضي او مضارعة مظالع فدخلت لم على يقم لم يقم زيد لم يقم زيد امس لو كانت هذه علامة مطردة لحكمنا على يقن ماذا؟ انه فعل مضارع. صحيح

168
00:57:11.800 --> 00:57:28.150
انه فعل مضارع كذلك ان قام زيد قمت هنا لا تصلح اذا لا نحكم على قامة في الموضعين بانه فعل ماضي. اذا غير مطردة وغير منعكسة قال وقد سبق في باب الفعل ان علامته المختصة به تاء الفاعل

169
00:57:28.650 --> 00:57:50.450
قمت قمت قمت وتاء التأنيث الساكنة كما مر والتمييز بذلك اولى بل هو متعين. اولى من هذه العلامة والتمييز بذلك اي بالتائين او لاضطرابهما من هذا اي من التمييز بامس. لعدم اضطرادها مع الماضي

170
00:57:50.650 --> 00:58:10.950
لعدم اضطراب امس مع الفعل الماضي لعدم كونها مانعة من دخول غيره معه لم يقم امس وجامعا لافراد المحدود لانها لا تصلح مع عسى وليس اذا غير مطردة وغير غير منعكسة انتبه لهذا

171
00:58:11.200 --> 00:58:25.550
قال هنا تعاسة وليس عاسة عسى هند ان تقوم امسي لا يصح وكذلك ليس ليس زيد قائما امس لا يصح اذا قد يوجد الفعل الماضي ولا يصلح دخول امس عليه

172
00:58:25.700 --> 00:58:42.250
وقد توجد امس ويكون الفعل مضارعا. اذا هل هذا تصلح علامة؟ الجواب لا. العلامة يجب ان تكون مختصة يعني انتفاؤها مع عسى وليس جوابه سهل الجواب سهل كما قلنا ماذا؟ كفى بهند

173
00:58:42.300 --> 00:59:02.900
لا تدخل عليه التاء وهذا لا يلزم ماذا؟ لا يلزم عدم كونه فعلا ماضيا لان باعتباره اصل وضعه لكن الاشكال في كونها توجد مع مضارع عدم دخولي على بعض الافعال مع كونها ماضيا. الجواب عنه سهل. لكن وجودها مع الفعل المضارع هذا محل اشكاله

174
00:59:03.300 --> 00:59:23.300
قالوا لصلاحيتها مع المضارع المنفي بلم نحو لم يقم لم يقم امس يعني لم يقم زيد امس كما ذكرنا ورسموه من حيث الحج رسموا رسم نوع من انواع المعرفات ورسموه اي النحاس ظبطوه بانه بان الماظي ما

175
00:59:23.500 --> 00:59:46.650
دل على زمان قبل زمانك الذي انت فيه له دل على زمان قبل زمانك الذي انت فيه. ما اي فعله اين الحدث؟ ما ذكر الحدث صحيح او لا تأمل ما دل

176
00:59:47.200 --> 01:00:23.050
على زمن قبل زمانك الذي انت فيه ذكر حدث اين هو  ها اين الحدث يعني ما ما يفسروا بي بالفعل الفعل يدل على حدث وزمان على حدث وزمن هل دخل الحدث

177
01:00:23.250 --> 01:00:40.050
والاولى ان يقال ما دل على حدث مضى قبل زمان تكلمك وضعا ما دل اصرح من هذا ما دل على حدث مضى قبل الزمان تكلمك وضعا لابد من اعتبار الوضع

178
01:00:40.450 --> 01:01:10.050
لادخال بعض الافعال التي سلبت منها دلالة على الزمان صيغ العقود بعتوا واشتريتم يعني الان بعتم اشتريتم تزوجت الى اخره تدل على  على الحال قاله واشار الى بيان حكمه بقوله اذا رسمه باعتبار الحد. وذكر علامة واحدة وهي امس. وسبق في باب الفعل

179
01:01:10.250 --> 01:01:27.600
الفاعل وحكمه فتح الاخير منه كقولهم سار وبان عنه حكمه بعدما بين لك حقيقة الماضي اراد ان يبين لك حكمه. قد عرفنا انه مبني باتفاق اذا بقي ماذا؟ مبني على اي شيء

180
01:01:28.300 --> 01:01:43.500
عرفنا انه مبني ولا يسأل عنه. لا تقل لما بني الماضي؟ لانه جاء عن الاصل. وما جاء عن الاصل لا يسأل عنه. لكن وماذا؟ العصر في المبني ان يسكنه تسكينه

181
01:01:43.550 --> 01:02:02.150
فاذا خرج عن الاصل الذي هو السكون نقول لما خرج عن العصر؟ الذي هو السكون ويسأل عنه سؤال واحد. هنا اراد ان يبين ماذا؟ ما يتعلق خروجه عن عن الاصل. وحكمه فتح الاخير منه حكمه لو عاطفة. حكم مؤتدى فتحه

182
01:02:02.750 --> 01:02:22.300
هذا خبر فتح مضاف الاخير لمضاف الاخيل اراد به الحرف فتح الحرف الاخير منه منه هذه الصفة للاخين او حال منه صفة او حال لقولهم وذلك كقولهم  زيد وبان عمرو

183
01:02:22.500 --> 01:02:49.450
فعل ماضي مبني لما بني لا يسأل عنه فعل ماضي مبني. مبني على اي شيء على الفتح الظاهر. وسيأتي انه قد يبنى على فتح المقدم. سار مثله. اذا الفعل  يعتبر ماذا؟ يعتبر مبنيا على على الفتح. بقيده كما سيأتي. كقولهم سار اي زيد عن المكان وبان اي انفصل وبعد عنه

184
01:02:49.850 --> 01:03:07.550
سار عنه وبان عنه تنازع فيه الامران. قال هنا وحكمه اي حكم الماضي قال وحكمه اي حكم الماضي الحكم الذي حكمت فيه النحات ونطقت به العرب تارة يراد به ما تكلمت به العرب

185
01:03:08.200 --> 01:03:34.150
وتارة يكون ما يطابق ما حكمت به النحات. والحكم له جهتان باعتبار النطق وباعتبار ما قرره انه حاتم الفتح الاخير منه اي من الماضي الاخير اي الحرف الاخير يعني ان الفعل الماضي مبني على فتح اخره. اما بناؤه فعلى الاصل في الافعال وما جاء على اصله فلا سؤال في سببه

186
01:03:34.200 --> 01:03:56.100
كمان مرة. بل السؤال عما خالف اصله وهو المضارع ولكن انما كان الاصل في الافعال البناء لعدم توارد المعاني المختلفة عليها التي يحتاج في بيانها الى الارامل كما سيأتي في باب الاعراب ان شاء الله تعالى. وانما حرك الماضي مع ان الاصل في المبني السكون لانه

187
01:03:56.100 --> 01:04:19.150
في وقوعه صفة وصلة وخبر حالة. يعني اشبه الاسماء والاسم في العصر ما هو ما حكم انه معرب؟ حينئذ اذا اشبه الشيء الشئ اخذ حكمه القاعدة كما سيأتي في اسباب البناء. اذا اشبه الشيء الشيء اخذ حكمه

188
01:04:19.900 --> 01:04:40.450
فاذا اشبه الفعل والاصل فيه البناء اشبه شبها قويا اعرب هذا الاصل. لكن لعدم اعتبار المعاني المختلفة على الفعل الماظي بقي على اصله هنئدن الشبه يكون باعتبار ماذا؟ باعتبار التحريك. حرك

189
01:04:40.750 --> 01:05:00.750
لا في كونه مبنيا او معربا لانه بقي على اصله. لما لم يعرب لعدم اعتبار المعاني. وان شئت اعبر هنا اختصارا لعدم وجود العلة التي وجدت في الفعل المضارع فاعرب لاجلها. ليست موجودة في الفعل الماضي. بقي ماذا؟ بقي لما حرك بالحركة

190
01:05:00.750 --> 01:05:21.700
والحركة عاصم في الاعراب لا في البناء. البناء الاصل فيه التسكين السكون خرج عن الاصل فاشبه ما الاصل في الاعراب الاصل في الاعراب ان يكون بالحركة لا بالسكون فلما اشبه الفعل الماضي الاسم الذي هو معرب حينئذ اخذ بعض حكمه ليس كل حكمه. ما هو البعض

191
01:05:22.200 --> 01:05:40.150
باعتبار كون الاصل في المعرب انه يحرك. اما كونه مبنيا فيبقى على على بنائه. هكذا فلسفته قال والاصل في المعرب الحركة كما سيأتي. فكذا ما شابهه ولان لا يلتقي ساكنان في نحو ضربا

192
01:05:40.300 --> 01:05:59.050
كما سيأتي ولا يرد ان الواقع كذلك هو الجملة لان الفعل هو المقصود منها قال هنا يعني ان حكم الماضي يعني يعني يقصد الناظم ان حكم الماظي اي الفعل الماظي ان يبنى اخره على الفتح

193
01:05:59.350 --> 01:06:27.250
لفظا او تقديرا. لانه اطلق وحكمه فتح الاخير فتح والفتح تارة يكون ظاهرا وتارة يكون مقدرا تارة يكون ظاهرا ينطق به وتارة يكون مقدرا ان يبنى اخره على الفتح لفظا اي ملفوظا به. ينطق به بالحركة. ضرب. تنطق بالحركة الفتحة. او تقديرا مثل رمى

194
01:06:27.250 --> 01:06:45.250
ليس عندنا حركة وانما تقدرها. رمى هذا فعل ماضي مبني على فتح مقدر هل تستطيع ان تنطق هنا بالحركة الفتحة؟ او الفتح؟ الجواب لا. اذا مقدر. اذا تارة وحكم وفتح الاخير منه تارة يكون الفتح

195
01:06:45.250 --> 01:07:04.050
به مثل ضرب وتارة يكون مقدرا يتعذر النطق به مثل رمى وعفا لفظا او تقديرا او هنا لي للتنويع مقدرا للتعذر او غيره كما سيأتي ثلاثيا او رباعيا او خماسيا او سداسيا مطلقا

196
01:07:04.400 --> 01:07:29.850
لان الفعل الماضي تارة يكون ثلاثية يعني من ثلاثة احرف مؤلف من ثلاثة احرف مثل ماذا؟ ضرب ورمى وعفى وتارة اكون رباعيا تعلم وولى. مثال لي الفتح الظاهر تعلم وولى اه علم وولى. علم وولى. او خماسيا تعلم وتولى

197
01:07:30.300 --> 01:07:55.000
او سداسيا استخرج واستنقع اذا كل منهما تارة الثلاثي تكون الفتحة فيه ظاهرة او مقدرة مثل ضرب ورمى. الرباعي الماضي الرباعي كذلك الحركة فتحة تارة تكون ظاهرة وتارة تكون مقدرة مثل ماذا؟ علم وولى

198
01:07:55.200 --> 01:08:18.200
الخماسي مثله كذلك. تعلم وتولى والسداسي كذلك استخرج فتحة ملفوظ بها واستلقى هنا مقدرة. نحو مثال للثلاثي المفتوح لفظا ضربا وضربت ضربت حرك الباء ضربت هنا ليس متحركا ضربت ساكن

199
01:08:18.250 --> 01:08:47.900
ضرب زيد ضرب زيد ضرب فعل ماض مبني على الفتح الظاهر  فعل ماضي لما قلت فعل ماضي ها ضرب فعل ماضي دل على حدث قبل زمن التكلم ونسيت تقول ماذا؟ وان شئت تقول يقبل تاء

200
01:08:48.400 --> 01:09:10.900
ضربته اذا هو فعل ماضي باعتبار الحد وباعتبار العلامة. وضرب زيد على كلام الناظم امس صار ماذا صار فعلا ماضيا. اذا فعل ماضي فعل ماضي. مبني على الاصل لا يسأل عنه على الفتح لما بني على الفن لانه اشبه لاسمك في كذا وكذا

201
01:09:11.250 --> 01:09:38.550
صار ماذا صار مبنيا على علاقته. الظاهر لانه ينطق به ليس معتل الاخر كما سيأتي قال هنا ضرب اذا زيد وضربتهن ضربت هي. هند ضربت عمرا ضربت  الساكنة التأنيث الساكن لا يسكن لاجلها الفعل الماضي. وانما يبقى على على اصله. اذا ضرب ضربت

202
01:09:38.750 --> 01:10:06.400
الفعل يبقى على اصله في كون الفتحة هنا ظاهرة لان التقديم هذا خلاف العصم قال هنا وضربك وضربا ضربك ضرب والكهف هذه مفعول به مفعول به. والمفعول به اذا كان ظمينا واتصل بالفعل لا يتأثر الفعل به

203
01:10:06.900 --> 01:10:28.900
لماذا لانه في معنى الانفصال في تقدير الانفصال وغير متصل. ضربك هنا لم يتصل وانما اتصل في اللفظ فقط ففي المعنى والحقيقة هو منفصل. لماذا؟ وبعد فعل الفاعلين من يكون ظاهرا واما ان يكون مقدرا. وهنا الفاعل موجود او لا؟ موجود

204
01:10:29.050 --> 01:10:47.350
زيد ضربك ضرب هو اذا الفاعل مقدم. ضربك زيد زيد هو الفاعل اذا ضربك متصل او لا؟ متصل باعتبار اللفظ فقط. والا في حقيقته هو منفصل ولذلك لا يتأثر به الفعل

205
01:10:47.400 --> 01:11:03.100
ما يتأثر به ولذلك يعبر عنه بكونه في نية الانفصال او في معنى الانفصال او في تقدير الانفصال لهذا المعنى وضربك اذ انضرب فعل ماضي والكاف مفعول به عمرو فاعل. وضربا ضربا

206
01:11:04.150 --> 01:11:31.300
الزيدان ضربا عمرة ضرب ضرب فعل ماضي مبني على على الفتح والالف  هذا هو الصواب. وبعضهم يرى ان الفتحة هنا مقدر. لان هذه الفتحة قالوا للمناسبة من جنس الالف لان احرف العلة يجب ان يكون ما قبلها

207
01:11:32.350 --> 01:11:47.750
حركاتها من جنس الحرف ذاته الواو ان يكون ما قبلها مضموما وليا ان يكون ما قبله مكسورة. والالف ان يكون ما قبلها مفتوحا. حينئذ هذه الالف قالوا الفتحة قبلها هذه من جنس الالف

208
01:11:47.750 --> 01:12:07.000
دل ذلك على ان للمجانسة ليست للبناء وهذا ضعيف لان الاصل ضرب ثم بعد ذلك جاء الفاعل فالفعل ينطق به وتأتي احكامه قبل جعله وادخاله في جملة فلما اتصل به الالف

209
01:12:07.500 --> 01:12:34.500
الاصل في الفعل ما هو؟ الفتح الظاهر. حديث لا نحتاج الى الى حركتين. بخلاف غلامي مررت بغلام غلام مررت بغلام بغلام. كسرة هذه للمناسبة ونقدر الحركة لماذا لان التركيب سابق على الجملة. ركبت اولا

210
01:12:34.750 --> 01:12:58.200
غلام اضفت الغلام الى الياء وكسرت الميم بمناسبة الياء ثم ادخلت عليه ماذا؟ الباء. اذا ايهما اسبق العامل او الكسرة للمناسبة الكسرة. ولذلك تقدم بخلاف ما هو هنا. اذا ضربك عمرو ضرب فتح ظاهر. وضربا اي الزيدان. فتحه

211
01:12:58.200 --> 01:13:19.900
الظاهر لكن ضرب هذا فيه خلاف والاكثر على ان الفتح هذا فتح بنا قال هنا ونحو رمى وعفى هذا ثلاثي كذلك. مثل للثلاثي الذي يظهر فيه الفتح الظاهر او يظهر فيه الفتح. ومثل لي الثلاثي المفتوح تقديرا

212
01:13:20.150 --> 01:13:39.150
رمى وعفى رمى وعفى. لم قدرنا؟ قال اصلهما رميا وعفا يعني على وزني فعله تحركت الواو او الياء انفتح ما قبل الواو او الياء فقلبت الواو او الياء الفا القاعدة المشهورة

213
01:13:39.500 --> 01:13:59.750
قال اصله تحركت الواو وفتح ما قبلها فوجب قلب الواو الفا باع اصله بيعة تحركت اليوم فتح ما قبله وجب قلب الياء الفا. سواء كانت الواو والياء. عين الكلمة او كانت لام الكلمة. نفس الاحكام

214
01:13:59.750 --> 01:14:19.350
هذا اوثاك لا فرق بين قال وبين عفا. لان عفا اصله ماذا؟ عفا مثل ضرب هذا الاصل حينئذ تحركت الواو وفتح ما قبلها. وجب قلب الواو الفا. فقيل عفا عفا. ومثله رمى

215
01:14:19.750 --> 01:14:33.300
وقول هنا اصلهما اي اصل رمى وعفا والمراد بالاصل هنا هو ما كان حق وضع الكلمة ان يكون عليه. الاصل ان توضع على هذا التركيب. هل نطقت العرب بهذا الجو؟ لا

216
01:14:33.450 --> 01:14:51.900
ما قالت العرب رميا ثم قلبت الياء الف الى اخره قلبوا الياء الفا. لا. وانما نطقوا ابتداء رمى ونطقوا ابتداء عفا باعتبار الاصول والاستنباط والقواعد عرفوا ان اصل رمى الالف هنا اصلها ياء

217
01:14:52.100 --> 01:15:08.000
واصل الالف في عافا اصلها واو. كما قلنا في قال وباعا هو ما كان حق وضع الكلمة ان يكون عليه بالنظر الى نظائره. من الافعال المضوية لا الاصل الذي بمعنى ما نطقت به العرب

218
01:15:08.000 --> 01:15:32.200
قال اصلهما رميا وعفوا تحركت الياء في رمى والواو في عفوا واواء وانفتح ما قبلهما فقلبتا  الفين وقلبتا اي الياء والواو الفين يعني الف والف فسكون اخرهما عارض ليس اصليا

219
01:15:32.250 --> 01:15:51.200
رمى زيد رمى فعل ماظ مبني على الفتح المقدر تعذب عفا زيد عن عمرو عفا زيد عفا فعل ماضي مبني على الفتح المقدم. الاصل فيه ان الفتحة هنا يكون ماذا؟ مقدر. ان يكون ظاهرا. لكن لتعذر

220
01:15:51.200 --> 01:16:08.250
النطق به عدل الى الى الثانية. ولذلك اطلق قال وحكمه فتح الاخير منه. فالاصل ان يكون ظاهرا والمقدر في في محلهم. قال كونوا اخرهما عارض بسبب قلبهما الفا لا اصلي

221
01:16:08.450 --> 01:16:27.550
فلا يرد على قولهم الماظي مفتوح الاخر ابدا ليس بوالدة والاصل هو الفتح الظاهر قال هنا والفاتحة مقدرة على الالف. فتحة وهذا المشهور انه يستعمل في الاعراب قالوا الفاتحة عندنا ضم وضم

222
01:16:28.250 --> 01:16:51.100
عندنا فتحة وفتح وكثرة وكسر الضمة والفتحة والكسرة بالتاء في الاعرابي والفتح والكسر والضم في البناء هكذا هذا الاصل. وقد يتوسع حتى عند المصريين ويطلق الفتحة على الفتح والفتح على على الفتحة

223
01:16:51.700 --> 01:17:16.300
باعتبار ماذا؟ اعتبار التسويق العام. قال والفاتحة مقدرة على على الالف ومحل ما ذكر من بنائه على الفتح ما لم يتصل به ما ينقله عن اصله ما يقوله عن عن اصله. بمعنى ان الاصل في الفعل الماضي البناء على الفتح. متى؟ اذا لم يتصل به شيء

224
01:17:16.300 --> 01:17:40.750
شيء او اتصل به ظمير وهذا الظمير ليس ظمير رفع متحرك مثل ضربك او ضمير رفع لكنه ساكن مثل ضرب. فيبقى على ماذا؟ على الاصل اذا حفظت الامثلة ضرب ضربك ضربا عرفت ان المتصل كاف والالف لا يخرجه عن اصله

225
01:17:41.250 --> 01:18:03.500
وقد يتصل به ضمير رفع المتحرك فيخرجه عن عن اصله. واضح هذا؟ اذا ضرب واضح انهم لم يتصل به شيء. ضربك اتصل به شيء. وهذا ضمينك لكنه ضمير نصب والاصل فيه الانفصال هل يغيره؟ الجواب لا. ضربا الالف هذا رفع او لا

226
01:18:03.600 --> 01:18:26.450
ضميره رفع لكنه ساكن وفرق بين ضمير الرفع الساكن وبين ضمير الرفع المتحرك في هذه الاحوال ثلاثة يبقى الفعل الماضي على اصله في كونه تظهر عليه فتحة. قال هنا ومحل ما ذكر اي ما ذكره النحات من بنائه على الفتح ما لم يتصل

227
01:18:26.600 --> 01:18:45.950
ما لم يتصل مدة عدم اتصاله ما لم يتصل به اي بفعل الماضي الظمير المرفوع المتحرك. هذا ثلاثة اشياء الضمير احترازا على اسم الظاهر المرفوع احترازا عن المنصوب المتحرك احترازا عن الساكن

228
01:18:46.150 --> 01:19:13.150
ثلاثة الاول الضمير اذا لو جاء الفاعل لان هذا فاعل ضمير المرفوع المتحرك فاعل اذا جاء اسم ظاهر ضرب زيد يبقى على اصله اذا جاء ضميره نصب حينئذ جاء ضربك جاء ضمير رفع لكنه ساكن ضرب فاحترز عن تلك المواضع بقوله ما لم يتصل به

229
01:19:13.150 --> 01:19:31.350
الضمير هذا قيد اول خرج بهما اذا اتصل به الفاعل الظاهر كما سبق فانه على الاصل من الفتح ضرب زيد الضمير المرفوع قيد ثان خرج بهما اذا اتصل به الظمير المنصوب. نحو ضربك

230
01:19:31.550 --> 01:19:50.250
اذ لا يلزم توالي ما ذكر كما سيأتيه. لان ضمير النصب في معنى الانفصال لانه فضلة ليس عمدة. المتحرك قيد ثالث خرج بهما اذا اتصل به الضمير المرفوع الساكن كضربوا او ضرب فانه يحرك بحركة المجانسة

231
01:19:50.350 --> 01:20:05.500
ضربا صوابا ليس حركة مجانسة كما كما مرة. فان اتصل به اي بفعل الماضي الظمير المذكور بني اخره على السكون. هذه الحالة الثانية للفعل الماضي ان جرد او اتصل به ضميره

232
01:20:05.650 --> 01:20:22.450
نصبة او ضمير رفع ساكن عنيد على على الاصل. ان اتصل به ضمير رفع متحرك حينئذ بني على على السكون. هذه الحالة الثانية ويأتي بيانها ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

233
01:20:22.550 --> 01:20:24.800
وعلى اله وصحبه اجمعين